孫本良

(中共濟南市委黨校，山東濟南 250022)

21世紀(jì)，國家與國家之間的競爭早已脫離了傳統(tǒng)的工農(nóng)業(yè)框架，開始逐漸把視線轉(zhuǎn)向軟實力的比較上，在這其中，文化發(fā)揮的作用顯然是最為突出的，各國都希望利用自身的地緣優(yōu)勢來彰顯其核心競爭力。中華文化本身擁有極為悠久的發(fā)展歷史，無論是內(nèi)涵底蘊還是外觀載體，都有足夠的實力站在世界民族之林的前端。因此，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)該在新時代下不斷地創(chuàng)新、不斷地傳承，激勵一代又一代的華夏兒女為其發(fā)展奉獻(xiàn)自己的力量。

1 文化傳承的邏輯內(nèi)涵

文化不僅是精神和文明的象征，更代表著一系列創(chuàng)新性的嘗試，而活動的落實都是依靠人力資源來完成的，只有人可以擁有足夠的自覺性和自主性，對周圍的環(huán)境能進(jìn)行不斷地優(yōu)化與調(diào)整，當(dāng)自然空間和社會空間被人類的活動所填滿時，文化也逐漸有了雛形。早在19世紀(jì)70年代，愛德華就在著作《原始文化》中明確強調(diào)“文化”這一概念的價值，并針對其內(nèi)涵做出詳細(xì)的分析和論述。他從民族的角度來講，文化對應(yīng)的顯然是更為復(fù)雜的群體，牽涉到個體在社會活動中積累的精神經(jīng)驗，包括信仰、價值取向、基本習(xí)俗等多個層面。從符號學(xué)的角度來看，文化又是展現(xiàn)文本的鮮明旗幟，這里所說的文本牽涉的范圍也是極為廣闊的，幾乎囊括了國家和民族發(fā)展的全過程。

傳承對應(yīng)的就是過去的存續(xù)，其強調(diào)是以過去為起點，在打磨精髓之后不斷進(jìn)行創(chuàng)新和升級。以此類推，文化傳承指的就是社會文化在世代的影響下實現(xiàn)了生命的延續(xù)，展現(xiàn)出社會群體之間的縱向?qū)?，能夠讓人類社會的文明變得更加完整，展現(xiàn)出強大的精神力量。當(dāng)傳播者攜帶的文本，真正被接受者和繼承者理解的時候，那么文本的共同價值也就完全地顯現(xiàn)出來。這里所說的文本理解，主要強調(diào)的是讀者和作者之間的交流，讀者在閱讀之后往往會形成特定的自我認(rèn)知，這種情感上的積累也會自然而然成長為文本的反饋。從詮釋學(xué)的角度來看，文本被接受的前提就在于接受者自身有了特定的理解，無論是接受者還是理解者，都會受到特定時空條件的限制，他們有著各自的文化背景。因此，在理解的時候，讀者和作者所處的歷史視角必然是存在差別的，文本指代的是前期的歷史視角，讀者所處的是當(dāng)下的社會，這種距離上的差別也會讓文本的理解經(jīng)歷一個視域融合的過程。就文化傳承來講，傳統(tǒng)文化本身在歷史事宜中占據(jù)極高的比重，是一系列繼承和傳承的前提所在，但由于其年代過于久遠(yuǎn)，所以后世在解讀的過程中也會遇到一系列的挑戰(zhàn)和阻礙，這也就意味著，文化的傳承必須要擁有足夠的主觀意識作為支撐，既要對過去抱有敬畏和尊重的態(tài)度，同時也要做出合理的取舍與篩選，進(jìn)而形成一種更為普適性的認(rèn)知。

2 傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承的社會價值

2.1 文化軟實力提升的助推劑

傳統(tǒng)優(yōu)秀文化彰顯出中國發(fā)展中的強大力量，是朝代更迭的文化積累，也是歷史沙河中的璀璨明珠，更是中華民族的靈魂所系、根脈所在，集中了全人類的共同努力。從思維和價值判斷的角度來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終立足于全人類的發(fā)展，本身具有強大的命運共同體擔(dān)當(dāng)，能夠打破時間和空間的三維限制，直接滲透到全球的生死存亡問題當(dāng)中。也就是說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共同價值是極為突出的，其自身彰顯出來的思維光輝對于全人類來講也是不可多得的精神財富，是維系全球各族人民情感的紐帶，其真正彰顯出中國的大國形象，傳遞出中國經(jīng)濟全球的價值理念。也就是說，中國要想在國際競爭中凸顯出自身的優(yōu)勢，就必須通過優(yōu)秀文化的傳承，來提高自身的軟實力，吸引更多國際友人的關(guān)注和重視，凸顯出自身的民族凝聚力和感染力。在這里，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為文化軟實力的塑造注入更多的生機與活力，國家從中獲得足夠的反哺成分，進(jìn)而刺激民族的內(nèi)生動力。文化自信是民族的立身之本，文化軟實力直接決定著民族精神狀態(tài)的好壞，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就擁有極為強大的向心力，為文化軟實力的提升免除后顧之憂。

與此同時，中國盡管在歷史發(fā)展的過程中經(jīng)歷了各種各樣的磨難，但文明卻始終沒有中斷，即便是在生死存亡的關(guān)頭，依舊可以如鳳凰涅槃一般迸發(fā)出勃勃的生機與活力，而華夏民族的延續(xù)，主要原因與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量屬性分不開?，F(xiàn)如今，我國已經(jīng)在國際競爭中掌握了更多的主動權(quán)和話語權(quán)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得了越來越多的關(guān)注和重視，所以更需要實現(xiàn)進(jìn)一步的創(chuàng)新，彰顯出強韌的生命力，并綻放自己獨特的魅力。

2.2 踏上中國道路的風(fēng)向標(biāo)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出中國最為本真的底色，為中國道路添上濃墨重彩的一筆，也決定著現(xiàn)代社會的文化底蘊。中國道路需要依靠馬克思主義理論，需要在意識形態(tài)陣地中揮舞鮮明的社會科學(xué)旗幟。因此，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，不僅使中國道路的建設(shè)擁有足夠的底氣，更使中國道路明確自身的定位，揮舞鮮明的旗幟，擁有更加清晰的主線目標(biāo)和任務(wù)。也就是說，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響下，中國道路始終扎根于華夏九州，扎根于中國人民的心中。除此之外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義，與特色社會主義文化并不是完全割裂的，這3個板塊反而是互聯(lián)互通的，都能夠共同作用于中國道路的建設(shè)。在這其中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為歷史最為悠久的綜合體，要順利與現(xiàn)代社會的思潮融合，就必須要不斷地傳承和延伸。

另外，盡管中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的起源據(jù)現(xiàn)代社會十分久遠(yuǎn)，但其依舊可以從根本上決定現(xiàn)代民族的特色。例如，我國堅持自主和平的發(fā)展道路，而這里所說的和平定位，不僅與時代發(fā)展的新特征存在密切聯(lián)系，更與中華民族的文化基因不可分割。中國擁有上下5 000年的文明發(fā)展史，和平自始至終都是朝代更迭中的重要主題，華夏民族歷來把“以和為貴、和而不同”的和諧信念深深地扎根在中國人民的精神土壤中[1]。

2.3 積累文化自信和價值自信的輔助力量

文化自信主要指對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神認(rèn)可和行動認(rèn)可，是衡量一個國家群眾自豪感和自信心的重要標(biāo)桿。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化值得獲得更加廣泛的關(guān)注，中國要想走特色社會主義道路，就必須要從傳統(tǒng)文化中汲取充分的養(yǎng)分，只有這樣才可以擁有更加強大的前進(jìn)定力[2]。這里所說的前進(jìn)定力，根源就在于華夏民族深厚的歷史底蘊，所以自然也會獲得中國人的支持和認(rèn)可。除此之外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出的價值理念和精神取向，本身就值得群眾驕傲，社會群眾有充足的理由去認(rèn)可本民族的文化。文化自信的積累和價值觀自信的積累絕不是一蹴而就的，必須要經(jīng)歷一個循序漸進(jìn)的過程，有鮮明的支撐點做參考，這一支撐點就是中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

3 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承中面臨的主要困難

3.1 意識相對淡薄

在全球經(jīng)濟要素流通的引導(dǎo)下，西方文化思想以極為強勢的姿態(tài)滲透到中國本土的各個角落，沖擊了行業(yè)發(fā)展的不同領(lǐng)域，在這其中，傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化也受到一定沖擊。資本主義所指的現(xiàn)代文化符號在世界各地都留下鮮明的標(biāo)記，此時，國人對本土文化的信心也大不如前，甚至是抱有消極和抵制的態(tài)度，這就在無形中切斷了傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的關(guān)系[3]。除此之外，部分國人也開始對內(nèi)在的傳統(tǒng)文化提出質(zhì)疑和批判，這讓文化混亂的現(xiàn)象變得更加嚴(yán)重。換句話講，盡管國際性的文化浪潮并不會產(chǎn)生顯性的影響，但卻可以在無形中消解國人內(nèi)心的文化信仰和政治信仰，最終吞噬本土的民族基因，導(dǎo)致國人喪失心中的目標(biāo)，迷失自我。值得注意的是，中國很多主體文化的傳承意識是相對淡薄的，當(dāng)本土文化被西方侵蝕甚至是歪曲的時候，并沒有很多主體文化真正站出來捍衛(wèi)本土文化的權(quán)威。例如，花木蘭作為中華民族的代表性人物，其自身所展現(xiàn)出來的巾幗英雄形象無疑是文化的鮮明旗幟，但這一人物形象被現(xiàn)代迪士尼公司所收購，在電影中所展現(xiàn)出來的花木蘭形象與傳統(tǒng)本土文化的認(rèn)知大相徑庭。

3.2 隊伍發(fā)展存在空白

文化的傳承離不開社會的更迭，但最為核心的依舊是人的力量，人才始終發(fā)揮著基礎(chǔ)的作用，是文化信息交往的核心媒介，直接影響著傳承結(jié)果。不可否認(rèn)的是，國內(nèi)的傳統(tǒng)文化傳承意識普遍較為淡薄，所以人才的培養(yǎng)并沒有擁有良好的環(huán)境和氛圍[4]。而且，大部分社會群眾都受到功利主義和現(xiàn)實主義的影響，他們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可度并不突出，反而會刻意地輕視一些最為基本的元素，如傳統(tǒng)節(jié)日、民間工藝、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)音樂、特色建筑等。另外，近些年來，國內(nèi)社會的老齡化問題變得更為嚴(yán)重，很多優(yōu)秀的文化傳承人也處于中老年狀態(tài)，他們空有一身技術(shù)卻無人傳授，這使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承接陷入了青黃不接的窘境。

4 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的路徑和方法

4.1 突出文化自覺性

文化的積累和傳承離不開主體和內(nèi)容之間的互動，這里所說的主體，主要牽涉到政府、知識精英和群眾，人才是所有傳承目標(biāo)實現(xiàn)的核心主體，既是創(chuàng)造者也是實踐者，更是承接者，所以必須在新時期彰顯出足夠的自覺性和緊迫感，只有這樣才可以為中華文化開辟更為廣闊的天地。具體來講，要積極地展開文化的反思和總結(jié)，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會環(huán)境充分的雜糅到一起，通過不斷比較和辨析，總結(jié)出真正推動人類社會前進(jìn)的素材，才可以真正以人為主體不斷地進(jìn)取，不斷地創(chuàng)新，感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強大的內(nèi)生力量，主動地奉獻(xiàn)自己的力量和汗水[5]。除此之外，要進(jìn)一步推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基層下放，實現(xiàn)大眾化的滲透與延伸，這樣可以讓群眾了解到優(yōu)秀文化的價值和地位，才會使大眾保持足夠的尊重與敬畏之心實現(xiàn)從認(rèn)同到信仰的轉(zhuǎn)換，并主動約束自己的思想和行為，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為自身生活理念的重要補充，代代延續(xù)下去。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須真正走進(jìn)大眾的生活中，走進(jìn)他們的心里，才可以真正地盤活自己的內(nèi)生基因。與此同時，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承還要以青少年為重點，引導(dǎo)青少年用辯證且長遠(yuǎn)的眼光去對待西方的文化，并加大對青少年引導(dǎo)和教育的力度，讓青少年可以在摸索的過程中形成自己的自尊心，意識到自己的使命和責(zé)任，增強自身的文化自信。

4.2 結(jié)合現(xiàn)代化媒介

在很長一段時間內(nèi)，中國優(yōu)秀文化的傳承都集中在口頭和行動上，具有極為明顯的面對面特征，所以受到時間和空間的限制，不能在短時間內(nèi)實現(xiàn)范圍的延伸。但在信息技術(shù)的引導(dǎo)下，無論是文字還是知識都擁有更為廣泛的流通渠道，所以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也要借著信息技術(shù)這趟東風(fēng)，利用更為現(xiàn)代化的媒介，吸引公眾的注意力，彰顯中國人精神和思想的包容性和廣泛性。例如，《舌尖上的中國》就以傳統(tǒng)美食為切入點，直接用電視和網(wǎng)絡(luò)這種現(xiàn)代化的渠道擴大傳統(tǒng)文化的宣傳面，吸引各個年齡群體的關(guān)注和重視。現(xiàn)如今，群眾的生活離不開電子設(shè)備，對信息技術(shù)的依賴性明顯增強，所以政府要發(fā)揮出引導(dǎo)和組織作用，積極引進(jìn)現(xiàn)代化的數(shù)字媒體技術(shù)，從政策和體系上給予充分的支持。與此同時，還要進(jìn)一步鼓勵創(chuàng)新創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的落地，特別就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來講，要推動其走向數(shù)字化管理運營的道路。

4.3 打造傳承保障體系

從法律的角度來講，中國文化的建設(shè)必須在宏觀上彰顯出更為強大的權(quán)威性，這樣才可以引導(dǎo)基層群眾紛紛效仿。中國本身就設(shè)定了法治強國這一目標(biāo)，這一目標(biāo)的實現(xiàn)自然離不開群眾的強大信念感，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為提高群眾信念感的力量根源，如果失去完善的法律支撐，也必然會變得更加漂泊不定。在這里，必須要凸顯出知識產(chǎn)權(quán)法的價值，進(jìn)一步對文化市場的主體和客體進(jìn)行規(guī)劃，明確不同主體的責(zé)任和權(quán)責(zé)范圍，提高文化經(jīng)濟活動與文化生產(chǎn)活動的規(guī)范性，避免出現(xiàn)侵權(quán)或是專利混亂的問題，嚴(yán)厲打擊不正當(dāng)競爭的行為，實現(xiàn)文化資源的合理配置。除此之外，民間藝術(shù)的保護，優(yōu)秀思想的傳承和文化遺產(chǎn)的積累，也必須獲得法律上的認(rèn)可與肯定[6]。在立法的時候，必須要認(rèn)真分析文化傳承主體的職責(zé)，征求他們的意見，參考立法咨詢這一制度，逐步梳理立法中的難點，除要保存?zhèn)鹘y(tǒng)優(yōu)秀文化的形體之外，還要維護其精神內(nèi)核的穩(wěn)定性。

4.4 展開積極的交流與合作

文化本身就代表著一系列的實踐活動，所以離不開人與人、區(qū)域和區(qū)域、國家與國家之間的交流。所以我國要堅定推行“走出去”戰(zhàn)略，提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知名度和國際影響力，只有向世界各國彰顯出自身的形象，才可以在競爭中站穩(wěn)腳跟，靈活地應(yīng)對各種外來思潮的干擾。具體來講，要制定更為完善的“走出去”與“引進(jìn)來”戰(zhàn)略，必須要植根于民族交流與合作這一主線任務(wù)，政府要發(fā)揮出對外開放的主導(dǎo)作用，鼓勵基層的企業(yè)和社會組織與外來群眾進(jìn)行溝通，打造強大的“走出去”格局?！白叱鋈ァ钡那缿?yīng)實現(xiàn)進(jìn)一步的延伸和拓展，除要在教育上多做謀劃之外，還要利用大眾媒介和人際傳播，這樣才可以打造全覆蓋的格局。

5 結(jié)語

傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承并不是一蹴而就的，在實踐的過程中受到本土和外來的干擾，這就需要傳承主體保持足夠的耐心和熱情。本文通過對自覺性的提升、現(xiàn)代化媒介的良性運用、立法進(jìn)程的加速、“走出去”戰(zhàn)略的落實這幾個角度，論述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的路徑，以期為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供新思路。