蒙漢民族馬文化審美取向芻議

通力嘎

（呼和浩特民族學(xué)院 文學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010021）

語(yǔ)言中的詞匯是映射一個(gè)民族的生活習(xí)俗、人文心理的主要因素。在語(yǔ)言生活中描繪一種事、物的詞語(yǔ)越多，說(shuō)明人們對(duì)此事、物關(guān)注的越多，關(guān)系越密切。語(yǔ)言隨著社會(huì)的發(fā)展不斷有著新的發(fā)展，其中最明顯的是詞匯的演變。隨著新事物的產(chǎn)生、舊事物的淘汰，詞匯也隨之發(fā)展產(chǎn)生并被淘汰著。例如：網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、游戲語(yǔ)言、校園流行語(yǔ)、疫情相關(guān)詞匯的普及證實(shí)了語(yǔ)言發(fā)展的現(xiàn)象。

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)教授薩皮爾（Edward Sapir）說(shuō)：“語(yǔ)言的背后是有東西的。并且，語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而生存。所謂文化就是社會(huì)遺傳下來(lái)的習(xí)慣和信仰的總和?！盵1]在漫長(zhǎng)而悠久的歷史發(fā)展中，從人類(lèi)馴服牲畜起，“馬”就為人類(lèi)發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)，“馬”可謂既是人類(lèi)的功臣，也是人類(lèi)忠實(shí)的朋友。蒙漢民族人們與馬相伴，與馬相依為命，人類(lèi)在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中與馬建立起了深厚的感情，從而人類(lèi)早期崇拜馬圖騰締造了燦爛輝煌的“馬文化”。因受各民族歷史發(fā)展、自然環(huán)境、生活習(xí)俗等多種因素的制約和影響，各民族“馬文化”呈現(xiàn)出各自的審美特色。語(yǔ)言是人類(lèi)文明活化石，生活中常見(jiàn)的涉“馬”詞語(yǔ)正是了解蒙漢民族“馬文化”審美取向的重要素材之一。

該文主要通過(guò)分析蒙漢民族古文獻(xiàn)、娛樂(lè)活動(dòng)、日常用語(yǔ)等，解讀蒙漢民族馬文化審美取向，以此來(lái)展現(xiàn)出“汗馬功勞”。

1 漢民族馬文化及審美取向

隨著社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)語(yǔ)言也在不斷發(fā)展，其中發(fā)展較快的必然是詞匯。詞匯的更新與增多來(lái)自對(duì)社會(huì)發(fā)展中新生事物的細(xì)微觀察與了解。自從人類(lèi)馴服“馬”并以“馬”為伴之日起，人們就開(kāi)始熟悉并細(xì)微觀察它。隨之涉“馬”詞語(yǔ)在生活中頻繁使用。然而，語(yǔ)言與文化密不可分，隨著涉“馬”詞語(yǔ)的增多，人們的生活中自然形成了“馬文化”，并出現(xiàn)了各具特色的審美取向。

當(dāng)漢民族進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)后，人們的注意力主要放在了新土地的開(kāi)發(fā)及農(nóng)作物耕種的細(xì)微觀察上，對(duì)“馬”的特性、毛色以及年齡等其他特征的區(qū)別度明顯下降。隨之，“騭”公馬、“騇”母馬，“馵”后左腳白色的馬、“驓”四條腿膝下都白的馬、“駣”三四歲的馬等涉“馬”詞語(yǔ)的使用頻率也逐漸降低，甚至被淘汰，一般只用“馬”這一統(tǒng)稱(chēng)。而隨著農(nóng)耕生活的不斷發(fā)展，人們把更多的精力放在了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，與農(nóng)作物相關(guān)的詞語(yǔ)的使用頻率也日漸上升。如百谷之總稱(chēng)為“谷”，嘉谷為“禾”，禾屬而粘者為“黍”，黑黍子為“秬”，米名為“粱”等。雖說(shuō)農(nóng)耕文化在我國(guó)古代占據(jù)主要地位，但從古代文獻(xiàn)、詩(shī)詞記載中依然能清晰看到人們對(duì)馬的贊美與審美取向多于對(duì)農(nóng)作物的描述。

1.1 古代文獻(xiàn)中的贊馬取向

《詩(shī)經(jīng)·魯頌·垌》與《詩(shī)經(jīng)·靡風(fēng)·定之方中》是我國(guó)最早的兩首記載并贊頌國(guó)君賞馬、養(yǎng)馬眾多的詩(shī)詞?！对?shī)經(jīng)·魯頌·垌》是描寫(xiě)魯僖公牧馬盛況、歌頌魯國(guó)強(qiáng)盛的詩(shī)。詩(shī)中記載:“駉駉牡馬，在垌之野。薄言駉者；有驈有皇，有驪有黃”“有騅有駓，有騮有騏”“有騨有駱，有騮有駱”“有骃有暇，有驃有魚(yú)”此段記載了“駉、驈、驪、騅、駓、騮、騏、騨、駱、骃、驃”等十幾種毛色的馬，單從馬的外貌、毛色特點(diǎn)的細(xì)微描寫(xiě)就能窺視到當(dāng)時(shí)養(yǎng)馬眾多的勝景。

1.2 娛樂(lè)活動(dòng)中的贊馬取向

馬戲、戲虎、舞象、耍猴等都是古代盛行的雜技娛樂(lè)項(xiàng)目，但最普及的莫過(guò)于“馬戲”，“馬戲”指馬術(shù)及馴馬的表演。翻閱古代文獻(xiàn)不難找出很多關(guān)于“馬戲”的記載，如《鹽鐵論·散不足》中記載：“戲弄蒲人雜婦，百獸馬戲斗虎?！薄度龂?guó)志·魏書(shū)·文昭甄皇后傳》裴松之注引《魏略》中記載：“（甄后）年八歲，外有立騎馬戲者，家人諸姊皆上閣觀之?！薄端螘?shū)·傳弘之傳》 中記載：“弘之于姚泓馳道內(nèi)緩服戲馬，或馳或驟，往返二十里中，甚有姿制。”宋代孟元老的《東京夢(mèng)華錄》卷七《駕登寶津樓諸軍呈百戲》中對(duì)馬戲的各種妙技有詳細(xì)的描述，有“立馬”“騸馬”“跳馬”“獻(xiàn)鞍”“倒立”“拖馬”“趕馬”等有關(guān)馬的動(dòng)作，展現(xiàn)了馬戲表演的盛況[2]。從古代文獻(xiàn)記載中不難看出當(dāng)時(shí)盛行的主要娛樂(lè)項(xiàng)目必定是“馬戲”。

1.3 日常用語(yǔ)中的贊馬取向

語(yǔ)言和文化有著緊密的聯(lián)系，語(yǔ)言是文化的活化石，從日常用語(yǔ)的使用中能夠窺視到人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與價(jià)值取向。與“馬”相關(guān)的詞語(yǔ)也正體現(xiàn)出了人們對(duì)馬的贊美之情與價(jià)值取向。世人一般都會(huì)通過(guò)馬的剛健、忠貞之秉性來(lái)比喻君子之才能。

如“千里馬”寓意為君子才華出眾，“伯樂(lè)”寓意為才華橫溢，能夠識(shí)別人才的君子，故稱(chēng)為“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。”（韓愈《雜說(shuō)·馬說(shuō)》）

“馬空冀北”寓意為只有有識(shí)之士能夠識(shí)拔真才。韓愈《宋石處士序》中記載“伯樂(lè)一過(guò)冀北之野，而馬群遂空。” 即是指冀北良馬被伯樂(lè)搜羅一空?！绑K服鹽車(chē)”出自《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四》，本意為讓千里馬去拉運(yùn)鹽的車(chē)子，寓意為“大材小用，浪費(fèi)人才”?！袄像R識(shí)途”（《韓非子·說(shuō)林上》）。寓意為“富有經(jīng)驗(yàn)的人能代理新手工作。”曹操《步出夏門(mén)行》中記載：“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已?！蓖ǔ稳　袄象K伏櫪”，寓意為 “有志之士雖然年老仍有雄心大志。”《楚辭·九辯》中記載：“卻騏驥而不乘兮，策駑駘而取路”，其中良馬稱(chēng)為“騏”和“驥”，比喻英才；劣馬稱(chēng)為“駑”和“駘”，比喻庸才。

2 蒙古族馬文化及審美取向

草原游牧的人們?cè)隈Z養(yǎng)、乘騎中與馬結(jié)交了不解之緣，從文獻(xiàn)記載、日常用語(yǔ)中都能體現(xiàn)出草原人們對(duì)“馬”的贊美之情，“馬”即是草原人們的忠實(shí)伴侶。

2.1 古代文獻(xiàn)中的贊馬取向

在我國(guó)古代的戰(zhàn)亂頻繁年代，“馬” 可謂是扶持人們渡過(guò)難關(guān)的英雄翅膀；在這安寧而祥和的年代，在人們的心目中“馬”同樣和英雄處于同等地位，是人們永遠(yuǎn)的精神支柱。文獻(xiàn)中多以馬的英勇特性來(lái)襯托英雄人物的記載，如：《江格爾》中對(duì)駿馬“阿蘭扎爾”的贊歌[3]：

阿蘭扎爾的身軀，阿爾泰杭蓋山方可匹敵；

阿蘭扎爾的胸脯，雄獅一樣隆起；

阿蘭扎爾的腰背，猛虎一般健美；

阿蘭扎爾的毛色，鮮紅欲滴；

阿蘭扎爾八十一庹的長(zhǎng)尾，翹立如飛，

阿蘭扎爾跑起來(lái)，疾風(fēng)閃電都不能相比。

2.2 娛樂(lè)活動(dòng)中的贊馬取向

草原游牧民族民間娛樂(lè)活動(dòng)多種多樣，其中多數(shù)娛樂(lè)項(xiàng)目都與“馬”密不可分，若脫離了“馬”，草原游牧文化將會(huì)顯現(xiàn)出巨大的空白。草原游牧民族的娛樂(lè)活動(dòng)有賽馬、民歌、舞蹈以及最具有代表性、聞名于全世界的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“馬頭琴”等。

“馬頭琴”，“馬頭琴”可謂是蒙古民族著名的樂(lè)器之一由蘇和和白馬的感人故事流傳而來(lái)的，其故事中展現(xiàn)著主人和白馬親密無(wú)間的感情。相傳科爾沁大草原上有一位愛(ài)唱歌的牧人叫“蘇和”，他有一匹渾身毛色雪白的心愛(ài)白馬。白馬渾身毛色像緞子般光亮，奔跑起來(lái)四蹄生風(fēng)、氣勢(shì)雄壯，清脆悅耳的嘶鳴傳遍綠色朦朧的遠(yuǎn)方，白馬每每在那達(dá)慕賽馬中得冠時(shí)都會(huì)獲得大家的贊賞。在一次賽馬中白馬被當(dāng)?shù)氐耐鯛斂粗袚寠Z回了自家。被奪走的白馬日夜思念家鄉(xiāng)，終于有一天掙脫了韁繩逃回主人身邊，途中，被王爺發(fā)現(xiàn)，射毒箭傷了白馬，白馬一路掙扎走回主人身邊，倒在了主人前。草原上的第一支“馬頭琴”就是用蘇和白馬的皮毛做成的。蘇和時(shí)刻懷念白馬，為了紀(jì)念白馬，還按照記憶中白馬的特征、模樣雕刻馬頭，裝在“琴”的頂端，故名為“馬頭琴”。“馬頭琴”代表草原人們對(duì)馬的敬畏之心、思念與贊美之情。彈出的那悠揚(yáng)的旋律正是吉祥的福音、鎮(zhèn)邪的象征，從此成了草原的珍寶，牧人的心聲。

“mori uruldaχu”（意為賽馬），蒙古民族“男兒三藝”中不可缺少的一項(xiàng)即是“賽馬”。蒙古語(yǔ)中與賽馬相關(guān)的詞語(yǔ)比比皆是，從這些詞語(yǔ)的使用不難看出，“馬”是蒙古民族生活中牧人們的精神支柱。戰(zhàn)亂年代，蒙古人的騎兵，具有嫻熟的馬上戰(zhàn)斗之功夫，籠統(tǒng)以“騎射”稱(chēng)之，同時(shí)還練就了一套馬背上過(guò)硬的生活本領(lǐng)，在馬背上吃、喝、彈、唱。蒙古人“能在馬背上過(guò)兩天兩夜的生活，馬吃草時(shí)可以在馬背上睡覺(jué)”[4]。

對(duì)長(zhǎng)期生活在遼闊的草原上游牧的牧民來(lái)說(shuō)，騎馬奔馳在草原上是最幸福的，因此“賽馬”自然也成了牧民們的一項(xiàng)重要娛樂(lè)項(xiàng)目。在水草茂盛的季節(jié)，牧人們?cè)缭绲貍漶R參賽。“賽馬”當(dāng)天要精心地為馬剪鬃、刮背，讓馬在賽場(chǎng)上精氣十足。騎手們穿著華麗的騎士服裝，揚(yáng)起馬鞭，跨上駿馬，瞬間歡呼聲和馬蹄聲激蕩在草原深處。賽場(chǎng)領(lǐng)先的參賽馬被譽(yù)為“云青馬”“風(fēng)快的棗紅馬”“鳥(niǎo)一樣的白馬”“棗騮帖桿馬”等。同樣在比賽中落在最后的一匹馬被稱(chēng)為“bayan χ odu?utu（大胃）”。

“arad-un du?uu（民歌）”，草原民歌的主題匯聚在贊賞或吟唱“駿馬”的題材上，數(shù)不勝數(shù)。如，《快腿駿馬》《青海騮》《斑斕色的駿馬》《鐵青馬》《羈絆的棗紅馬》《黃駿馬的汗珠》[5]，《駿馬的四蹄是珍寶》《秀青馬》《小青馬》《金色杭蓋的駿馬》《呼和蘇里的駿馬》《天馬》 等民歌通過(guò)優(yōu)美的歌詞來(lái)傳達(dá)馬的速度、馬的功用，同時(shí)也流露出了牧人們對(duì)馬的深厚感情。

“morin büǐJig（馬舞）”，草原人們視馬為友，不管是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在日常生活中，“馬”既通人性，又善解人意。在茫茫無(wú)際大草原上“馬”為牧民識(shí)途帶路，在風(fēng)起云涌的戰(zhàn)場(chǎng)上“馬”和主人一同英勇奮戰(zhàn)取得勝利。在草原人們的心目中豎起的英勇形象世代相傳至今。如牧民的生活、娛樂(lè)、傳說(shuō)中無(wú)不體現(xiàn)“馬”的“汗馬功勞”。牧人們編舞蹈也常會(huì)以“馬”為題材，通過(guò)舞蹈來(lái)贊美“馬”的英勇形象與頑強(qiáng)的毅力。用手臂、肩部舞出優(yōu)美的舞姿，展現(xiàn)出騎手們英姿颯爽的氣勢(shì)，贊美馬的外在駿姿和內(nèi)在魅力，將牧人與馬的深切情感融為于一體。

2.3 日常用語(yǔ)中的贊馬取向

語(yǔ)言是人類(lèi)文明的活化石，語(yǔ)言體現(xiàn)出了人類(lèi)文化。細(xì)究蒙古語(yǔ)中一些常用涉“馬”詞語(yǔ)，從中可得出深刻的文化寓意。

蒙古語(yǔ)為黏著語(yǔ)，以詞根附詞綴形式構(gòu)成新詞，以“mori（馬）”為詞根，附詞綴構(gòu)成敬語(yǔ)的現(xiàn)象就很多。如：“mori laχu”本意為“上馬、出發(fā)”，敬意為“請(qǐng)”；“mori lan ireχü”本意為“來(lái)”，敬意為“光臨、駕到”；“mori lan oromu” 本意為“進(jìn)”，敬意為“歡迎光臨”；“mordaχu”本意為“上馬、出發(fā)”，敬意為“出嫁、仙逝”；“mori χ aran-a”本意為“去看馬”，敬意為“去衛(wèi)生間”。

蒙古民族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣中常用“馬” 來(lái)表示尊敬、愛(ài)戴之意。如騎馬迎親，牧民們視“馬”為最高貴、厚重的禮，新生兒必送“馬”，草原傳統(tǒng)節(jié)日中“男子三藝” 最高獎(jiǎng)項(xiàng)常常設(shè)為 “emegelχ aǐJa?ar-tai mori（配鞍戴嚼的駿馬）”。

蒙古族民間舉行各種活動(dòng)時(shí)喜歡選良辰吉日，稱(chēng)之為“morin ca?（本意為馬時(shí)）”。牧民們把五谷豐登、牲畜興旺的吉利一年稱(chēng)之為““morin ǐJil（本意為馬年）”。“da?-n-yin χomool”意為二歲馬的糞，寓意為“吉祥昌盛”?！癲a?-n-yin χomool”一詞出自“舊時(shí)蒙古牧民往往把兩塊兒干馬糞蛋兒拴在一起掛在蒙古包內(nèi)壁上，其象征意義為馬群旺盛、財(cái)源滾滾”[6]?！癿orin χada?”意為馬哈達(dá)，逢年過(guò)節(jié)互贈(zèng)的頭一條哈達(dá)，預(yù)祝幸福美滿(mǎn)，可謂蒙古民族人們珍貴禮節(jié)之一。

3 結(jié)語(yǔ)

在漫長(zhǎng)而悠久的歷史發(fā)展中，“馬” 為人類(lèi)發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)，“馬”可謂既是人類(lèi)的功臣，也是人類(lèi)的朋友。人類(lèi)以崇拜之心締造了燦爛輝煌的“馬文化”。自人類(lèi)馴服牲畜起，蒙漢民族人們就與馬相伴，與馬相依為命，在漫長(zhǎng)的歷程中與馬建立起了深厚的感情。隨著社會(huì)的發(fā)展，在各個(gè)民族不斷交流交往交融中，蒙漢語(yǔ)言中的涉“馬”詞語(yǔ)日益增多。這不僅能體現(xiàn)出蒙漢民族崇拜馬的共性，同時(shí)也體現(xiàn)出了觀點(diǎn)不一的個(gè)性。如《拉施特傳》記載：“我們是草原的居民；我們既沒(méi)有珍貴的東西，也沒(méi)有貴重的物品；我們的主要財(cái)富是馬匹，它的肉和皮可供我們做美好的食物和衣服，而對(duì)我們最可口的飲料則是它的乳和以馬奶做成的馬奶酒；在我們的土地上，既沒(méi)有花園，也沒(méi)有建筑；觀賞在草原上放牧的牲畜——這便是我們游玩的目的?！泵晒琶褡迦藗凂Z養(yǎng)馬的同時(shí)，在日常生活、生產(chǎn)、娛樂(lè)中更多地依賴(lài)馬，以馬為友，由衷地崇拜并熱愛(ài)著“馬”，為此對(duì)馬的秉性、特點(diǎn)有著深刻而細(xì)膩的了解。在蒙古民族文獻(xiàn)記載、娛樂(lè)活動(dòng)、日常用語(yǔ)等各個(gè)角落里都能窺視到對(duì)馬的贊美之情。雖說(shuō)漢民族慢慢走向了農(nóng)耕社會(huì)，但在文獻(xiàn)記載、娛樂(lè)活動(dòng)、日常用語(yǔ)中依然保留著馬相關(guān)的詞語(yǔ)，同時(shí)也體現(xiàn)出了對(duì)馬濃厚的贊美之情。