李先悅

（上海政法學(xué)院馬克思主義學(xué)院，上海，201701）

從20世紀(jì)70年代開始，隨著反核運(yùn)動(dòng)和環(huán)保運(yùn)動(dòng)等新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的興起，生態(tài)問題逐漸引起了威廉斯的關(guān)注。在《鄉(xiāng)村與城市》中，他清晰地闡釋了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)問題，批判田園主義和城市進(jìn)步主義，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)。在《社會(huì)主義與生態(tài)》中，他明確提出了非政治的生態(tài)觀。當(dāng)然，他的生態(tài)理論也在晚期創(chuàng)作的小說中得到了體現(xiàn)，如《為馬諾德而戰(zhàn)》和《布萊克山區(qū)的人們》等。囿于生態(tài)文化視域，他批判鄉(xiāng)村資本主義對(duì)自然資源的掠奪造成人與自然關(guān)系的疏遠(yuǎn)，認(rèn)為資本主義是生態(tài)危機(jī)的根源。透過生態(tài)政治視域，他旨在表明生態(tài)社會(huì)主義是解決生態(tài)危機(jī)的最佳政治選擇。

一、對(duì)田園主義和城市進(jìn)步主義的批判

針對(duì)貧富分化問題，田園主義敵視工業(yè)主義，在大量詩(shī)歌作品中緬懷舊英格蘭的美好鄉(xiāng)村圖景，刻意將鄉(xiāng)村生活及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系理想化，忽視了農(nóng)業(yè)資本主義制度造成的殘酷和剝削。威廉斯指出，農(nóng)業(yè)資本主義“以一種極其有效的方式成功地改變了環(huán)境，人和自然都變成了一種占主導(dǎo)地位的目的和手段，而這也正是資本主義貫穿其發(fā)展歷史所表現(xiàn)出的特征。在這個(gè)意義上，資本主義一直都是一種模棱兩可的進(jìn)程，它增加真正的財(cái)富，卻又不均勻地進(jìn)行分配；它使更多的人能夠成長(zhǎng)和生存，但又把人僅僅視為生產(chǎn)者和消費(fèi)者。除了這些抽象的功能，它對(duì)社會(huì)沒有實(shí)質(zhì)性的權(quán)利?！保?］威廉斯指出，田園牧歌式的懷舊心理只是盲目地為封建統(tǒng)治階級(jí)的合法性地位辯護(hù)，前資本主義世界并非道德的。

田園主義試圖凸顯消費(fèi)慈善，在一種消費(fèi)共同體內(nèi)表達(dá)人與人之間的友愛關(guān)系，似乎連勞動(dòng)剝削都可以通過后繼的宴席慈善得到救贖。這掩蓋了真正的生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)和勞動(dòng)人民的悲慘生活處境。所謂的封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)和資本主義社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在曖昧的承繼關(guān)系，后者是從前者中孕育出來的。在封建社會(huì)晚期，地主階級(jí)已經(jīng)開始涉足商業(yè)活動(dòng)，依靠租金和利潤(rùn)生活，并逐漸成為資本家，進(jìn)行圈地運(yùn)動(dòng)，摧毀了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。大量農(nóng)村人口涌入城市成為了無產(chǎn)階級(jí)，在城市中發(fā)展新的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)最終奪取政權(quán)，確立了資本主義的經(jīng)濟(jì)秩序。這一段歷史并不表明封建秩序的衰落，而是指出了地主階層的新型的剝削方式的產(chǎn)生及其隱蔽性。

田園主義企圖通過渲染人道主義情感來反對(duì)資本主義的金錢秩序，并將希望寄托在前資本主義的美好世界。實(shí)質(zhì)上這是對(duì)歷史的歪曲和誤讀，他們沒有意識(shí)到資本主義作為一種生產(chǎn)方式展現(xiàn)了鄉(xiāng)村和城市的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

針對(duì)城市化問題，城市進(jìn)步主義肯定資本主義的高生產(chǎn)力以及城市化和現(xiàn)代化的進(jìn)步。它看重資本推動(dòng)了工業(yè)文明和城市化的繁榮，卻忽視了資本加劇的貧富分化。他們并沒有像馬克思在《資本論》中那樣尖銳地分析資本主義的基本矛盾，也沒有從根本上觸及私有制。威廉斯認(rèn)為，城鄉(xiāng)對(duì)立已經(jīng)走向了國(guó)際化，因?yàn)樵谌蛑趁裰髁x和帝國(guó)主義的擴(kuò)張中，城市對(duì)鄉(xiāng)村的剝削達(dá)到了頂峰。帝國(guó)主義國(guó)家逐漸發(fā)展為大都市，掠奪和搶占欠發(fā)達(dá)國(guó)家的資源和市場(chǎng)。為了緩解本國(guó)的城市擁擠和貧困問題，它們將本國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)的農(nóng)民遷移到落后的殖民地區(qū)充當(dāng)廉價(jià)的勞動(dòng)力。

田園主義試圖通過緬懷過去的鄉(xiāng)村生活來抵抗資本主義，城市進(jìn)步主義過于樂觀地看待資本主義帶來的城市化文明，蔑視鄉(xiāng)村的落后。當(dāng)田園主義和城市進(jìn)步主義提出農(nóng)村經(jīng)濟(jì)消逝理論時(shí)，威廉斯指出了這些理論主張背后承載的意識(shí)形態(tài)功能，表明資本主義和生態(tài)是背向而行的，無法真正消除環(huán)境危機(jī)。

二、對(duì)生態(tài)危機(jī)根源的剖析

在《鄉(xiāng)村與城市》中，威廉斯旁征博引了許多經(jīng)典文學(xué)作品來分析鄉(xiāng)村和城市在工業(yè)革命和資本主義發(fā)展中發(fā)生的巨大變化，揭露生態(tài)問題的根源。作為一名文學(xué)家，他創(chuàng)作出一系列現(xiàn)實(shí)主義小說來批判資本主義引發(fā)的社會(huì)問題和生態(tài)危機(jī)?！哆吘场肥峭埂巴柺咳壳敝唬凇哆吘场愤@本小說中，威廉斯描述了鄉(xiāng)村共同體隨著城市化進(jìn)程的加快而逐漸消失，人與人之間的關(guān)系越來越冷漠。在1979年的《為馬諾德而戰(zhàn)》中，他發(fā)現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)使得英國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活方式分崩離析，人口流動(dòng)導(dǎo)致鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的惡化。威廉斯描述了馬諾德出現(xiàn)的嚴(yán)重危機(jī)，伴隨農(nóng)業(yè)資本主義的發(fā)展，人口大量外移，鄉(xiāng)村逐漸空心化，共同體開始消亡。窮人們被農(nóng)場(chǎng)主壓榨，從事著笨重的體力活，階級(jí)沖突越來越激烈。

在《布萊克山區(qū)的人們》中，威廉斯提及了生態(tài)危機(jī)。在小說中，馬諾德的投機(jī)分子企圖采用高新技術(shù)完善交通設(shè)施，通過掠奪自然資源來獲取暴利。他們出售封裝成瓶的純天然的泉水，無視生態(tài)平衡。一系列的馬諾德計(jì)劃一旦實(shí)施即會(huì)摧毀人與自然的和諧關(guān)系。威廉斯還描繪了一系列悲劇事件來呈現(xiàn)大自然對(duì)人的報(bào)復(fù)。例如利維斯太太在遭遇暴風(fēng)雨后離奇死亡，哈里發(fā)現(xiàn)了奇特植物的瘋長(zhǎng)。這些寫作手法和場(chǎng)景的描述都旨在說明人在自然面前的渺小，應(yīng)維護(hù)人與自然的和諧共處。他認(rèn)為，自然和工業(yè)生產(chǎn)并不是相悖的，鄉(xiāng)村生活和工業(yè)化發(fā)展并不是不可調(diào)和的矛盾。但他反對(duì)為了迎合城市發(fā)展而不遵循生態(tài)規(guī)律，過度開發(fā)自然資源。威廉斯認(rèn)為，不是工業(yè)生產(chǎn)而是資本主義制度是生態(tài)問題的根源，威廉斯的這種生態(tài)觀是非常具有先見性的，也表露出他的一種生態(tài)政治觀。

通過小說，威廉斯試圖呈現(xiàn)的不僅是對(duì)威爾士鄉(xiāng)村的自然美景的懷念，更揭示出人們?cè)卩l(xiāng)村衰落和城市化發(fā)展中失去的社會(huì)歸屬感，飽受著流動(dòng)造成的動(dòng)蕩不安和精神折磨。在人口遷移過程中，農(nóng)村人來到城市常常被精英分子歧視為烏合之眾，面對(duì)城鄉(xiāng)文化的巨大懸殊，他們?cè)馐芰藝?yán)重的心理沖擊和精神創(chuàng)傷。實(shí)際上，威廉斯本人在求學(xué)過程中也感同身受。當(dāng)城市進(jìn)步主義片面贊美城市化帶來的文明時(shí)，威廉斯卻能夠敏銳地站在總體性視角發(fā)現(xiàn)工業(yè)資本主義發(fā)展帶來的諸多問題。在反對(duì)資本主義和推進(jìn)社會(huì)主義進(jìn)程中，他特別強(qiáng)調(diào)建立“共同文化”和社會(huì)“共同體”，積極為勞動(dòng)者爭(zhēng)取民主和平等權(quán)利。威廉斯意識(shí)到前進(jìn)方式是使現(xiàn)實(shí)主義小說轉(zhuǎn)向工人階級(jí)小說，進(jìn)而將其轉(zhuǎn)化為地域性小說，去描繪一個(gè)自治的共同體，創(chuàng)造一個(gè)階級(jí)社會(huì)中與其他階級(jí)聯(lián)系在一起的經(jīng)驗(yàn)，試圖重新建立工人階級(jí)共同體的世界。

緣于威廉斯的多面身份，他通過文學(xué)創(chuàng)作的方式揭示出農(nóng)村和城市發(fā)展過程中存在的問題，也通過對(duì)文學(xué)作品的分析，批判了田園主義和城市進(jìn)步主義的狹隘性，尤其是它們的意識(shí)形態(tài)功能。站在歷史語(yǔ)境下，威廉斯發(fā)現(xiàn)了資本主義導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，但如何解決危機(jī)呢？他沒有像懷舊主義那樣，試圖回歸自然經(jīng)濟(jì)，而是在找到根源后，力圖站在生態(tài)政治視域去尋求生產(chǎn)和生態(tài)的平衡點(diǎn)。

三、走出生態(tài)危機(jī)的路徑探尋

“當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)首先是人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)論上的危機(jī)；人類應(yīng)該重新審視人與自然的位置和關(guān)系，摒棄征服和統(tǒng)治自然的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和行為，從而樹立正確的生態(tài)觀，恢復(fù)和重建生態(tài)平衡，促使自然萬(wàn)物相互依存地和諧共處。”［2］他力圖通過對(duì)自然概念的歷史考察表明，要解決生態(tài)危機(jī)，首先在于樹立正確的自然觀，要正確看待人與自然的關(guān)系。

（一）理性看待人與自然的關(guān)系

針對(duì)什么是自然的問題，威廉斯重點(diǎn)并不在于理解其精確的含義，而是要考察自然含義的歷史演變及其復(fù)雜性，厘清人與自然的關(guān)系史。在《關(guān)鍵詞》中，威廉斯梳理了自然概念的語(yǔ)義變遷，主要有三個(gè)層面的含義，“某個(gè)事物的基本性質(zhì)與特性；支配世界或人類的內(nèi)在力量；物質(zhì)世界本身”［3］。第一層面的含義始于13世紀(jì)，第二種含義大約出現(xiàn)在14世紀(jì)，第三種含義出現(xiàn)在17世紀(jì)，意指外部世界。培根在《論學(xué)術(shù)的進(jìn)步》和《新工具》中強(qiáng)調(diào)“人是自然的中介以及闡釋者”［4］，人要戰(zhàn)勝并征服自然。但他同時(shí)認(rèn)為，人要遵循自然規(guī)律，因?yàn)槭巧系圪x予了人改造自然的能力。但人們卻忽視了培根自然理論的宗教含義，將培根視作推崇征服自然和控制自然的始作俑者。有的人甚至將培根的自然觀視為生態(tài)危機(jī)的認(rèn)識(shí)論來源，工業(yè)革命則是生態(tài)問題的實(shí)踐來源。

通過對(duì)自然含義的梳理，威廉斯認(rèn)為，環(huán)境污染、資源匱乏和能源短缺等問題是在自然外在于人的前提下出現(xiàn)的，是不斷強(qiáng)調(diào)人類征服和控制自然并付諸實(shí)踐中逐漸嚴(yán)重化的。在當(dāng)前，這種人類中心主義理論依然占據(jù)主導(dǎo)地位，將人與自然對(duì)立。但生態(tài)問題正警示我們，一味地向自然索取是不明智的，人類應(yīng)該與自然和諧共處，才會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

在人與自然關(guān)系的定位方面，威廉斯倡導(dǎo)在未來生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)持“弱人類中心主義”理念，要求正視人與自然的關(guān)系，在善待自然的前提下進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以滿足人類的需求。一是以人類為價(jià)值主體，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，不準(zhǔn)隨意破壞自然資源或生態(tài)系統(tǒng)。二是要公正分配和合理處置同時(shí)代人和代際之間的自然資源，保證環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展。與環(huán)境主義者相反，威廉斯首先考慮人的生存。例如，當(dāng)某些動(dòng)物破壞莊稼或危及人的性命時(shí)，我們不能為了保護(hù)動(dòng)物而犧牲人類利益，但也不能為了人類利益而隨意瘋狂掠奪自然資源。要合理利用自然資源，理性分析和協(xié)商生態(tài)問題。例如，可以降低汽車的擁有量，與礦工們平等協(xié)商，合理開采煤礦?？梢?，威廉斯強(qiáng)調(diào)要在適度開發(fā)自然中正確處理人與自然的關(guān)系，一方面能有限度地滿足人類的需要，另一方面也能夠真正實(shí)現(xiàn)人、自然與社會(huì)的和諧有序發(fā)展。

（二）對(duì)非生產(chǎn)主義和非政治生態(tài)觀的批判

長(zhǎng)期以來，人們存在一個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，以為人類對(duì)自然環(huán)境的破壞始于工業(yè)革命，是工業(yè)化摧毀了城市和鄉(xiāng)村的生活環(huán)境，擾亂了自然秩序。這種對(duì)工業(yè)化歷史的簡(jiǎn)化分析會(huì)讓人不由自主地把工業(yè)秩序與自然秩序?qū)αⅲ孟胫胤堤飯@牧歌式生活。但實(shí)際上，在前工業(yè)時(shí)期，自然環(huán)境就受到了毀壞。追溯到新石器時(shí)代，不當(dāng)?shù)母鞣绞?、過度放牧和對(duì)森林的過度砍伐都嚴(yán)重影響了自然環(huán)境。只是在工業(yè)革命時(shí)期更加凸顯了生態(tài)問題，引起了更廣泛的關(guān)注。“假如我們認(rèn)為，只有現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的獨(dú)特方式才代表了人類在地球上的理性健康生活所遇到的問題，那么在如何應(yīng)對(duì)這些問題方面我們必將一無所成?！保?］212

某些社會(huì)主義觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)要通過發(fā)展生產(chǎn)來解決貧困問題。但威廉斯指出，推崇無極限的生產(chǎn)觀的社會(huì)主義是一種認(rèn)識(shí)誤區(qū)，實(shí)際上仍然是在強(qiáng)調(diào)征服自然和駕馭自然，試圖通過科學(xué)生產(chǎn)來增加財(cái)富、減輕貧困和提升人類戰(zhàn)勝自然的能力。在兩次世界大戰(zhàn)之間的社會(huì)主義都主張通過發(fā)展生產(chǎn)來解決貧困問題，似乎生產(chǎn)方案是百寶盒，能克服一切障礙。威廉斯指出，這種社會(huì)主義的生產(chǎn)觀在短期內(nèi)會(huì)改變貧困境況，但卻無法消除貧困，甚至?xí)硇碌呢毨?。因?yàn)楦嗟纳a(chǎn)會(huì)加劇對(duì)自然資源的掠奪，而自然資源本身是不均衡分布的，那么在世界范圍內(nèi)會(huì)引發(fā)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成更大的自然災(zāi)害和社會(huì)災(zāi)難。

因此，我們需要重新思考生產(chǎn)的真正含義。生產(chǎn)不是簡(jiǎn)單的計(jì)量，而是與人類的需求相聯(lián)系。威廉斯認(rèn)為，應(yīng)從現(xiàn)代的方式正視生產(chǎn)問題。他批判一種非政治的生態(tài)觀，此生態(tài)觀以為政治只是左右兩派的此消彼長(zhǎng)，舊秩序的改頭換面。這種環(huán)境主義忽視了資本無限性和資源有限性的矛盾會(huì)演化出戰(zhàn)爭(zhēng)和和平問題。資本主義為了資本增殖必然要求掠奪資源，帝國(guó)主義和殖民主義的肆行會(huì)加劇全球性生態(tài)危機(jī)。隨著人口大爆炸、糧食和能源問題緊缺、工業(yè)污染和核能問題的出現(xiàn)，必須將它們與政治問題掛鉤?！啊徽?wù)巍旧砭褪且环N政治，沒有政治立場(chǎng)本身就是一種形式的政治立場(chǎng)，而且通常是非常有效的政治立場(chǎng)”［5］218。資本主義國(guó)家提出的生態(tài)問題的解決方案，在不改變生產(chǎn)模式的前提下，只是無稽之談。

（三）生態(tài)社會(huì)主義是最好的政治選擇

威廉斯強(qiáng)調(diào)，開倒車的未來社會(huì)模式和非政治的生態(tài)觀都是錯(cuò)誤的，走出生態(tài)危機(jī)，生態(tài)社會(huì)主義才是最好的政治選擇，才能真正實(shí)現(xiàn)人、自然與社會(huì)的和諧共處。要摒棄工業(yè)資本主義生產(chǎn)方式，以可持續(xù)發(fā)展理念為指導(dǎo)，建立一種共享型經(jīng)濟(jì)。根據(jù)社會(huì)成員的整體性需求進(jìn)行生產(chǎn)和貿(mào)易，實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主，保護(hù)環(huán)境?！拔蚁Ｍ@是一個(gè)總體性的決定。只有以非常復(fù)雜的方式我們才能真正理解我們身處何處。同樣，只有以非常復(fù)雜的方式，通過自信地走向非常復(fù)雜的社會(huì)，我們才能戰(zhàn)勝帝國(guó)主義與資本主義，開始社會(huì)主義的建構(gòu)，它將解放并汲取我們?nèi)缃袷艿酵{的真正力量?！保?］

四、當(dāng)代啟示

在新時(shí)代背景下，無論在中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局中，還是“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中，生態(tài)文明建設(shè)都是重要內(nèi)容，關(guān)系到全面深化改革的整體性推進(jìn)。2020年5月12日，習(xí)近平總書記在山西考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，要牢固樹立綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)決打贏污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)。威廉斯關(guān)于生態(tài)危機(jī)的新闡釋，為當(dāng)前國(guó)家生態(tài)治理能力提升提供了新視野。

首先，要堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)。威廉斯批判田園主義和城市進(jìn)步主義沒有從根本上正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的關(guān)系。前者為了保護(hù)環(huán)境試圖退回到封建社會(huì)，美化自然，忽視了資本主義侵蝕下鄉(xiāng)村生活的千瘡百孔，后者一味推進(jìn)城市化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，蔑視鄉(xiāng)村的愚昧落后，推崇工業(yè)化和城市化進(jìn)程帶來的繁榮，忽視了工業(yè)資本主義破壞了人類社群重視的親密、共享和坦率的關(guān)系。兩種理論實(shí)質(zhì)上仍在捍衛(wèi)資本主義，脫離了政治制度和生產(chǎn)方式，僅僅滿足于抽象的價(jià)值觀層面的探討，都不利于人類文明進(jìn)步。

威廉斯指出，自然和工業(yè)生產(chǎn)并不是相悖的，鄉(xiāng)村生活和工業(yè)化發(fā)展并不是不可調(diào)和的矛盾，需要推進(jìn)生態(tài)社會(huì)主義，走綠色生產(chǎn)道路。這與當(dāng)前我國(guó)提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享的五大發(fā)展理念也是相通的，啟示我們要以生態(tài)生產(chǎn)生活為核心。生態(tài)文明建設(shè)的根本是生態(tài)化的生產(chǎn)方式和生活方式的推行，要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型，充分利用科技加速生態(tài)轉(zhuǎn)型，加快推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)轉(zhuǎn)型，促進(jìn)生態(tài)文化的傳承與發(fā)展，不斷滿足人民對(duì)于生態(tài)文化的多元化需要。要堅(jiān)持綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為全球人類生態(tài)安全做出貢獻(xiàn)。

其次，要推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)制度化，將野生動(dòng)物保護(hù)上升到生命共同體高度。威廉斯通過生態(tài)文化視域，以小說方式揭示了資本主義對(duì)自然資源的掠奪引發(fā)了嚴(yán)重的社會(huì)問題和生態(tài)危機(jī)，指出資本主義是生態(tài)危機(jī)的根源，強(qiáng)調(diào)建立“共同體”，尋找生產(chǎn)和生態(tài)的平衡點(diǎn)。這與習(xí)近平總書記提出的“生命共同體”概念不謀而合，強(qiáng)調(diào)人與自然相互依存、相互作用的辯證關(guān)系，并要求人與自然實(shí)現(xiàn)和諧共生?！叭艘蜃匀欢伺c自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路?！保?］威廉斯對(duì)生態(tài)危機(jī)的認(rèn)識(shí)，啟示我國(guó)要摒棄依賴物質(zhì)要素投入實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的不可持續(xù)發(fā)展道路，要探索一條人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展道路。我們需要提升當(dāng)前中國(guó)的國(guó)家生態(tài)治理能力，要推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)制度化，構(gòu)建生命共同體，理性審視人和自然的關(guān)系。

再次，要堅(jiān)持生態(tài)民生觀，增進(jìn)人民福祉。在探討生態(tài)問題方面，威廉斯非常重視人與人之間的和諧共處，尤其是為底層弱勢(shì)群體的利益發(fā)聲。這與當(dāng)前我國(guó)推進(jìn)的生態(tài)民生觀也是契合的。習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境關(guān)乎民生問題，增進(jìn)人民福祉需要?jiǎng)?chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，彰顯民生本質(zhì)。惡劣的生態(tài)環(huán)境影響人們的生活質(zhì)量，也會(huì)降低生活品質(zhì)，威脅人的生命健康，反之，良好的生態(tài)環(huán)境有利于改善人民的物質(zhì)生活需要，保障人民的生活質(zhì)量，有利于人民的身心健康和全面發(fā)展，這與當(dāng)前我國(guó)要解決美好生活需要與不充分不平衡發(fā)展之間的主要矛盾相呼應(yīng)。

最后，要堅(jiān)持生態(tài)合作觀，推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)。囿于生態(tài)政治視域，威廉斯批判非政治的生態(tài)觀，強(qiáng)調(diào)資本主義是生態(tài)危機(jī)的根源，生態(tài)社會(huì)主義是最好的政治選擇。他將生態(tài)問題與政治問題和社會(huì)問題聯(lián)系起來，號(hào)召國(guó)際合作，這為我國(guó)當(dāng)前推進(jìn)以人類命運(yùn)共同體為引領(lǐng)的生態(tài)合作觀提供了理論基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記提倡人類命運(yùn)共同體理念，要求遵循環(huán)境正義，加強(qiáng)對(duì)話、協(xié)助解決生態(tài)利益矛盾和全球環(huán)境問題。生態(tài)文明關(guān)乎人類的未來，應(yīng)對(duì)生態(tài)問題是全人類的共同課題，而生態(tài)文明、綠色發(fā)展和低碳生活也是全球性的共同話語(yǔ)。要實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，在一個(gè)地球的前提下，世界各國(guó)要依據(jù)國(guó)情承擔(dān)相應(yīng)的環(huán)境治理責(zé)任，將生態(tài)治理落實(shí)到具體實(shí)踐中。各國(guó)人民要團(tuán)結(jié)起來，維護(hù)國(guó)際生態(tài)權(quán)力，共建美好地球家園。