梁暢，張興海

（長(zhǎng)春中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130117）

1 “大學(xué)之道”思想的內(nèi)在意蘊(yùn)

自古以來(lái),關(guān)于我國(guó)教育的理念體系和辦學(xué)思想流派繁多,理論觀點(diǎn)各異,但其共同之處都在于培養(yǎng)矢志追求有高度、有境界、有品位的人。《大學(xué)》作為儒家經(jīng)典著作之一,不僅在古代備受推崇,成為儒家傳道授業(yè)的基礎(chǔ)教材,其所提倡的內(nèi)涵也依然符合現(xiàn)代大學(xué)教育的觀念。

1.1 “大學(xué)之道”的提綱挈領(lǐng)

《大學(xué)》開(kāi)篇寫(xiě)道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。儒家強(qiáng)調(diào)的“大學(xué)”,是研究大人之學(xué)、君子之學(xué)、成人之道等學(xué)問(wèn),所以“道”本義是大道,引申為法則、原理等;“明明德”,前“明”為名詞,即“使彰明”,也即是發(fā)揮、提升的意義;后“明”做比喻詞，指光明,“明明德”是宣揚(yáng)光輝正大的道德;而“親民”,“親”即為“新”,就是說(shuō)創(chuàng)新、棄舊圖新,而親民教育便是新民,讓人棄舊圖新、去惡從善[1]。整體理解為大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人革故鼎新，在于使人達(dá)到最完善的境地。

“明德”“親民”“至善”為《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”，也是“大人之學(xué)”的3項(xiàng)總要求?！懊鞯隆笔恰按髮W(xué)之道”的根本原則，人要崇尚善性并樹(shù)立良好的德行，通過(guò)個(gè)人學(xué)習(xí)來(lái)提高個(gè)人修養(yǎng)和道德品質(zhì)，始終重視內(nèi)心的道德修養(yǎng)來(lái)達(dá)到善；“親民”則是“大學(xué)之道”的核心任務(wù)，人在發(fā)展過(guò)程中要努力完善自己，不斷提高自身修養(yǎng)來(lái)保持和弘揚(yáng)自己本性中的善；“至善”是“大學(xué)之道”的最終目的，做到前面兩部分，人們才能明辨是非曲直，增強(qiáng)自我定力。

1.2 “大學(xué)之道”的理論意蘊(yùn)

“大學(xué)之道”作為一個(gè)教育傳承理念，是大學(xué)的根本思想之道和品德之道，“大學(xué)之道”的意義就在于，一個(gè)人在經(jīng)過(guò)較好的教化和修養(yǎng)后，能夠克服惡劣環(huán)境的侵蝕，把自己內(nèi)心原有的“善”發(fā)揚(yáng)出來(lái)，進(jìn)而培養(yǎng)出光輝的品格，實(shí)際上是一種自我啟蒙，把可能會(huì)蒙蔽我們心靈的臟物除去，從而使美好的品格和德行展現(xiàn)出來(lái)[2]。大學(xué)教育的真正精神，旨在不僅要完善自我，提高自身的心性，而且要將成果推己及人。因?yàn)橹挥腥巳硕既コ撵`的蒙昧走向新生，我們的社會(huì)、民族和國(guó)家才能真正地走向新生。

1.3 “大學(xué)之道”的古義今用

現(xiàn)今大學(xué)教育以立德樹(shù)人為根本目的，我國(guó)現(xiàn)代意義大學(xué)的誕生雖源于現(xiàn)代化浪潮的沖擊，但儒家傳統(tǒng)文化中的“大學(xué)之道”卻依舊可為現(xiàn)代大學(xué)所用。梅貽琦在《大學(xué)一解》中指出：“今日之大學(xué)教育，驟視之，若與‘明明德’‘新民’之義不甚相干。然若加深察，則可知今日大學(xué)教育之種種措施，固始終未能超越此二義之范圍，所患者，在體認(rèn)尚有未盡而實(shí)踐尚有不力耳。”[3]大學(xué)教育本身仍然應(yīng)該具有一種對(duì)于市場(chǎng)化潮流的超越姿態(tài)，在認(rèn)可學(xué)以致用的求知態(tài)度的同時(shí)，始終堅(jiān)持“大學(xué)之道”的基本立場(chǎng)；在適應(yīng)時(shí)代要求而培養(yǎng)出大批專業(yè)性人才的同時(shí)，始終堅(jiān)持把鑄造人文精神和提升睿智德行當(dāng)作自己的首要之義。正是由于這樣,當(dāng)今的高校教師們除需要講授一些實(shí)用性的課程以外,還需要講授一些“無(wú)用的”知識(shí)。所謂“無(wú)用的”課程,就是指能夠充實(shí)人的思想文化內(nèi)容、激蕩人的道德情感的東西,即所有關(guān)于大學(xué)之道的抽象東西。它的目的并非培養(yǎng)統(tǒng)一規(guī)格的人才螺絲釘,而是培養(yǎng)具備批判精神和獨(dú)立性靈的人。

2 “大學(xué)之道”思想的現(xiàn)實(shí)困境

2.1 大學(xué)道德文化建設(shè)環(huán)境存在德育盲區(qū)

“明德”的彰顯與環(huán)境有著密切的關(guān)系，《大學(xué)》中的修身并不指閉關(guān)修行,而指人在大原則堅(jiān)持不變的前提下,適應(yīng)隨時(shí)隨地變化的主客觀環(huán)境和社會(huì)現(xiàn)實(shí)過(guò)程。

大學(xué)道德文化建設(shè)環(huán)境開(kāi)發(fā)不全面，主要表現(xiàn)為構(gòu)建大學(xué)道德文化建設(shè)環(huán)境的主體內(nèi)容存在部分缺失。當(dāng)今絕大多數(shù)大學(xué)道德文化建設(shè)環(huán)境仍局限于課堂，而構(gòu)建道德文化建設(shè)環(huán)境的主體部分僅局限于輔導(dǎo)員等具有專業(yè)德育教育資質(zhì)的教師，這是由于大學(xué)內(nèi)部缺少大量思政教育工作者及相關(guān)的管理者[4]。當(dāng)務(wù)之急是加強(qiáng)思政隊(duì)伍建設(shè)，凝聚全員育人的磅礴力量。當(dāng)今中國(guó)大學(xué)的管理者和為師者的共同使命，即在培養(yǎng)人才的同時(shí)矢志不渝地培育大學(xué)生們的人文精神和道德情懷。培育大學(xué)生需要教師既掌握知識(shí)、當(dāng)好“經(jīng)師”,又涵養(yǎng)道德、作為“人師”，力爭(zhēng)做精于“傳道授業(yè)解惑”的“經(jīng)師”和“人師”的結(jié)合者。思政教育工作要完成立德樹(shù)人的教育使命,就必須積極匯聚起全員教育的磅礴合力,以促進(jìn)專職思政師資和其他各類(lèi)教學(xué)隊(duì)伍的形成與合力,從而促進(jìn)“大思政”的格局落地生根。

因此，校園道德文化建設(shè)必須有大量思政教育工作者，且應(yīng)將思政課融入課堂教學(xué)、家庭教育、社會(huì)發(fā)展之中，構(gòu)建起多元主體參與、資源力量充裕、內(nèi)生動(dòng)力充盈的新時(shí)代校地協(xié)同模式。

2.2 大學(xué)道德文化建設(shè)觀念缺乏德育引領(lǐng)

“明明德”是道德上的要求，一個(gè)人要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，做一個(gè)具有高尚道德的人，大學(xué)生應(yīng)該將此作為人生“止于至善”的終極追求?！洞髮W(xué)》為立志做君子的千古士人立下道德、為人處世的標(biāo)桿，影響了中國(guó)千百年來(lái)的讀書(shū)人。作為當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生身上必須要有一股“明明德,親民,止于至善”的精神。

當(dāng)今我國(guó),由于受到商品化和流俗化趨勢(shì)的雙重沖擊,高校教育也愈來(lái)愈多地遭到功利化和實(shí)用主義化的限制，逐漸沉淪為替商家和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)者量體裁衣地大批量生產(chǎn)專業(yè)人才的知識(shí)加工廠。高校已然成了亦步亦趨跟在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展后面進(jìn)行各種服務(wù)的謙敬仆從，不再是引領(lǐng)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展走向的精神明燈，更不是激勵(lì)人們神性之光的心靈火炬。因此，大學(xué)不僅要培養(yǎng)人才,更應(yīng)該培育人。而人之所以為“人”，就在于他的超功利目的本身?，F(xiàn)在的大學(xué)生，缺乏“大學(xué)之道”的超越精神,將自己僅僅看成一個(gè)手段,學(xué)一切東西都是為了提高這個(gè)手段的效用。正是這樣學(xué)以致用的求知心態(tài),導(dǎo)致了知識(shí)對(duì)求知者而言完全是一種外在性的知識(shí),任何求知活動(dòng)都帶有功利主義的目的,根本無(wú)關(guān)乎一個(gè)人自身的精神涵養(yǎng)與道德陶冶。

針對(duì)社會(huì)價(jià)值中多樣的文化現(xiàn)象,傳統(tǒng)道德文化理論在實(shí)際上無(wú)法建立客觀的道德價(jià)值規(guī)范體系，因此愈發(fā)突出傳統(tǒng)大學(xué)校園道德文化所構(gòu)建的主觀隨意性。道德文化并不是一個(gè)隨意自發(fā)性的文學(xué)價(jià)值形式，而是在客體上要求對(duì)主體明確的道德文化價(jià)值觀指導(dǎo)。因此大學(xué)生在校階段應(yīng)該系統(tǒng)掌握科學(xué)人文的基礎(chǔ)知識(shí),并建立世界觀、價(jià)值理念和人生觀、培養(yǎng)自身道德素質(zhì)的黃金期[5]。倘若大學(xué)生缺少馬克思主義科學(xué)精神與社會(huì)主義政治合理觀念并重思想的當(dāng)代主流思維做引導(dǎo),則學(xué)生自身也必將缺少對(duì)當(dāng)今復(fù)雜嚴(yán)峻社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的敏銳社會(huì)政治判斷力。當(dāng)今高校的大學(xué)道德文化建設(shè)研究之所以能夠成為學(xué)術(shù)難題,一方面，它與當(dāng)今社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)軌、文化撞擊這個(gè)新時(shí)期三維坐標(biāo)中的道德動(dòng)搖與不定、價(jià)值的失衡和社會(huì)失范問(wèn)題有關(guān),也就是與大學(xué)生道德建設(shè)教育探索實(shí)踐過(guò)程中存在的純“科學(xué)主義”的態(tài)度傾向與思考方法模式有關(guān)。另一方面，要進(jìn)一步有效解決攻克社會(huì)主義素質(zhì)教育制度這一思想文化難題,形成并具備形成中國(guó)式特色社會(huì)主義現(xiàn)代道德核心理念與教育評(píng)價(jià)制度體系，必須更進(jìn)一步對(duì)中國(guó)式的道德和理想教育體制中的教育科學(xué)文化原理規(guī)律等進(jìn)行理論分析研究[6]。我國(guó)傳統(tǒng)道德教育之所以成功,很大的因素之一便是其和中華民族文化教育之間深度的結(jié)合,最典型的呈現(xiàn)就是“大學(xué)之道”。

因此,大學(xué)思想與道德文化需要有主題鮮明的大學(xué)思想政治教育與道德人文價(jià)值觀的引導(dǎo),進(jìn)而使大學(xué)思想道德與文化教育工作得以在明確的思想道德與合理的價(jià)值規(guī)范的指導(dǎo)下健康發(fā)展。

2.3 大學(xué)道德文化建設(shè)途徑缺乏德育實(shí)踐

高校道德文化的功能性效果依賴于行之有效的實(shí)施路徑，而缺少行之有效的實(shí)施路徑必然造成大學(xué)道德文化的有效性損失。當(dāng)前,教育實(shí)施渠道的不足主要源于缺少政府對(duì)大學(xué)思想道德文化建設(shè)的系統(tǒng)性關(guān)照與規(guī)范化安排,同時(shí)德育實(shí)現(xiàn)手段的針對(duì)性與實(shí)效性的貧弱,也制約著高校道德文化建設(shè)的構(gòu)建與發(fā)展。道德文化系統(tǒng)的建設(shè),應(yīng)當(dāng)遵循教育認(rèn)識(shí)與實(shí)施相結(jié)合的規(guī)律，結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)文化教育和大學(xué)的“老黃?！本瘢髮W(xué)作為教育的主陣地應(yīng)更多承擔(dān)理論教育的任務(wù)，社會(huì)也要從實(shí)踐研修和文化引領(lǐng)方面承擔(dān)輔助作用，打通大學(xué)和地方、課堂和社會(huì)協(xié)同推進(jìn)的渠道，形成思政理論教學(xué)為主、地方文化和實(shí)踐教學(xué)為輔，專職思政課教師與地方特聘和兼職教師協(xié)同教學(xué)的校園德育新格局。

因此，要切實(shí)充分發(fā)揮大學(xué)道德文化教育的功能,就需要從大學(xué)德育教育與教學(xué)管理結(jié)合入手,積極構(gòu)建大學(xué)道德踐行的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),推進(jìn)大學(xué)道德踐行活動(dòng)的途徑與環(huán)節(jié),進(jìn)一步充實(shí)與優(yōu)化大學(xué)德育的實(shí)現(xiàn)手段,從而加強(qiáng)大學(xué)道德制度的構(gòu)建,摸索出更加富有實(shí)效性的高校道德文化建設(shè)的實(shí)施路徑。

3 構(gòu)建大學(xué)道德文化建設(shè)的路徑

3.1 以“道”明德，至于“至善”

剖開(kāi)“道”的本義，不是教人只在精神上去向往彼岸的超脫“出世”，而是在現(xiàn)實(shí)中，指引學(xué)生應(yīng)實(shí)實(shí)在在去實(shí)踐“道”的主旨，在實(shí)踐過(guò)程中按照一定的道理、宗旨、規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)“大學(xué)之道”[7]。大學(xué)之道對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的教育價(jià)值就在于此，從做的開(kāi)始處立定了一個(gè)人生目標(biāo),用相關(guān)的教育理論進(jìn)行指導(dǎo),引領(lǐng)學(xué)生行的更好，或者建立大學(xué)生言行處事的方法和存在方式，一種培養(yǎng)其至善的行為準(zhǔn)則。

大學(xué)生既要努力不斷完善提升自身素養(yǎng)，還要積極關(guān)注他人生活與人類(lèi)社會(huì)，推及己人，同時(shí)還要抱有較強(qiáng)烈的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，不斷努力為促進(jìn)他人美好和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的美好目標(biāo)奉獻(xiàn)自己，以實(shí)現(xiàn)真正的自我人生價(jià)值。《大學(xué)》的含義,就在于當(dāng)一個(gè)人經(jīng)過(guò)了良好的培養(yǎng)、教育以后,就可以將自己最清凈無(wú)污染的本質(zhì)重新發(fā)展起來(lái),從而改變“自我”為“真我”。

認(rèn)真學(xué)習(xí)和了解《大學(xué)》里的“大學(xué)之道”,有著極為重要的意義?！按髮W(xué)之道”啟發(fā)著中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生人生規(guī)劃、人生志向的明確，自我價(jià)值定位的明晰。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)自覺(jué)加強(qiáng)道德修養(yǎng),確立建設(shè)中華民族未來(lái)前景的職業(yè)志向，以及有關(guān)心整個(gè)人類(lèi)社會(huì)命運(yùn)和前程的胸懷，并力求“止于至善”。

3.2 以“親民”明德，至于“至善”

“親民”的現(xiàn)實(shí)之義強(qiáng)調(diào)中入中出、設(shè)身處地,儒家的德行思維并沒(méi)有從一開(kāi)始就把道德規(guī)范當(dāng)作外在的法令而施加于人,只是主張通過(guò)提升自己的道德素養(yǎng),讓人可以不令而行。反觀現(xiàn)實(shí),一般人常常淺嘗輒止,稍微懂得了一些皮毛后,就班門(mén)弄斧,以德驕人。個(gè)人的基本道德修煉需要“茍日新,日日新,又日新”，通過(guò)不斷增強(qiáng)自我修煉來(lái)維護(hù)和發(fā)揚(yáng)自身本質(zhì)中的美善。

“親民”，就是推己及人、以身作則,教育工作者甚至每個(gè)人都需要有責(zé)任和擔(dān)當(dāng),為別人做出好榜樣，從而推動(dòng)校園道德文化建設(shè)。教師必須具備言為士則、身為世范的能力,并不斷提升自己的道德修養(yǎng)水平,以榜樣影響和引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)為學(xué)、為事、為人的好先生。大學(xué)的德育內(nèi)容,盡管包括一定范圍的科技教育,但歸根結(jié)底仍然要以大學(xué)道德的教育工作為基礎(chǔ)。而道德教育又是一種實(shí)際的教學(xué),而非一種理論的教學(xué)。所以,不管教育工作者還是被教育者,基本上都要這樣進(jìn)行,施教的最根本手段就是以身作則,而學(xué)習(xí)的最根本手段是身體力行。

教師必須以身作則,要充分展示固有的品德,教育者做好了榜樣,被教育者也就極易學(xué)習(xí),于是從上至下,上行下效,人人都奮力前進(jìn)，充分展示自身固有的品德。如此好的教育,自然會(huì)使整個(gè)校風(fēng)清明,風(fēng)俗至善。

3.3 以“善”明人生，貴“實(shí)踐”之學(xué)

人們并非一定要達(dá)到道德標(biāo)準(zhǔn)才能從事符合道德的事情，應(yīng)為了完成符合道德的事情而努力變成符合道德的人。所有人并不是一生下來(lái)就明白自己需要成為或如何成為一名至誠(chéng)至善的人,所以只有通過(guò)踐行,方可實(shí)現(xiàn)。世界觀、價(jià)值觀是實(shí)踐觀念的一部分,而實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐活動(dòng)必須要去實(shí)現(xiàn),而且要有擔(dān)當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)。儒家的修身養(yǎng)性之道,有著十分強(qiáng)烈的實(shí)踐性特點(diǎn),人們必須要經(jīng)過(guò)自身學(xué)習(xí)提升自身道德修養(yǎng),實(shí)現(xiàn)其新的生活目的,這樣就算時(shí)運(yùn)不濟(jì),也仍然能夠獨(dú)善其身。儒家講求自新新民,意思就是不但要自己身體力行地加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng),同時(shí)還要做好榜樣讓身邊的人深受感動(dòng),讓他們見(jiàn)賢思齊,以此達(dá)到齊其人、以德為本、平天下的崇高目標(biāo)。

“大學(xué)之道”以成賢成圣的理想人格為主要道德要求,并鼓勵(lì)大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng),以健全的人性操守,提升生命境界,進(jìn)而達(dá)到所謂“內(nèi)圣”;進(jìn)一步利用實(shí)踐,把自己的志向抱負(fù)、生平所學(xué)施展出來(lái),以達(dá)到治國(guó)平天下的抱負(fù)。每個(gè)人都行動(dòng)起來(lái),以身作則,影響他人,這比理論知識(shí)對(duì)人的影響來(lái)得更快更直接?！按髮W(xué)之道”為正處于重重誘惑的大學(xué)生開(kāi)出了一劑鎮(zhèn)靜藥，以大學(xué)生培養(yǎng)崇高的社會(huì)人格,也告訴了大學(xué)生,不要只享有政治權(quán)利,更需要去承擔(dān)建設(shè)社會(huì)的義務(wù)，做有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)拇髮W(xué)生,使量變產(chǎn)生質(zhì)變,用具體行為去實(shí)施社會(huì)主義的價(jià)值觀。

“大學(xué)之道”思想雖歷史久遠(yuǎn),但仍極具現(xiàn)實(shí)教育意義,其思想蘊(yùn)含的引人至善、教人向善的動(dòng)力和精髓，不僅加強(qiáng)了學(xué)生的社會(huì)主義責(zé)任心，也培養(yǎng)了其健康性格，并對(duì)當(dāng)今普遍存在的“現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值功利性”人才觀進(jìn)行了修正,從而讓當(dāng)代學(xué)子實(shí)實(shí)在在地成為真實(shí)人格健全的人。結(jié)合當(dāng)前中國(guó)高校道德文明建設(shè)的困境,讓大學(xué)生在大學(xué)體驗(yàn)和體會(huì)“明明德”“親民”“止于至善”的過(guò)程,提升人文精神和道德價(jià)值目標(biāo),從而達(dá)到培育和提升我國(guó)大學(xué)生日常道德意識(shí)和行為水平的目的，使道德教育成為中國(guó)高校文明建設(shè)的重要載體與主流教育思維。