袁凌

(湖南女子學(xué)院文學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410004)

《〈國(guó)家語(yǔ)言文字事業(yè)“十三五”發(fā)展規(guī)劃〉分工方案》[1]明確提出“加強(qiáng)語(yǔ)言文化國(guó)際交流與傳播”，即“推動(dòng)中華優(yōu)秀語(yǔ)言文化走向世界，打造交流品牌，做好中華思想文化術(shù)語(yǔ)傳播工作”。而《國(guó)際漢語(yǔ)教師標(biāo)準(zhǔn)(2012年版)》突出“漢語(yǔ)教學(xué)、中華文化傳播和跨文化交流三項(xiàng)基本技能”[2]?？梢钥闯觯叨加幸粋€(gè)共同點(diǎn)，就是在漢語(yǔ)國(guó)際推廣關(guān)乎中國(guó)文化軟實(shí)力的提升和構(gòu)建事業(yè)中，漢語(yǔ)及中華文化的傳播是息息相關(guān)、密不可分的，漢語(yǔ)國(guó)際推廣不僅是語(yǔ)言本身的推廣，還觸及承載在語(yǔ)言之上的文化傳播。

1 漢語(yǔ)國(guó)際推廣中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的價(jià)值

2022年5月27日，習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵3]

1.1 以孔子為代表的儒家思想既是民族的，也是世界的

作為漢語(yǔ)和中華文化國(guó)際推廣的代表性機(jī)構(gòu)——孔子學(xué)院，其宗旨是促進(jìn)中文傳播，加深世界人民對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化的了解，推動(dòng)中外教育合作和人文交流，增進(jìn)國(guó)際之間的理解。其命名也反映出孔子身為中華文化思想的集大成者，其儒家思想在中華傳統(tǒng)文化思想中的主導(dǎo)性地位。孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為“世界十大文化名人”之首。他關(guān)于“仁”的論述，如“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“剛、毅、木、訥近仁”“克己復(fù)禮為仁”等語(yǔ)句思想可謂人道主義精神的典范。他關(guān)于“禮”的論述，如“安上治民，莫善于禮”“禮之用，和為貴”“為政先禮”等是對(duì)人類(lèi)文明社會(huì)要求的秩序和制度。記錄孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》在全球最重要的10部名著中，被翻譯的語(yǔ)種數(shù)量居世界第二位。法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰在《哲學(xué)辭典》中盛贊孔子“我在書(shū)中只發(fā)現(xiàn)他最純樸的道德思想”[4]，并直言“中國(guó)的儒教是令人欽佩的”；美國(guó)哲學(xué)家愛(ài)默生認(rèn)為，“孔子是全世界各民族的光榮”；英國(guó)歷史學(xué)家湯恩比說(shuō)：“拯救21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)的只有中國(guó)的儒家思想和大乘佛法”?？鬃拥娜寮宜枷霟o(wú)疑是中華民族的根和魂，對(duì)中國(guó)和世界都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

1.2 “和合”文化精神讓我國(guó)在波詭云譎的國(guó)際關(guān)系中站穩(wěn)腳跟

習(xí)近平總書(shū)記于2017年1月18日在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表了題為《共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》的講話，他說(shuō)道：“中華文明歷來(lái)崇尚‘以和邦國(guó)’‘和而不同’‘以和為貴’?！敝袊?guó)《孫子兵法》是一部著名兵書(shū)，但其第一句話就講：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，其要義是慎戰(zhàn)、不戰(zhàn)。幾千年來(lái)，和平融入了中華民族的血脈中，刻進(jìn)了中國(guó)人民的基因里?！盵5]其中“以和邦國(guó)”語(yǔ)出《周禮》：“三曰禮典，以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民?！币鉃椤暗谌嵌Y典，用來(lái)諧調(diào)天下各國(guó)，統(tǒng)御百官，使民眾和諧”?！昂投煌背鲎浴墩撜Z(yǔ)·子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！币鉃椤熬釉谌穗H交往中應(yīng)與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方；小人習(xí)慣于迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度”?！耙院蜑橘F”出自《論語(yǔ)·學(xué)而》：“禮之用，和為貴?！币馑际恰岸Y的作用，貴在能夠和順，按照禮來(lái)處理一切事情，讓人和人之間的各種關(guān)系都能夠恰到好處，都能夠調(diào)解適當(dāng)，使彼此都能融洽”。同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記還說(shuō)道：“‘和羹之美，在于合異?！祟?lèi)文明多樣性是世界的基本特征，也是人類(lèi)進(jìn)步的源泉?！薄昂透溃谟诤袭悺背鲎浴度龂?guó)志·夏侯玄傳》，意思是“羹湯之所以美味可口，在于把各種不同的調(diào)料合到了一起”。中國(guó)尊重文明的多樣性，致力于不同文明的和諧共生，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。總之，“和合”文化精神已被打上中華民族文化根和魂的烙印。

中外合作建立的非營(yíng)利性教育機(jī)構(gòu)——孔子學(xué)院，在推廣漢語(yǔ)和中華文化的過(guò)程中卻遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)[6]。2014年9月25日、10月1日，美國(guó)芝加哥大學(xué)和賓夕法尼亞州立大學(xué)同一周宣布停止與孔子學(xué)院合作。2015年1月，瑞典斯德哥爾摩大學(xué)宣布將關(guān)閉孔子學(xué)院，該學(xué)院是歐洲第一所孔子學(xué)院。此類(lèi)審查事件、停辦風(fēng)波的發(fā)生，有一個(gè)不可忽視的原因是“中國(guó)威脅論”的蔓延，一些西方人士認(rèn)為孔子學(xué)院是中國(guó)政府的分支機(jī)構(gòu)，是中國(guó)政府宣傳意識(shí)形態(tài)的工具，有違學(xué)術(shù)自由。而這種偏見(jiàn)和誤解的滋生，是源于對(duì)中華文化特別是對(duì)中國(guó)人的“和合”精神的不甚了解。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播任重而道遠(yuǎn)，不僅需要架起溝通中外人民心靈的橋梁，讓世界人民知曉、了解、認(rèn)同中國(guó)人民從古至今是貴和尚合，還要倡導(dǎo)不同文明的交流互鑒，從而推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。

2 漢語(yǔ)國(guó)際推廣中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的策略

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好?！盵7]其明確了我國(guó)不僅要于立足本國(guó)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要面向世界將它傳播出去，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，推動(dòng)中國(guó)文化軟實(shí)力的建設(shè)。

2.1 精選文化傳播的內(nèi)容

和古巴比倫、古埃及、古印度文明不同的是，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷史悠久。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化憑借其博大情深的文化內(nèi)涵在歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)5 000年而不衰，至今依然璀璨奪目，其強(qiáng)大的生命力是中華民族的底氣和驕傲。深入挖掘5 000年文明中的精華，傳播承載了中國(guó)精神的傳統(tǒng)文化符號(hào)，理應(yīng)在漢語(yǔ)國(guó)際推廣中占據(jù)重要位置。

一是在漢語(yǔ)國(guó)際推廣中，需要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容有明確的認(rèn)知。中華傳統(tǒng)文化是中華各民族人民共同創(chuàng)造的文化財(cái)富，是各民族文化在漫長(zhǎng)的歲月里互相交流、借鑒、碰撞、融合，最終實(shí)現(xiàn)共享的多元一體的文化。中華傳統(tǒng)文化以“和合”作為其精神之元，“和”是指異質(zhì)因素的共處，“合”則指異質(zhì)因素的融會(huì)貫通，所以中國(guó)信奉“海納百川，有容乃大”的理念，一直積極主動(dòng)地開(kāi)展與各國(guó)的文化交流，以期與世界各國(guó)人民一起建設(shè)開(kāi)放包容的世界。中華傳統(tǒng)文化以儒道思想作為主體框架，既有儒家提倡的“和而不同”又有道家主張的“道法自然”，二者對(duì)當(dāng)下構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、完善人類(lèi)治理體系提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)古典文學(xué)燦若星河，詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等都取得了令人矚目的成就，不僅是中國(guó)人民的精神寶藏，也是中國(guó)乃至世界范圍內(nèi)的文化瑰寶。中華傳統(tǒng)文化中的文物和文化遺產(chǎn)都承載著中華民族的基因和血脈，如中華民族的精神象征——長(zhǎng)城，中國(guó)古代宮殿建筑藝術(shù)的集大成之作——故宮以，及被譽(yù)為“世界第八大奇跡”的秦始皇陵兵馬俑等，其背后的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值都不可估量。

二是在漢語(yǔ)國(guó)際推廣中，需要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行傳播角度的思考和選擇?！秶?guó)際漢語(yǔ)教師標(biāo)準(zhǔn)（2012年版）》將文化分為“廣義文化”和“狹義文化”，這無(wú)異于第二語(yǔ)言教學(xué)界流行的文化概念“大文化”和“小文化”?！按笪幕卑ǖ乩?、歷史、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、教育制度等，“小文化”包括風(fēng)俗習(xí)慣、行為舉止、思維方式、價(jià)值觀念等?？缥幕浑H學(xué)者Bennett認(rèn)為“大文化”和“小文化”的另一種說(shuō)法是客觀文化和主觀文化。而漢語(yǔ)教學(xué)界則習(xí)慣采用“知識(shí)文化”和“交際文化”的劃分，張占一教授在《試議交際文化和知識(shí)文化》一文中闡述了這兩個(gè)概念：“所謂知識(shí)文化，指的是那種兩個(gè)文化背景不同的人進(jìn)行交際時(shí)，不直接影響準(zhǔn)確傳遞信息的語(yǔ)言和非語(yǔ)言的文化因素。所謂交際文化，指的是那種兩個(gè)文化背景不同的人進(jìn)行交際時(shí)，直接影響信息準(zhǔn)確傳遞（即引起偏差或誤解）的語(yǔ)言和非語(yǔ)言的文化因素?！盵8]祖曉梅教授在《跨文化交際》[9]一書(shū)中指出：客觀文化一般也是知識(shí)文化和大文化的內(nèi)容，主觀文化一般也是小文化的內(nèi)容。廣義文化，或稱(chēng)大文化，亦稱(chēng)知識(shí)文化、客觀文化，在漢語(yǔ)國(guó)際推廣中，除了傳播這些文化本身，還應(yīng)該深入挖掘這些文化背后的多重價(jià)值，挖掘其承載的中華民族的智慧結(jié)晶和精華所在，挖掘其折射的中華民族的精神特質(zhì)，以增進(jìn)文化認(rèn)同。狹義文化，或稱(chēng)小文化，亦稱(chēng)交際文化、主觀文化，因其比較抽象，比較隱秘，又與跨文化交際能力關(guān)系密切，所以在漢語(yǔ)國(guó)際推廣中應(yīng)成為文化教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。

2.2 提升跨文化傳播意識(shí)

跨文化意識(shí)指在跨文化交際中對(duì)文化間的差異具有敏感性，善于發(fā)現(xiàn)不同甚至矛盾，并做到科學(xué)的判斷和理性的分析，處理時(shí)應(yīng)自覺(jué)排除“種族中心主義”“刻板印象”“偏見(jiàn)”的干擾，有效得體地解決問(wèn)題。因此要消弭偏見(jiàn)和誤解，就需要知己知彼，提升跨文化傳播意識(shí)。

第一，在深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還應(yīng)了解國(guó)外文化，知曉中外文化的主要差異所在。例如，孔子的儒家思想是中華民族的根和魂，儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)于群體和社會(huì)的服從，主張通過(guò)以個(gè)體融入群體和社會(huì)的方式來(lái)保持群體和社會(huì)的和諧統(tǒng)一。中國(guó)屬于典型的集體主義文化國(guó)家。而歐美文化更多地把個(gè)人理解為獨(dú)立、自治的個(gè)體，個(gè)體之間聯(lián)系松散，個(gè)體目標(biāo)高于群體目標(biāo)。這是典型的個(gè)體主義文化。另外，跨文化傳播學(xué)奠基人愛(ài)德華·霍爾(Edward T.Hall)在其著作《超越文化》[10]中提出“高語(yǔ)境與低語(yǔ)境”之分。高語(yǔ)境文化傾向于通過(guò)外部環(huán)境或內(nèi)化人們心中的價(jià)值觀與規(guī)范等來(lái)表達(dá)大部分的意義，低語(yǔ)境文化則傾向于把大部分信息編入明晰的語(yǔ)言之中，直接地表達(dá)出來(lái)。中國(guó)文化屬于典型的高語(yǔ)境文化，同樣的還有日本和韓國(guó)文化，而美國(guó)、德國(guó)、瑞士等國(guó)家則屬于低語(yǔ)境文化。

第二，在正確看待文化的差異性和多元性的基礎(chǔ)上，還要堅(jiān)持“美人之美，美美與共”的原則。1990年5月社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家費(fèi)孝通先生在《缺席的對(duì)話——人的研究在中國(guó)——個(gè)人的經(jīng)歷》[11]的文章中就他本人和Edmund在人類(lèi)學(xué)研究上出現(xiàn)的意見(jiàn)分歧說(shuō)道：“我們不僅能相互容忍而且還能相互贊賞。我們不妨各美自美，還可以美人之美?！彼J(rèn)為這是人類(lèi)學(xué)者應(yīng)有的共識(shí)，并由此延伸到現(xiàn)代世界上因文化隔閡而引起矛盾乃至威脅人們共同生存這樣一個(gè)重大問(wèn)題，并提出“人類(lèi)學(xué)者是否有責(zé)任在建立文化容忍的精神方面做出一些貢獻(xiàn)”的思考。同年12月，費(fèi)孝通先生在其80壽辰聚會(huì)上為不同文化關(guān)系的處理提供了寶貴的意見(jiàn)，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這提醒著我國(guó)在漢語(yǔ)國(guó)際推廣中既要繼承并弘揚(yáng)本國(guó)、本民族優(yōu)秀的文化，又要包容和欣賞其他國(guó)家、其他民族的文化，讓文化之園百花齊放，使世界文化更加精彩紛呈。

2.3 開(kāi)拓文化傳播新渠道

劉亞瓊在《習(xí)近平關(guān)于“講好中國(guó)故事”的五個(gè)論斷》中寫(xiě)到“習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于講好中國(guó)故事的論斷和論述,對(duì)于提升我國(guó)國(guó)際傳播能力和國(guó)家文化軟實(shí)力,提高我國(guó)在地區(qū)和全球治理中的影響力和話語(yǔ)權(quán)具有重要指導(dǎo)意義?！盵12]這對(duì)在漢語(yǔ)國(guó)際推廣中探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式提供了思路。下面將從兩個(gè)方面對(duì)探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的新渠道進(jìn)行分析。

一方面，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)傳播方式。2022年6月10日，由文化和旅游部非遺司指導(dǎo)，光明日?qǐng)?bào)社主辦，光明網(wǎng)、“文化強(qiáng)國(guó)”光明日?qǐng)?bào)協(xié)同推廣平臺(tái)承辦的2021“中國(guó)非遺年度人物”[13]推選宣傳活動(dòng)推選結(jié)果正式公布，短視頻制作者、成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣大使李子柒是10位2021“中國(guó)非遺年度人物”之一。因其在YouTube中1 140萬(wàn)的訂閱量被列入《吉尼斯世界紀(jì)錄大全2021》，而且仍在不斷刷新紀(jì)錄。而她受?chē)?guó)外網(wǎng)友追捧的原因：一是因?yàn)槠湓瓌?chuàng)視頻內(nèi)容獨(dú)特，將中華傳統(tǒng)文化以讓人心曠神怡的方式呈現(xiàn)出來(lái)，不僅有煙火味道，有田園氣息，還滿(mǎn)足了國(guó)外網(wǎng)友的好奇心和情感需求，他們被蘊(yùn)含在視頻中的獨(dú)屬于中國(guó)人的勤勞和智慧吸引，進(jìn)而喜歡上中國(guó)文化，喜歡上中國(guó)；二是因?yàn)槠湓瓌?chuàng)視頻采用了恰當(dāng)?shù)膫鞑シ绞剑钭悠饧捌鋱F(tuán)隊(duì)選擇了國(guó)際上具有影響力的傳播平臺(tái)，而發(fā)布的短視頻內(nèi)容生動(dòng)有趣，且不受語(yǔ)言的束縛，每集視頻時(shí)長(zhǎng)10 min左右，能始終抓住觀眾的眼球。在信息化和網(wǎng)絡(luò)化飛速發(fā)展的當(dāng)下，文化傳播有了更豐富的載體和渠道，可以說(shuō)李子柒的成功為漢語(yǔ)國(guó)際推廣中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播提供了范本。

另一方面，輸出質(zhì)量上乘的電視藝術(shù)作品。獲得第25屆上海電視節(jié)白玉蘭獎(jiǎng)、第30屆中國(guó)電視金鷹獎(jiǎng)并入選國(guó)家廣播電視總局推薦的《2019中國(guó)電視劇選集》的古代社會(huì)家庭題材劇《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》在傳承中華文化基因、彰顯中華傳統(tǒng)文化之美上可謂下足了功夫。它講述了北宋官宦家庭少女明蘭的成長(zhǎng)、愛(ài)情、婚姻故事，譜寫(xiě)了古代禮教制度下的女性?shī)^斗傳奇，也表現(xiàn)了北宋時(shí)期的歷史特征與風(fēng)土人情?！吨瘛凡粌H在國(guó)內(nèi)讓觀眾朋友們津津樂(lè)道，在走出國(guó)門(mén)后也收獲好評(píng)如潮。它將蘊(yùn)含在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獨(dú)屬于中華民族的精神標(biāo)識(shí)傳播出去，并推向了世界，以觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式增進(jìn)了世界人民對(duì)中華文化的了解?！哆@堂傳統(tǒng)文化普及課應(yīng)該合格了》在文中對(duì)《知否》總結(jié)道：“在這幅描摹古代文人閑適家庭生活的民風(fēng)民情畫(huà)卷中，小到家族親眷相互問(wèn)安時(shí)的稱(chēng)謂差異，大到婚喪嫁娶的禮儀規(guī)范，都讓這部劇堪稱(chēng)一堂生動(dòng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化普及課?！盵14]顯然，這是對(duì)積極弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高質(zhì)量電視藝術(shù)作品的高度肯定。

3 結(jié)語(yǔ)

美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈將綜合國(guó)力分為硬實(shí)力與軟實(shí)力兩種形態(tài)。硬實(shí)力包含經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等實(shí)力，而軟實(shí)力包含政治制度、價(jià)值觀、文化等。其中文化軟實(shí)力是國(guó)家軟實(shí)力的核心因素，也是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化憑借其勃勃的生機(jī)使中華民族牢固地凝聚在一起，頑強(qiáng)地屹立于世界民族之林，并在漢語(yǔ)國(guó)際推廣中憑借其獨(dú)特的魅力吸引與影響著世界人民。在漢語(yǔ)國(guó)際推廣中傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歸根結(jié)底是推動(dòng)國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)必要且重大的舉措。