朱 彤，張獻(xiàn)忠

（天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，天津300387）

一、丘濬所處時代的學(xué)術(shù)環(huán)境及其科舉經(jīng)歷

理學(xué)自北宋時期興起，周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤等宋儒各抒己見，不斷為宋代理學(xué)體系的構(gòu)建增磚加瓦。至南宋時期，朱熹集宋代理學(xué)之大成，程朱理學(xué)的影響日趨擴(kuò)大。此外亦有陸氏心學(xué)以及浙東事功學(xué)派各自涌現(xiàn)，但始終無法與程朱理學(xué)分庭抗禮。宋末寧宗、理宗時期，程朱理學(xué)的地位日漸抬升，在元代更是進(jìn)一步得到統(tǒng)治階級的推崇。元亡之后，明太祖朱元璋為保證新生大明政權(quán)的穩(wěn)固與發(fā)展，亦將程朱理學(xué)欽定為官方的指導(dǎo)思想，他曾“命許存仁為祭酒，一宗朱氏之學(xué)，令學(xué)者非五經(jīng)孔孟之書不讀，非濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)不講”[1]，將程朱理學(xué)視為正統(tǒng)官學(xué)，并敕撰《書傳會選》等教化性的圖書。靖難之后，明成祖朱棣秉承父志，“命諸臣集《四書五經(jīng)大全》，以訓(xùn)天下”[2]。永樂十三年（1415），朱棣主持編訂的《五經(jīng)大全》《四書大全》以及《性理大全》等七部“大全”正式完成，“凡有發(fā)明經(jīng)義者取之，悖于經(jīng)旨者去之”[3]，通過行政手段使程朱理學(xué)更趨系統(tǒng)和完善，并將之欽定為各級學(xué)校和科舉考試的教材，進(jìn)一步確立了程朱理學(xué)的獨尊地位。隨著科舉制度的不斷完善，程朱理學(xué)逐漸向社會各個階層滲透，天下士子皆以程朱理學(xué)為宗，其間雖然出現(xiàn)了諸如宋濓、方孝孺、曹端、薛瑄、吳與弼、胡居仁等理學(xué)家，但他們總體上從未越出程朱理學(xué)之藩籬。清代學(xué)者莫晉在《重刻明儒學(xué)案序》中稱明初諸儒“大抵恪守紫陽家法，言規(guī)行矩”[4]，可見他們大多都謹(jǐn)遵程朱理學(xué)之繩墨，并無破舊之志，更未創(chuàng)立新說。直至成化、弘治年間，程朱理學(xué)依舊占據(jù)著意識形態(tài)的霸主地位。然而在當(dāng)時的思想界內(nèi)部卻似乎已經(jīng)暗流涌動。吳與弼的思想雖然堅守程朱之本，但在某些方面已然開始嘗試運(yùn)用心學(xué)理論去解決問題。陳獻(xiàn)章師承吳與弼，其本人更是服膺于心學(xué)理論，于嶺南廣積門徒，開創(chuàng)了白沙之學(xué)，昭示著明中期思想界即將迎來一場新的變化，程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位即將受到挑戰(zhàn)。在此背景之下，許多恪守程朱理學(xué)的學(xué)者勢必要對程朱理學(xué)進(jìn)行一番更徹底的維護(hù)，丘濬就是這方面的代表人物。

丘濬（1421—1495），字仲深，號深菴，海南瓊山人，人稱“瓊臺先生”，明代著名政治家、思想家、教育家。永樂十九年（1421），丘濬出生于瓊山縣府城西廂下田村。丘濬家學(xué)氛圍濃厚，雖然其父早逝，但丘濬在祖父丘普的影響下自幼熟讀經(jīng)書，立志舉業(yè)。丘濬“七歲入小學(xué)”[5]4355，“歲己未，濬始補(bǔ)郡庠生，甲子領(lǐng)鄉(xiāng)闈首薦?！盵5]4365他在二十四歲那年，也就是正統(tǒng)九年（1444），廣東鄉(xiāng)試中舉，解元。然而直到景泰五年（1454），丘濬才會試中第，其間亦經(jīng)歷過科場的失意。根據(jù)筆者所掌握的史料來看，丘濬至少參加過三次會試，分別是正統(tǒng)十三年（1448）、景泰二年（1451）與景泰五年（1454）的會試，而正統(tǒng)十年（1445）的會試丘濬是否參加，目前尚未有明確的史料證明，由于丘濬的家鄉(xiāng)瓊山離北京極其遙遠(yuǎn)，故筆者推測其極有可能在鄉(xiāng)試中舉的次年未參加會試。丘濬在《藏書石室記》中談及其“戊辰上春官，卒業(yè)太學(xué)”[5]4357。由此可知他曾于正統(tǒng)十三年（1448）赴京參加了當(dāng)年的會試，未中，隨即留在國子監(jiān)就學(xué)。景泰二年（1451），丘濬曾作一詩，題為《辛未下第還至金陵寄友》，足以證明其參加了景泰二年（1451）的會試并且再次落第，他在該詩中云：“鐵硯未穿心不死，文場重與策奇勛?！盵5]3871表達(dá)了其科場再戰(zhàn)的決心。此次落第之后，丘濬并未繼續(xù)留在國子監(jiān)就學(xué)，而是選擇歸鄉(xiāng)。景泰五年（1454），丘濬考取進(jìn)士，“選入翰林，為庶吉士”[5]4365，開始了其長達(dá)四十余年的政治生涯。成化十三年（1477），擢國子監(jiān)祭酒。根據(jù)新加坡學(xué)者李卓然的統(tǒng)計，丘濬曾六次擔(dān)任會試、鄉(xiāng)試的主考官、同考官或殿試讀卷官，分別為：天順?biāo)哪辏?460）會試、成化元年（1465）應(yīng)天府鄉(xiāng)試、成化四年（1468）順天府鄉(xiāng)試、成化十一年（1475）會試、弘治三年（1490）殿試、弘治六年（1493）殿試。此外在任祭酒期間還主持了天順八年（1464）的太學(xué)生試(1)關(guān)于丘濬主持科舉的經(jīng)歷，參見李卓然《丘濬評傳》，南京大學(xué)出版社，2005年，第38-39頁。。根據(jù)《明憲宗實錄》載，成化五年（1469），“丘濬為殿試讀卷官”[6]。丘濬在主持科舉考試和擔(dān)任國子監(jiān)祭酒的數(shù)十年間，致力于整頓當(dāng)時的文風(fēng)，力求通過自身的影響力來改善科舉制度在實際運(yùn)行過程中所產(chǎn)生的一些弊端，進(jìn)而鞏固程朱理學(xué)在科舉指導(dǎo)思想中的統(tǒng)治地位。

丘濬一生歷事景泰、天順、成化、弘治四朝，官至禮部尚書、戶部尚書，兼文淵閣大學(xué)士、武英殿大學(xué)士，位極人臣。他曾參與編纂《寰宇通志》《明英宗實錄》《大明一統(tǒng)志》《續(xù)資治通鑒綱目》《憲宗實錄》等書，其自身更是著述頗豐。唐樞《國琛集》稱丘濬“博極群書，而欲為適用之學(xué)，乃援筆以富著述，如《學(xué)的》《世史正綱》《大學(xué)衍義補(bǔ)》《家禮儀節(jié)》，搜羅古今，斟酌可行，總數(shù)十萬言，可以廣益聰明，而權(quán)衡百度。天下人誦其文，家有其書”[8]。丘濬卒于弘治八年（1495），時年七十五歲，贈太傅左柱國，謚文莊?！秶I(xiàn)徵錄》中記載丘濬“博學(xué)自信，以天下為己任，而性剛愎，能以辯博濟(jì)其說，人莫能難”[8]。可見丘濬不僅博學(xué)擅辯，其內(nèi)心更是以兼濟(jì)天下為己任，這也恰恰符合程朱理學(xué)“治國平天下”的政治抱負(fù)。丘濬的舉業(yè)思想既包含了對士人治學(xué)方向的期望，亦體現(xiàn)了對當(dāng)時科舉制度弊病的反思。丘濬所處的時代，雖然程朱理學(xué)依然占據(jù)著意識形態(tài)的霸主地位，但心學(xué)亦開始萌發(fā)，已經(jīng)有士子開始試圖沖破程朱理學(xué)的藩籬，與此同時，由于考官出于避免經(jīng)義題目重復(fù)或者是顯示自己學(xué)問高深之考慮，在科舉考試出題時經(jīng)常割裂經(jīng)義，為應(yīng)對這種情況，有些士子在答題的過程中往往求新求奇，舉業(yè)之文風(fēng)由此發(fā)生了變化?？婆e制度承載和連接了文化、教育、政治等多方面的功能，丘濬既是朝堂重臣，又是理學(xué)名家，勢必要擔(dān)負(fù)起捍衛(wèi)程朱理學(xué)的歷史重任，這一點在其舉業(yè)思想上體現(xiàn)得尤為顯著。

二、丘濬的舉業(yè)思想探析

（一）對“古訓(xùn)”的推崇

丘濬的舉業(yè)思想首先體現(xiàn)在他對“古訓(xùn)”的推崇上，其云：“學(xué)者存養(yǎng)以敬，而進(jìn)學(xué)以致知。所以致其知者，學(xué)于古訓(xùn)，教學(xué)于人也。”[5]1150丘濬認(rèn)為“學(xué)于古訓(xùn)”是實現(xiàn)“致知”的重要途徑。眾所周知，程朱理學(xué)講究“格物致知”，而“學(xué)于古訓(xùn)”正是遵循其“格物”之旨的重要體現(xiàn)。丘濬所推崇的“古訓(xùn)”體現(xiàn)在兩個層面：第一個層面是指古代經(jīng)籍，尤其是指以《四書》《五經(jīng)》為主的儒家傳統(tǒng)經(jīng)典；第二個層面則指古代的社會秩序與學(xué)風(fēng)，例如丘濬稱古時“人無異習(xí)，士無異學(xué)，此風(fēng)俗所以醇厚也”[5]1222。關(guān)于“古訓(xùn)”的重要性，丘濬有過一段更深刻的論道：

是知化民變俗之良法要道，莫先于古訓(xùn)。古人往矣，而其訓(xùn)戒之辭，則具載于經(jīng)籍之中。是以善于為治者，知古訓(xùn)為出治之大本，化民之大機(jī)，設(shè)小學(xué)以古訓(xùn)而啟其蒙，開大學(xué)以古訓(xùn)而明其論。頒布經(jīng)書，俾其讀誦；設(shè)立師儒，為之講解；責(zé)任守令，為之提督。無一處而不立古人之學(xué)，無一人而不讀古人之書，無一家而不行古人之禮。如此，則普天之下，雖三家之市，八口之家，五尺之童，皆知德義可尊，禮教可尚。夫然，而奸頑之不化，習(xí)俗之不美，治道之不隆盛，運(yùn)祚之不靈長，萬無此理也?。?］1276）

丘濬強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)“古訓(xùn)”是推進(jìn)教育事業(yè)的先決條件，更是治學(xué)的根本，天下學(xué)者須謹(jǐn)遵“古人之學(xué)”，研讀“古人之書”，方能更化治學(xué)的風(fēng)氣，重鑄治學(xué)的精神?！端臅贰段褰?jīng)》作為傳統(tǒng)儒家思想的核心載體，尤其是《四書》，經(jīng)朱熹編訂、刪減后單獨成書，無疑是“古訓(xùn)”中最精要的部分，更是程朱理學(xué)的理論依托。丘濬在《大學(xué)衍義補(bǔ)》中逐一論述了四書五經(jīng)的優(yōu)點與重要性，呼吁當(dāng)今學(xué)者應(yīng)當(dāng)重視這些傳統(tǒng)經(jīng)典的價值，并且要有效運(yùn)用于治學(xué)與舉業(yè)的實踐中，對此丘濬談道：

孔孟之時，已有《六經(jīng)》之說，而《四書》之名，則始于宋焉。所謂《四書》者，《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》也。此數(shù)書者，所謂為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平之具也。學(xué)者必先讀《四書》，而后及于《六經(jīng)》……我祖宗以學(xué)校育才，以經(jīng)術(shù)造士。教之于學(xué)校者，以此經(jīng)此書；取之于科目者，以此經(jīng)此書。［5］1210

由此可見，丘濬極力推崇《四書》《五經(jīng)》的現(xiàn)世價值，認(rèn)為無論是學(xué)校教育還是科舉取士，皆以此為基礎(chǔ)，故科舉士子們在投身舉業(yè)的過程中須對這些傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行認(rèn)真研讀。丘濬本人尤為看重《大學(xué)》一書，其云：“儒者之學(xué)，不出乎《大學(xué)》一書，所謂三綱領(lǐng)八條目也?！盵5]1118“三綱領(lǐng)”即指“明明德”“親民”“止于至善”，而八條目則指“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”。此“三綱領(lǐng)八條目”皆出自《大學(xué)》，朱熹將之概括為儒學(xué)道德修養(yǎng)體系的終極價值目標(biāo)，丘濬對此更是極為認(rèn)同。丘濬曾言“某于《大學(xué)》亦然，先須通此，方可讀他書?！盵5]1203又言：“朱子有功于圣門，非止一端，然其最大者，在《大學(xué)》一書?！盵5]1203丘濬將《大學(xué)》的地位抬升至儒家典籍的至高點，正是其推崇“古訓(xùn)”與追求儒學(xué)最高理想的深刻反映。

（二）舉業(yè)應(yīng)當(dāng)固守“本朝學(xué)規(guī)”

丘濬認(rèn)為當(dāng)今的科舉制度無論是從形式還是內(nèi)容上皆不可輕易變革，而明初以來所建立的科舉制度，其中最重要的就是科舉考試以程朱理學(xué)為本，故丘濬提倡科舉士子們應(yīng)始終堅持以程朱理學(xué)作為舉業(yè)的指導(dǎo)思想，對此他講道：“前代學(xué)制不定，屢下學(xué)官看詳。本朝學(xué)規(guī)，蓋自國初已定，至今遵守，不敢有所更易。”[5]1100上文曾提及，明初為鞏固程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位，于永樂十三年（1415）編訂而成《五經(jīng)大全》《四書大全》以及《性理大全》等七部“大全”，并將之欽定為各級學(xué)校和科舉考試的教材。故“本朝學(xué)規(guī)”一個重要內(nèi)容就是要尊崇這七部用于規(guī)范科舉制度的“大全”。丘濬強(qiáng)調(diào)“本朝學(xué)規(guī)”不可更易，正是他極力推崇程朱理學(xué)主導(dǎo)科舉的體現(xiàn)。通過丘濬擔(dān)任會試主考官時期所擬的《會試策問》，亦可窺探其對科舉制的肯定：

學(xué)校未立，科舉未興，官無常人，人無常用，宜其人才之乏矣，而未聞有無人之嘆。及至天下既定，規(guī)制畢舉，所以因時救弊，起偏補(bǔ)敗之政，日增月益，凡昔所未有，與有之而未備者，無一而不具矣。［5］4012

與此同時，丘濬又言：

我朝崇儒重道，太祖高皇帝大明儒學(xué)教人取士，一惟經(jīng)術(shù)是用。太宗文皇帝，又取圣經(jīng)賢傳，訂正歸一，使天下學(xué)者，誦說而持守之不惑于異端、駁雜之說，道德可謂一矣。［5］4013

“又取圣經(jīng)賢傳，訂正歸一”亦指永樂十三年（1415）七部“大全”的頒布，丘濬認(rèn)為此舉摒除了各種“異端、駁雜之說”，凈化了學(xué)術(shù)界的風(fēng)氣，不僅重塑了明代社會各個層面的道德規(guī)范，更是從根本上明確了科舉士子們的讀書方向。丘濬曾云：“諸士子所讀者，《五經(jīng)》《四書》所主者，程、朱之說，在學(xué)校以此為學(xué)，應(yīng)科目以此為文，他日出而有官守，有言責(zé)者，亦將以此為用也。”[5]4017顯然，丘濬希望科舉士子們從識字讀書、接受教育到參加科舉考試，再到做官，都能夠始終置身于程朱理學(xué)的藩籬中，一言一行皆謹(jǐn)遵程朱之旨，進(jìn)而將程朱理學(xué)的思想統(tǒng)治地位長久地穩(wěn)固下來。

對于科舉考試的文風(fēng)，丘濬同樣提倡科舉士子們應(yīng)恪守程朱之教，他在《大學(xué)私試策問》中申明了作文的重要性：

文章關(guān)乎氣運(yùn)之盛衰，善觀世者不觀其吏治，而恒于其人文，驗之唐虞三代之文，見于典謨、訓(xùn)誥者可知也已。春秋戰(zhàn)國以來，其文具載史傳子集之中，皆可考者焉。朱子謂有治世之文，有衰世之文，有亂世之文，則文之關(guān)系乎世道，非虛語也，可指言歟？［5］4016

無論是治學(xué)還是舉業(yè)，作文的重要性自然是不言而喻。然而，丘濬卻注意到當(dāng)時文壇已然出現(xiàn)了不正之風(fēng)，對此他講道：

近年以來，書肆無故刻出晚宋《論范》等書，學(xué)者靡然效之，科舉之文遂為一變。說者謂宋南渡以后無文章，氣勢因之不振，殆謂此等文字歟？［5］4016

丘濬認(rèn)為，文風(fēng)的歪曲勢必會對科舉制度產(chǎn)生顯著沖擊，倘若在科考過程中出現(xiàn)不合時宜的文章或是考題，不僅作者本人將遭受落第之痛，更會給整個科舉風(fēng)氣來干擾。更有甚者，一旦那些受到不正之風(fēng)影響的科舉士子們僥幸踏入官場，定然會影響行政體系的平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)，進(jìn)而為明王朝的統(tǒng)治埋下潛在隱患。因此，丘濬隨即闡述了其本人對革除文風(fēng)之弊的期許：

伊欲正人心，作士氣，以復(fù)祖宗之舊，使明經(jīng)者潛心玩理，無穿鑿空疏之失，修辭者順理達(dá)意，無險怪新奇之作，命題者隨文取義，無偏主立異之非。［5］4016

丘濬不僅呼吁讀書之人文風(fēng)要正，還站在主考官的角度希望“命題者隨文取義”，不要有偏離正統(tǒng)文風(fēng)的題目出現(xiàn)。由此可見，其欲正文風(fēng)的思路全面且清晰，無論是考官出題還是考生答卷，唯有恪守經(jīng)書之旨，不求險怪新奇，方能保障科舉制度的穩(wěn)步運(yùn)行。

（三）對心學(xué)思想的批判

自“大全”頒布伊始，科舉考試獨尊程朱完全奠定。然而明成祖編訂“大全”的初衷并非以推動程朱理學(xué)的創(chuàng)新為目的，只是為了通過規(guī)范考試內(nèi)容來鉗制士人思想，進(jìn)而維護(hù)明王朝的統(tǒng)治。單一的思想統(tǒng)治勢必會造成思想界的僵化，尤其是科舉考試獨尊程朱更是將程朱理學(xué)的霸主地位制度化，從此，士子們只知記誦程朱傳注，而不潛心于經(jīng)書大義，造成了明前期的學(xué)者大都是章句之儒。這一現(xiàn)象在丘濬所處的明中期已經(jīng)非常突出。與丘濬同一時代的陳獻(xiàn)章首開明代心學(xué)之先河，其座下門徒日漸增多，心學(xué)思潮在當(dāng)時的思想界已經(jīng)吸引了部分學(xué)者的關(guān)注，這就對程朱理學(xué)的霸主地位帶來了潛在的威脅。丘濬對心學(xué)的態(tài)度是以批判為主的，其云：“人各其心，心各其見，自皆以為道德也，然皆似是而非，是故以非為是者，滔滔皆是也?！盵5]1219丘濬本人作為程朱理學(xué)的捍衛(wèi)者，其內(nèi)心自然是反對心學(xué)的萌發(fā)。丘濬與陳獻(xiàn)章雖處于同一時代，但二人彼此之間毫無交集，素?zé)o私人恩怨，況且陳獻(xiàn)章的心學(xué)思想在當(dāng)時只是得到了一部分學(xué)者的追捧，尚未風(fēng)靡天下，因此在丘濬的文章與著述中未見有直接批判陳獻(xiàn)章本人的言論。然而，當(dāng)時許多士人尊崇心學(xué)的開山祖師——陸九淵，他們在讀書與舉業(yè)的過程中時常引用心學(xué)的觀點，故丘濬將批判心學(xué)主要矛頭對準(zhǔn)了陸九淵：

尊德性、道問學(xué)二者，儒者為學(xué)之大端也，二者不可偏廢……朱子謂其“大小相資，首尾相應(yīng)，圣賢所示入德之方，莫詳于此”。蓋二者可相有而不能相無，偏其一，則非圣人之道、儒者之學(xué)矣。彼陸九淵者，乃欲專以其一為學(xué)，烏有是理哉?。?］1124

“尊德性”與“道問學(xué)”是南宋淳熙二年（1175）“鵝湖之會”上朱熹與陸九淵爭論的焦點。陸九淵崇尚心學(xué)，只追求“尊德性”，稱朱熹的“格物致知”之法過于“支離”。而丘濬站在程朱理學(xué)的立場上，認(rèn)為“尊德性”與“道問學(xué)”皆是“儒者為學(xué)之大端”，二者缺一不可，而陸九淵只信“尊德性”，反對通過“致知”的方式求取學(xué)問，這就偏離了“圣人之道”與“儒者之學(xué)”，故丘濬對陸九淵批判極深。丘濬甚至一度將陸九淵的思想視為異端學(xué)說，其云：“竊考其所謂異學(xué)者，蓋指當(dāng)時陸九淵也。至今學(xué)者，猶有假之以惑世廢學(xué)，切宜痛絕?！盵5]1126他不僅將陸九淵本人看作“異學(xué)”，更是對當(dāng)今那些借鑒陸九淵思想的學(xué)者進(jìn)行抨擊，厭惡之意不言而喻。對此，丘濬重申了自己對儒家道統(tǒng)的看法：

孔門之教，知行二者而已。博學(xué)于文，約之以禮，孔門之教也……曾子之作《大學(xué)》，格物致知而后誠意正心。子思得于曾子，孟子得于子思，一知行之外，無余法焉。周、程、張、朱之學(xué)，皆不外此。而陸九淵者，乃注心于茫昧，而外此以為學(xué)，是果圣人之學(xué)哉？［5］1112-1113

丘濬指出周、程、張、朱等宋儒的學(xué)問皆是源于孔孟學(xué)脈，符合“圣人之學(xué)”的范疇，而陸九淵過于關(guān)注“心”的作用，自然會對當(dāng)今的治學(xué)之風(fēng)產(chǎn)生影響。而在丘濬眼中，這種影響無疑是負(fù)面的，倘若學(xué)者們過分專注于內(nèi)心的發(fā)揮，在治學(xué)與舉業(yè)的過程中隨心所欲，定然會撼動程朱理學(xué)在科舉考試中的獨尊地位，這顯然違背了明初制定“大全”與推行科舉的初衷，故丘濬竭力反對心學(xué)思潮的傳播。

三、成化、弘治年間舉業(yè)思想的衍變

丘濬舉業(yè)思想的背后所折射的是成化、弘治年間思想界的微妙變化，即程朱理學(xué)的日趨僵化與心學(xué)之發(fā)端。清代文學(xué)家方苞曾云：“自洪、永至化、治百余年中，皆恪遵傳注，體會語氣，謹(jǐn)守繩墨，尺寸不逾?！盵9]筆者認(rèn)為這種說法雖然揭示了明代思想發(fā)展之大勢，但稍顯粗糙，沒有反映出成、弘年間理學(xué)思想的衍變。

明初七部“大全”的頒布旨在實現(xiàn)“家孔孟而戶程朱”“合眾途于一軌，會萬理于一原”[10]，亦即用程朱理學(xué)統(tǒng)一士人乃至整個社會的思想，由此確立了程朱理學(xué)在科舉中的獨尊地位。對此，清代學(xué)者朱彝尊曾在《曝書亭集》中點評道：

世之治舉業(yè)者，以《四書》為先務(wù)，視《六經(jīng)》可緩；以言《詩》《易》，非朱子之傳義弗敢道也；以言《禮》，非朱子之家禮弗敢行也；推是而言，《尚書》《春秋》，非朱子所授，則朱子所與也……言不合朱子，率鳴鼓而攻之。［11］

如前所述，科舉獨尊程朱后，士子們只顧記誦章句、揣摩時文，日漸喪失了獨立思考的治學(xué)精神，進(jìn)而在科場上形成了歪曲的文風(fēng)。此外，為了避免題目的重復(fù)，或者顯示考官的學(xué)問，科舉考試中考官出題時經(jīng)常斷章截句、分離經(jīng)文，令考生難以作答。例如《國朝典匯》中就記載了天順三年（1459）浙江永嘉縣教諭雍懋對這一現(xiàn)象從批評：

朝廷每三年開科取士，考官出題多摘裂牽綴，舉人作文亦少純實典雅。比者浙江鄉(xiāng)試《春秋》，摘一十六股配作一題，頭緒太多，及所鏤程文乃太簡略而不純實，且《春秋》為經(jīng)，屬詢比事，變例無窮，考官出題往往棄經(jīng)任傳，甚至參以己意，名雖搭題，實則射覆，遂使素抱實學(xué)者一時認(rèn)題與考官相左，即被出斥乞勅。［12］

無論是考生的文風(fēng)不振還是考官割裂經(jīng)義的出題方式，皆與程朱理學(xué)日趨僵化有關(guān)。鑒于此弊，許多有識之士試圖去探索新的治學(xué)方向，尤其是活躍于成化、弘治年間的吳與弼、陳獻(xiàn)章等人，已經(jīng)開始將治學(xué)的眼光從傳統(tǒng)的“格物致知”轉(zhuǎn)向發(fā)揮人的主體性，該時期的思想界逐漸呈現(xiàn)出不同于以往的微妙變化，嶄新的心學(xué)思潮呼之欲出，而這種變化在科舉層面的展現(xiàn)最為直觀。清代文學(xué)家梁章鉅敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一微妙變，并且引用了丘濬的言論來進(jìn)行反思，對此他談道：

丘瓊山先生之言曰：“國初試題皆取經(jīng)書中大道理、大制度，系人倫治道者，岀以試士，故當(dāng)時題目無多，士皆專心于大且要者，用功有倫序，得以余力及他經(jīng)子史也?！贝苏搶嵶阕袷?，然此十余年后，以通儒碩學(xué)宜接踵而岀矣，而實不多見，則又何也？［13］

丘濬所述表明了國初科舉取士的內(nèi)容皆源于儒家經(jīng)典，科舉士子們必須盡可能專心通讀所有經(jīng)書，才能保證在科考的過程中從容應(yīng)對，于是梁章鉅認(rèn)為倘若照此發(fā)展下去，明代的思想界定然會源源不斷地涌現(xiàn)出許多“通儒碩學(xué)”之人。但梁章鉅卻察覺到實際的發(fā)展情況并非如此，隨著明王朝的日漸穩(wěn)固，“通儒碩學(xué)”之人不僅沒有層出不窮，反而是“實不多見”。而成化、弘治年間思想界的這種微妙變化，正是造成上述現(xiàn)象產(chǎn)生的一個重要原因。一方面是程朱理學(xué)日趨僵化，另一方面當(dāng)時思想界卻涌動著一股暗流，一部分學(xué)者立志維護(hù)程朱理學(xué)的主導(dǎo)地位，但也有很多學(xué)者開始著眼于探究新的治學(xué)途徑。心學(xué)思想尤為強(qiáng)調(diào)個人的主觀能動性與獨立性，這就為廣大深陷程朱理學(xué)桎梏中的學(xué)者們提供了一條新的治學(xué)之路，促進(jìn)了明代心學(xué)思潮的萌發(fā)。因此，丘濬的舉業(yè)思想旨在凈化日漸支離的學(xué)風(fēng)，抵制心學(xué)的影響，重塑程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位，他從不滿足于單純地博覽群書，而是心懷濟(jì)世之志，以天下為己任。故丘濬希望天下讀書人應(yīng)當(dāng)恪守程朱理學(xué)所規(guī)劃的道德修養(yǎng)體系，以經(jīng)世致用的態(tài)度去投身舉業(yè)，通過研讀儒家典籍來探究治世之道，匡正學(xué)風(fēng)的凋敝與政局的衰敗，進(jìn)而實現(xiàn)“治國平天下”的歷史使命，重振明王朝的昔日榮光。

丘濬捍衛(wèi)程朱理學(xué)的立場，在其本人的舉業(yè)思想中體現(xiàn)得淋漓盡致。丘濬一方面既要試圖改善程朱理學(xué)的僵化局面，另一方面還要與心學(xué)思潮相對抗，因此他編纂了《朱子學(xué)的》《大學(xué)衍義補(bǔ)》等著作，力求通過對儒學(xué)經(jīng)典的重新解讀，來為程朱理學(xué)注入新的時代內(nèi)涵，進(jìn)而向已成萌發(fā)之勢的心學(xué)發(fā)出強(qiáng)有力的回?fù)?。而科舉考試是學(xué)風(fēng)與文風(fēng)最直觀的展示平臺，思想界的任何風(fēng)吹草動必然會率先在科舉的時文寫作中有所體現(xiàn)，故丘濬以程朱理學(xué)為宗的舉業(yè)思想恰恰反映了科舉指導(dǎo)思想在成化、弘治年間的波動。丘濬并不是一位專注于解讀思想的哲學(xué)家，其內(nèi)心懷揣著強(qiáng)烈的報國之志。丘濬曾云：“予少有志用世，于凡天下戶口、邊塞、兵馬、鹽鐵之事，無不究諸心意?！盵5]4354而這種報國之志的實現(xiàn)，正是與程朱理學(xué)追求“治國平天下”的歷史使命不謀而合，故丘濬始終遵循著程朱理學(xué)為天下讀書人所規(guī)劃的人生道路，從年幼時刻苦讀書，到投身舉業(yè)，再到入朝為官，直至位極人臣，令自己“治國平天下”的政治抱負(fù)得以實現(xiàn)。由此可見，丘濬的舉業(yè)思想體現(xiàn)著鮮明的經(jīng)世致用色彩，他希望科舉士子們能夠?qū)Ｗ⒂谌寮医?jīng)典的研讀，通過自身的思考與反思去領(lǐng)悟其內(nèi)涵，并將其付諸舉業(yè)乃至為官、治國的具體實踐中。例如丘濬曾在《大學(xué)私試策問》中對士子們拋出以下提問：

諸士子皆出自鄉(xiāng)校，為有司勸架來游國庠，為天子門生，骎骎向用有日，其于守己之道，取人之方，必的知其所在矣。請言其所不為，及其將大有為之志，以著于篇，予將即其所以言，以驗其所以行。［5］4016

丘濬在策問中要求士子們分別闡述一下自己的“大有為之志”，承諾將在日后通過觀察其實際行動來驗證他們的今日所言，由此可見，相較于飽讀了多少詩書，丘濬更關(guān)注其是否心存報國之志。士子們唯有秉持經(jīng)世報國的信念，并將畢生所學(xué)傾注其中，方能實現(xiàn)“治國平天下”的政治抱負(fù)，這也是國家開設(shè)學(xué)校、實行科舉取士的初衷與歸宿。此外，明中期以來，政局的動蕩以及商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，締造了拜金主義與享樂主義盛行的社會風(fēng)氣，令許多讀書人的價值觀趨向于麻木與浮躁，他們科舉做官的目的往往并不是報效國家，而是追求名利與官祿，因此他們在進(jìn)入官場后勢必會趨炎附勢、碌碌無為，從而導(dǎo)致明政府的實際行政能力日漸下降，這就大大違背了程朱理學(xué)“治國平天下”的政治理念。丘濬對此現(xiàn)象深感憂慮，他談道：

百工居肆，方能成其事。君子學(xué)，方可以致其道。然今之士子，群然居學(xué)校中，博奕飲酒，議論州縣長短，官政得失。其稍循理者，亦惟飽食安閑，以度歲月，畢竟成何事哉？惟積日待時，以需次出身而已。其有向?qū)W者，亦多不務(wù)正學(xué)，而學(xué)為異端小術(shù)。中有一人焉，學(xué)正學(xué)矣，而又多一暴十寒，半涂而廢，而功虧一簣者，亦或有之。學(xué)之不以道而不能致其極，皆所謂自暴自棄之徒也。此最今日士子之病，宜痛禁之。［5］1116-1117

顯然，丘濬憂患于當(dāng)今的士風(fēng)不正，強(qiáng)烈呼吁“宜痛禁之”。而扭轉(zhuǎn)這種不正之風(fēng)的關(guān)鍵則在于重振科舉士子們的求學(xué)態(tài)度。其云：

天下大道二，義理、政治也。《易》者，義理之宗；《書》者，政治之要。是以《六經(jīng)》之書，此為大焉。學(xué)者學(xué)經(jīng)以為儒，明義理以修己，行政治以治人，學(xué)之能事畢矣，儒者之全體大用備矣。［5］1152

丘濬將“義理”與“政治”詮釋為學(xué)者們讀書治學(xué)的兩個重要目標(biāo)，他認(rèn)為唯有“明義理以修己，行政治以治人”，方能稱得上是“學(xué)之能事畢矣”，其舉業(yè)思想中體現(xiàn)著鮮明的經(jīng)世致用色彩。

四、余 論

丘濬的舉業(yè)思想雖然旨在捍衛(wèi)程朱理學(xué)的獨尊地位，但另一方面卻反映了成化、弘治年間程朱理學(xué)的日趨僵化和心學(xué)思潮的萌發(fā)，說明此時的思想界已經(jīng)發(fā)生了微妙的變化，至丘濬逝世之后的正德、嘉靖年間，思想界的變化愈發(fā)明顯，陽明心學(xué)逐漸興起并風(fēng)行天下，甚至科場上的許多士子乃至考官也都服膺陽明心學(xué)。與此同時，那些仍舊恪守程朱理學(xué)的士大夫和士子則竭力批判陽明心學(xué)，科場中由此出現(xiàn)了程朱理學(xué)與陽明心學(xué)的競爭。[14]如丘濬的弟子、嘉靖年間的內(nèi)閣大學(xué)士蔣冕，在擔(dān)任嘉靖二年（1523）會試主考官的時候就曾借策問引導(dǎo)士子抨擊陽明心學(xué)。策問如下：

《宋史》取周、程、張、朱諸大儒言行，述為列傳，而以《道學(xué)》名焉。蓋前無此例，而創(chuàng)為之，以崇正學(xué)也。大儒在當(dāng)時，挺然以道學(xué)自任，而未嘗以道學(xué)自名。流俗乃從而名之，又因而詆之，后又以偽學(xué)目之。時君不察，顧嚴(yán)為禁焉，何也？

程子親授《太極圖》于周子，而朱子釋之，義理精微，殆無余藴。金溪于此乃不能無疑焉，何歟？易簡支離之論，終以不合。而今之學(xué)者，顧欲強(qiáng)而同之，果何所見歟？豈樂彼之徑便，而欲陰詆吾朱子之學(xué)歟？究其用心，其與何澹、陳賈輩亦豈大相遠(yuǎn)歟？甚至筆之簡冊，公肆詆訾，以求售其私見者。禮官舉祖宗朝故事，燔其書而禁斥之，得無不可乎？宗正學(xué)而不惑于異說，求仰副我皇上一道德以同風(fēng)俗之盛意，是所望于爾諸生也。幸盡言之，無隱。［15］

整篇策問對陽明心學(xué)“陰詆吾朱子之學(xué)”大加批判，甚至目之為“異說”。雖然此策問旨在引導(dǎo)士子辟王崇朱，但是王陽明的很多弟子也參加了這次會試，其中至少有十人中式。由此可見，隨著明中期以來陽明心學(xué)的興盛，程朱理學(xué)在思想界的地位受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這一變化在科舉層面體現(xiàn)得尤為明顯。

通過考察丘濬的舉業(yè)思想，可以揭示成化、弘治年間思想的衍化，從而更完整深入地了認(rèn)識明中后期社會思潮的變遷。