林艷

（常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇常州213164）

作為民藝工作者，應(yīng)以貫徹以上國家民藝發(fā)展核心政策視為本業(yè)發(fā)展導(dǎo)向，以探索“三化（消化、活化與造化）”作用在藍(lán)染技藝的時(shí)代發(fā)展策略為己任，將創(chuàng)新藍(lán)印藝術(shù)發(fā)展中的實(shí)踐行為生成的理論依據(jù)，鐫刻在民藝傳承時(shí)代的里程碑上。

1 藍(lán)染無邊界

新石器時(shí)期，我國已經(jīng)開始用有色礦物質(zhì)涂染和涂繪器物，使其著色。春秋時(shí)，發(fā)明了多種植物染料，其中以藍(lán)草為染料居多[1]。我國以新疆民豐縣尼雅遺址，東漢墓葬出土的我國最早的藍(lán)草染料的原物為證，實(shí)例證明藍(lán)印技藝的產(chǎn)品出現(xiàn)年代可追溯到公元1世紀(jì)前后，而且位處于中國西北部。由于織物的存放條件苛刻，除了那塊波斯制造的“舶來品”之外，藍(lán)印花布很少有代表性遺物保存至今，這是今天所能見到的歷史年代最為久遠(yuǎn)的藍(lán)底白花印布。以時(shí)間和空間為軸，我們同空間不同時(shí)間存在的藍(lán)印染技藝，在世界各個(gè)角落隨處牽引著人們的視覺神經(jīng)，技藝延承滿足著我們對生活和精神所需。人類偶然間的這一發(fā)現(xiàn)，依靠歷代生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)積累成天工技藝，利用天然植物提取的色彩賦予棉布上大自然紋理的巧妙設(shè)計(jì)。藍(lán)印染產(chǎn)品作為多個(gè)朝代人們生活用品的代表性產(chǎn)品，其染色的變化性極強(qiáng)，浸透過程中自然與人藝之間產(chǎn)生的有形與無形的動(dòng)態(tài)，更是體現(xiàn)了藍(lán)印工藝本身的包容性與隨意性。藍(lán)印工藝自產(chǎn)生以來，作為日常生產(chǎn)生活的物質(zhì)與非物質(zhì)形態(tài)相伴人類而生長，這種集自然與人文共同創(chuàng)造的藝術(shù)表現(xiàn)形式，顯現(xiàn)出世界藍(lán)印文化與文明的發(fā)展軌跡，其生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)不斷地積累，至今被我們視作世界性的文化遺產(chǎn)。藍(lán)印工藝作為表現(xiàn)文化符號(hào)的細(xì)胞，在漫長的發(fā)展歷程中不斷轉(zhuǎn)換著其承載的社會(huì)角色。他既是人類物質(zhì)勞動(dòng)的產(chǎn)物，也是人類文化精神孕育的結(jié)晶，同時(shí)，又是新時(shí)期新生代進(jìn)行再生產(chǎn)、再創(chuàng)造的核心基礎(chǔ)。因此，在多元文化和科技信息新時(shí)期的社會(huì)發(fā)展背景下，作為世界文化遺產(chǎn)的藍(lán)印工藝，面對著如何不斷更新技藝、擴(kuò)大理念和傳遞思想，需要全世界觀者認(rèn)識(shí)到，藍(lán)印染文化的傳承作為民藝發(fā)展中的重要組成部分，從實(shí)用性到象征性，從單一性到多元化，如何不斷的演變，是推進(jìn)人類物質(zhì)與精神活動(dòng)整體前進(jìn)的重要元素之一。

2 “三化”在繼承“藍(lán)印染技藝”藝術(shù)的社會(huì)文化發(fā)展背景中

提出藍(lán)印染技藝?yán)^承中“三化”研究，是傾向于體現(xiàn)一種記憶表現(xiàn)和技術(shù)表現(xiàn)，并結(jié)合傳承的民藝文化發(fā)展方向合體。其技術(shù)表現(xiàn)更是力圖打造中國民藝新文化現(xiàn)象。與之共同成長的人們，既有手工藝人，也有普通民眾。民間工藝被“消化”成為中國現(xiàn)階段民藝文化符號(hào)的代言者，在此，工藝被符號(hào)化的過程既是“消化”過程，相當(dāng)于一種信息的傳遞過程。文化信息的分解與吸收，其中每一處細(xì)節(jié)和每一個(gè)環(huán)節(jié)，在主動(dòng)與被動(dòng)的文明傳遞過程中，都發(fā)揮了不同程度的創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造性構(gòu)成了文明傳遞的有效依據(jù)。然而，以個(gè)人或是區(qū)域性來變革，其造化能力和傳遞能力也許不足，甚至面臨中斷失傳的可能。很顯然我們接下來稱之為“活化”繼承體系的建立，則會(huì)體現(xiàn)出強(qiáng)大的優(yōu)勢，尤其具備有效傳遞的方法與措施。中國既有悠久的藍(lán)印染藝術(shù)歷史根基，又有與時(shí)俱進(jìn)，同步的發(fā)展事業(yè)的大同世界政策，因此，作為其國際化延續(xù)沃土，民藝的“造化”傳承勢必將取得理想的成就。

3 藍(lán)染作品在當(dāng)代藝術(shù)中的“三化”特征分析

藍(lán)印染作品在當(dāng)代藝術(shù)中的表現(xiàn)方式“需要從過去的框架中解脫出來，用一種全新的眼光和視角來表述它作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的”角色扮演，“在具體的表達(dá)過程中不去刻意強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的繼承與保護(hù)，而是從中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性角度展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且立足于大眾文化語境”[2]，其“消化”“活化”和“造化”理念的內(nèi)在動(dòng)力轉(zhuǎn)換，更需要遵循藍(lán)印染技藝藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)、革新軌跡、創(chuàng)作思維等創(chuàng)作規(guī)律?！巴瑯拥?，創(chuàng)作者的創(chuàng)作行為必須來自本人的‘內(nèi)在需求’，而不是他人的；但是這一創(chuàng)作行為還必須能夠呼應(yīng)他人的普遍感性經(jīng)驗(yàn)”[3]。由此不難看出民藝的當(dāng)代創(chuàng)作驅(qū)動(dòng)有一部分更加傾向純藝術(shù)行為。

3.1 “消化”是藍(lán)印染發(fā)展的必然基礎(chǔ)

基于當(dāng)代的藍(lán)印染工藝是世界性的，傳承也是全球化的。它作為自然界與人類共同合作產(chǎn)生的工藝，其自身得以在這個(gè)星球上普遍存在并延續(xù)傳遞，是一切生物，包括人類的天性使然。通過人類群體智慧的創(chuàng)造和發(fā)展，其藝術(shù)表現(xiàn)新形式的國際化準(zhǔn)則歸于理性需要，重要的是文明傳承和技藝傳承。這個(gè)節(jié)點(diǎn)，在文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，應(yīng)對每一個(gè)新的文明的出現(xiàn)，即使對老的揚(yáng)棄，也需要遵循對原來的進(jìn)行先消化吸收、先消化傳承作為迭代條件。

消化的作用就是把前繼的相關(guān)技術(shù)和靈動(dòng)的材料和工藝的變化性，不變的繼承到我們手中。首先，理解文明以非物質(zhì)文化傳承形式存在，是我們建設(shè)人類共同家園的普世必然。其次，傳承必然建立起文明發(fā)展脈絡(luò)的傳承，必須要在學(xué)習(xí)研究原有文化的基礎(chǔ)上，以世界文明的眼光和胸懷，運(yùn)用正確的史觀，推陳出新，古為今用。最后，懂得無論是將這種藍(lán)印藝術(shù)形式放置于世界的哪個(gè)角落，都必須結(jié)合我們新時(shí)代的要求和實(shí)踐，區(qū)別對待，辯證取舍，使其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的意志，在當(dāng)代的世界文明發(fā)展中起到良好的推助作用。

3.2 “活化”傳播作為藍(lán)印染藝術(shù)的革新軌跡之一

“活化”發(fā)展一直是我們在藍(lán)印染藝術(shù)作過程中探索的核心元素。無可置疑地說，世界范圍內(nèi)的藍(lán)染發(fā)展也對中國同行業(yè)起到了積極的革新作用，“推陳出新永遠(yuǎn)都是時(shí)代的課題，但是新事物是否能與時(shí)代契合，求證的過程十分艱辛”[4]選擇研究國際化的藍(lán)染文化，建立在與世界各國文明學(xué)習(xí)借鑒的“行為活化”，進(jìn)行無國界的藍(lán)染文化傳承工作，勢必應(yīng)將二者（中外）有機(jī)結(jié)合起來，激發(fā)中華文化生生不息的活力，尤其是充分挖掘和深刻認(rèn)識(shí)中國藍(lán)染的重大意義，在傳承和發(fā)揚(yáng)本土文化的同時(shí)，以提升藍(lán)印染藝術(shù)在國際的影響力為主要目標(biāo)。傳統(tǒng)文化的存在形態(tài)面對藝術(shù)的現(xiàn)代性，“西方對中國的意義已然發(fā)生了結(jié)構(gòu)性改變”，但“以何種態(tài)度應(yīng)答這一改變”[4]值得我們思考。因此，民藝者們在藍(lán)印染工藝的傳播過程中，發(fā)展藝術(shù)表現(xiàn)形式的“活化”性，通常體現(xiàn)在濃厚的民俗風(fēng)格作品以展陳形式強(qiáng)調(diào)對材料和工藝的創(chuàng)造性的激發(fā)，多元且開創(chuàng)性地運(yùn)用，使得其作品（產(chǎn)品）順應(yīng)時(shí)代在傳統(tǒng)形式轉(zhuǎn)化過程中“活化”的期限。另一方面，藍(lán)印染藝術(shù)的“活化”行為，將藍(lán)染制作的多元可能性與偶發(fā)性、染料變通性能與靈動(dòng)性能通過教育形式引導(dǎo)并推廣到社會(huì)的應(yīng)用方面，如科研成果轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力，推動(dòng)物質(zhì)文明的發(fā)展，一改傳承中技師責(zé)任的局限，將傳統(tǒng)工藝更加普及化，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)鮮活的民眾文化的互動(dòng)形式，包括藝術(shù)家的跨界介入，創(chuàng)作出功能性產(chǎn)品之外的具有時(shí)代性綜合觀念的藝術(shù)作品，只有通過這種樸實(shí)“活化”的傳播方式，藍(lán)印染工藝才能在現(xiàn)實(shí)世界中表現(xiàn)出它更強(qiáng)大的生命力和價(jià)值。要想讓民藝文化不至于中斷和丟失，最好的辦法是讓其工藝技法充滿活力地傳播開來，也就是要通過多種手段加以傳播教育。秉承傳統(tǒng)工藝的重要屬性，那就是可以通過教與授的形式而傳播開來。因此，通過學(xué)習(xí)而習(xí)得掌握，這就決定了技藝與傳播相伴相生。

藍(lán)印染工藝不是孤立靜止一成不變地在某區(qū)域存留，而是動(dòng)態(tài)與發(fā)展的，是不斷世界性“活化”的過程。這種技藝跨越了民族的局限性，創(chuàng)作方法要突破，創(chuàng)作理念要革新。因此，“活化”是曲線的傳播式方法，文明通過相互傳播，相互滲透和融合才符合未來世界格局發(fā)展的平衡條件，是重新出發(fā)和叩問的勇氣。

3.3 當(dāng)代藍(lán)印染藝術(shù)創(chuàng)作思維中的“造化”特征

在《莊子大宗師》中，以“今以天地為大熔爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉”闡述自然界即為自然界的創(chuàng)造者，追溯藍(lán)染作為民藝的起源之一，正是自然的造化，無可厚非的自然的力量賦予我們這雙看世界的眼，感悟著藍(lán)印染藝術(shù)利用自然材料人為的二次再創(chuàng)作。在現(xiàn)代創(chuàng)作語境中“造化”即創(chuàng)作行為，不同的自然歷史和社會(huì)條件，形成了人們思考“造化”的不同思維意識(shí)形態(tài)，使得其具有包容性很強(qiáng)的藍(lán)印染藝術(shù)在當(dāng)今世界呈現(xiàn)出多樣性特征的藝術(shù)形式。例如，歐洲各國、亞洲以日本、印度、中國各地區(qū)的藍(lán)印染文化，最具特色。他們創(chuàng)造的形象和文化符號(hào)相互之間不可替代，一個(gè)民族有一個(gè)民族的情感表達(dá)，表現(xiàn)形式；一個(gè)地區(qū)有一個(gè)地區(qū)的地域創(chuàng)作特色；一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的傳承方法。如今，藍(lán)印染藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入21世紀(jì)，其表現(xiàn)形式的多樣化，創(chuàng)作群體的普及化，材料運(yùn)用的多樣化，功能的跨界化體現(xiàn)出人類在這個(gè)信息瞬間傳遞的歷史時(shí)期，可以在一個(gè)整體發(fā)展的狀態(tài)中創(chuàng)造出共享、共榮、共主的共同財(cái)富。對于藍(lán)印染藝術(shù)在中國的傳承，我們要以“消化”為基礎(chǔ)，通過“活化”傳播，在實(shí)踐中，用創(chuàng)新的形式進(jìn)行“造化”（創(chuàng)作行為）傳遞。

4 中國的藍(lán)染技術(shù)與設(shè)計(jì)革新的時(shí)代特征

4.1 革新的時(shí)代特征

歷史的腳步是不會(huì)停留的，任何地方，任何時(shí)空，藍(lán)印染藝術(shù)的輝煌，自緣起，從未沒落。到了21世紀(jì)國內(nèi)外藝術(shù)家對其天然本質(zhì)面貌的分析是現(xiàn)代藍(lán)印染藝術(shù)中時(shí)尚的課題，皆因其融入了古老的技術(shù)，典型的材料，渾然天成的設(shè)計(jì)以及具備某種信仰的意識(shí)形態(tài)。

國內(nèi)纖維領(lǐng)域里，民藝者、藝術(shù)家將藍(lán)染藝術(shù)融合材料學(xué)、美學(xué)，心理學(xué)，社會(huì)學(xué)，它極強(qiáng)的可塑性，迷離的色變換，不確定的多元文化審美情懷，給觀者視覺與精神都帶來無限的遐想空間，在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作語境下，藍(lán)染藝術(shù)融入了眾多的新方法、新材料、新技術(shù)，刺激了藍(lán)染藝術(shù)更加緊密地與概念化藝術(shù)結(jié)合在一起，開辟了廣闊的空間，思想不再是遐想，而是革新的基礎(chǔ)。

4.2 藍(lán)染藝術(shù)當(dāng)代表現(xiàn)方式與表現(xiàn)特征分析

文化遺產(chǎn)既是精神的，也是物化的，藍(lán)染藝術(shù)在當(dāng)代被看作是類似記憶性的民間文化形式，其表現(xiàn)方式也較為延伸。在科學(xué)與技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)代，它的形式語言在原有的基礎(chǔ)上增添了時(shí)尚與輕松的元素，尤其是在現(xiàn)代家居配飾的產(chǎn)品開發(fā)中，使得這門傳統(tǒng)藝術(shù)門類發(fā)展發(fā)出奇光異彩。目前，歐洲、日本，非洲等國都有本土化的創(chuàng)新發(fā)展，它的自然材料的魅力受到當(dāng)代設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的關(guān)注，各國結(jié)合本民族文化和審美取向的不同時(shí)期，增加了延續(xù)的生命力的能量與追逐實(shí)用價(jià)值創(chuàng)作的源泉，特別是在中國，一批設(shè)計(jì)師兼藝術(shù)家身份的新生力量，已然將這門藝術(shù)做到爐火純青，在國際領(lǐng)域得到非凡的成績。

緊跟時(shí)代的腳步，藍(lán)染藝術(shù)的表現(xiàn)力和生命力涉及的范圍越來越廣，同時(shí)，藝術(shù)家對創(chuàng)新材料與創(chuàng)作本質(zhì)的結(jié)合案例也不斷涌出，使得藍(lán)染藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)中的地位不斷受到關(guān)注和提升，其藝術(shù)的表現(xiàn)力、感染力、震撼力和獨(dú)創(chuàng)性，打破傳統(tǒng)藍(lán)染藝術(shù)的固有形態(tài)，在維度上變得更加立體，展現(xiàn)出形式更加多樣化，與更多的藝術(shù)形式相結(jié)合。藝術(shù)家們用藍(lán)染工藝和材料為載體，表達(dá)自己對藝術(shù)的獨(dú)到見解，利用其特質(zhì)，創(chuàng)造出更加符合現(xiàn)代審美和更代表實(shí)在意義的作品，丹納《在藝術(shù)品的本質(zhì)》中指出：“一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況”[5]，如民藝大師哀警衛(wèi)的裝置藝術(shù)“燕歸江南”，作品運(yùn)用國家級(jí)非遺-桐鄉(xiāng)藍(lán)印花布印染技藝-灰纈藍(lán)印花布的工藝，經(jīng)過手工刻版、手工紡染，以傳統(tǒng)印染工藝反復(fù)染色，匠心制作而成。再現(xiàn)了藍(lán)印花布中的經(jīng)典圖案——鳳穿牡丹、吉慶有余、麒麟送子，圖案的元素打散經(jīng)過重新組合設(shè)計(jì)，極具經(jīng)典藝術(shù)韻味，同時(shí)符合當(dāng)下設(shè)計(jì)理念。運(yùn)用現(xiàn)代的展陳方式，突出層次感、空間感、動(dòng)感等視覺效果，遞次空間的人生故事，伴隨著生命的周而復(fù)始，寓意時(shí)光飛逝、觀念過往、定格今日，體驗(yàn)當(dāng)下曾經(jīng)是未來、將來也曾是昨天的美好。

5 結(jié)語

傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作形式在國際傳統(tǒng)藝術(shù)的統(tǒng)一理念中，“消化”的傳承基礎(chǔ)，“造化”的支撐模式，破除其單一生產(chǎn)生活的模式化，努力將民族性與時(shí)代情感理念融合在一起，成為民族復(fù)興偉業(yè)的牢固基礎(chǔ)?！盎罨钡睦脽o論是在建筑空間、實(shí)用美術(shù)與審美方式方面，它的精神與風(fēng)格完美地結(jié)合在一起，成為描繪新時(shí)代新征程的恢宏氣象的利器。加之材料與科技的革新作為輔助能量逐漸形成較為普及的藝術(shù)文化形式，民藝工作者們正守正創(chuàng)新，用跟上時(shí)代的精品力作開拓文藝新境界。