莊子《齊物論》中生態(tài)文化思想的現(xiàn)代性闡釋

劉冰月

生態(tài)文化思想是人類在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中和自然界長期相處下形成的一系列的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則等，其主旨是尋求人與自然的和諧相處之道。中國古代文化是一種農(nóng)牧或者農(nóng)耕文化，沒有直接闡明的生態(tài)文化學(xué)說。但是先秦道家關(guān)注自然，有著樸素的人與自然和諧相處的思想，是現(xiàn)代建設(shè)生態(tài)文化的重要理論資源。對(duì)這種傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行發(fā)掘、分析和研究，對(duì)于當(dāng)下生態(tài)文化發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)具有重大時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)必要性。據(jù)此，本文分析了道家莊子《齊物論》篇中的生態(tài)文化思想。

一、莊子《齊物論》中生態(tài)文化思想的基本內(nèi)涵

莊子在《齊物論》篇對(duì)人與自然關(guān)系的見解是中國傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的典型性表現(xiàn)之一，其闡述的生態(tài)文化思想為理解人與自然的正向關(guān)系提供了一種可借鑒的理論范式。這種生態(tài)文化思想對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活有著豐富的超越性，是現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)的寶貴思想資源，《齊物論》篇的生態(tài)文化思想主要包含以下幾個(gè)方面的具體內(nèi)容。

(一)“物我兩忘、萬物齊一”的生態(tài)整體觀

《齊物論》以“吾喪我”開篇，暗示物論紛紜不齊，皆由“我”之見所致，為了對(duì)眾物“齊而同之”，先忘“我”，接著“喪我”，最后以“夢(mèng)為胡蝶”結(jié)束，逐步表達(dá)了“天地與我并生，萬物與我為一”的整體思想?！皢饰摇奔匆笕瞬皇墁F(xiàn)實(shí)束縛，超脫自身，與自然合二為一，走向精神境界自由。莊子又指出“三籟”中天籟與地籟相應(yīng)、地籟與人籟相應(yīng)，自日月星辰、山河大地以至于人自身也是一個(gè)大的整體和諧的景象。文章最后，以“莊周夢(mèng)蝶”的寓言結(jié)束了對(duì)“齊物”思想的闡述：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶……不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化”[1]42到底是莊子在夢(mèng)境中變成了蝴蝶，還是蝴蝶在夢(mèng)中變成了莊子呢，這對(duì)于莊子來說已經(jīng)不重要了，圣人是不執(zhí)著于外在不同的，而是會(huì)隨著事物的變化而變化。對(duì)于世人來說，莊周與蝴蝶肯定有分別，這就是物化。這里的“物化”是指一種去除事物之間的差別性，人與自然事物渾然同化的和諧境界，也即莊子所與萬物合二為一的表達(dá)。這種“物化”不是情感上的由外物引起的短暫性快樂，而是拋卻外物和是非之后所達(dá)成了的自由的境界[2]。向往“天地有大美”的莊子借蝴蝶之夢(mèng)展現(xiàn)了對(duì)人與自然是一個(gè)整體的生態(tài)文化思想。

(二)“以道觀之、物無貴賤”的生態(tài)平等觀

“齊物”是莊子《齊物論》篇中的一個(gè)重要概念，理解這個(gè)概念對(duì)于把握莊子的生態(tài)平等觀具有重要意義。“齊物”即是“物齊”或者“‘物論’之齊”，把形色性質(zhì)不同之物、不同之論視為無差別的“齊一”。這種“齊物”思想并不消滅事物之間的實(shí)質(zhì)性差異，而是在肯定個(gè)體性差異的基礎(chǔ)上，充分實(shí)現(xiàn)萬物的各自價(jià)值?！洱R物論》中說：“物固有所然,物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一”[1]24，這句話表達(dá)的意思是指：一切事物都有原本的樣子，無論草莖與屋柱、丑婦與美女，萬事萬物的美好或者奇異，從“道”的高度去看都一樣。只要不人為干預(yù)，因任自然，各盡其所用、各自成性，也就達(dá)到了“一”，即存在價(jià)值實(shí)現(xiàn)的意義上并無不同?！暗劳橐弧笔侵溉f物相平齊、平等。一方面是說宇宙萬物相反相成，構(gòu)成一個(gè)整體；另一方面又指萬物在實(shí)現(xiàn)天然的性、命方面，在價(jià)值上是平等的，即是“以道觀之，物無貴賤”。

莊子的這種“齊物”思想并不是要消除宇宙萬物實(shí)質(zhì)上的不同，而是在認(rèn)同和尊重萬物之間差異的情況下，才能實(shí)現(xiàn)各事物自身的內(nèi)在價(jià)值，最終達(dá)到“齊同萬物”的境界。從“道”的高度去看待萬物，它們之間沒有高低貴賤之分，這種尊重世間萬物原本自然狀態(tài)的“齊物”思想表現(xiàn)了莊子的樸素生態(tài)平等觀，有助于培養(yǎng)現(xiàn)代人追求人人平等、萬物平等的現(xiàn)代化觀念，自覺認(rèn)同和建構(gòu)人與自然是一個(gè)生命共同體，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同相處。

(三)“空明若境、以觀萬物”的生態(tài)技術(shù)觀

文化與技術(shù)之間有著緊密的關(guān)系，道家一貫關(guān)注科學(xué)技術(shù)并在一定程度上促進(jìn)了它的發(fā)展。莊子在《齊物論》中對(duì)人與物關(guān)系、文化觀念和技術(shù)使用有著深刻的論述。“人為物役”就是莊子追溯人類災(zāi)難的一大獨(dú)特視角，人與物之間的相分離說明人類有了自我意識(shí)，但人在與物的對(duì)立意識(shí)產(chǎn)生的同時(shí)，也意味著人類開始走向異化?！洱R物論》中講“昭文之鼓琴也、師曠之枝策也，惠子之據(jù)梧也”的故事。這三個(gè)人的共同點(diǎn)是都擁有精熟和高超的技智，都以從事自己愛好的事業(yè)而終身，但是三個(gè)人卻拿自己高超的“技智”去明示他人，最后讓“堅(jiān)白同異”的簡單問題弄糊涂了。由此可見，人對(duì)物的無休止欲望會(huì)使“道”變得虧損。但是得“道”的圣人是會(huì)堅(jiān)決摒棄這種做法的，莊子在《齊物論》指出：“是故滑疑之耀，圣人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂明”[1]26，得“道”的圣人不會(huì)用胡亂可疑的言行炫耀于世，而是用空明若境的心靈來關(guān)照萬物。莊子借昭文等人的事例告誡世人，對(duì)于技術(shù)和物質(zhì)不要有過分不正當(dāng)?shù)挠螅瑧?yīng)該合理控制自己的欲望，用空明的心境去對(duì)待世間的一切事物。

無獨(dú)有偶，現(xiàn)代社會(huì)浪潮背景下，高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)使人們的生活狀態(tài)逐漸變得機(jī)械化和單項(xiàng)化，每個(gè)人都旋轉(zhuǎn)于“高速”漩渦中，匆匆忙忙隨波追流。都市的“文明”生活也使得人們遠(yuǎn)離自然，田園式的生活變成了一種奢望，人們的生活狀態(tài)就成為了莊子所昭示“人為物異”的現(xiàn)實(shí)寫照。為了化解這種困境，需要保持莊子“空明若境、以觀萬物”的生態(tài)技術(shù)觀思想，去引導(dǎo)人們對(duì)技術(shù)和物質(zhì)的正向認(rèn)知。

二、莊子《齊物論》中生態(tài)文化思想的現(xiàn)代性價(jià)值

道家思想對(duì)世俗固有價(jià)值與習(xí)以為常的成見總是持有一種批判與超越的態(tài)度，從而能讓人保持一種更為開放的心靈與精神[3]。莊子在《齊物論》篇展現(xiàn)的生態(tài)文化思想就蘊(yùn)含著超脫時(shí)代的思想智慧，對(duì)于當(dāng)前中國生態(tài)倫理學(xué)體系的本土化發(fā)展和當(dāng)代建構(gòu)以及生態(tài)文明建設(shè)的開展都具有豐富的現(xiàn)代性價(jià)值。

(一)有助于生態(tài)倫理學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)和本土化發(fā)展

現(xiàn)代工業(yè)化的深入發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，并沒有使人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視程度和保護(hù)跟上步伐，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量反而呈現(xiàn)負(fù)向性增長。因此，在生態(tài)文明建設(shè)過程中，生態(tài)倫理學(xué)的當(dāng)代性建構(gòu)變得尤為重要。另外，生態(tài)文明建設(shè)必須結(jié)合我國當(dāng)下具體的情況進(jìn)行開展，這有助于生態(tài)倫理學(xué)的本土化發(fā)展。

雖然西方生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展已經(jīng)有了相對(duì)成熟的體系，但是也存在著很多問題，阻礙它的進(jìn)一步發(fā)展。其中西方典型的人類中心主義和非人類中心主義都過分強(qiáng)調(diào)人類或者自然的各自單項(xiàng)價(jià)值，并未把人與自然的整體性、協(xié)調(diào)性凸顯出來，這就無疑造成人與自然的分裂，中國古代生態(tài)文化思想中則一直強(qiáng)調(diào)人與自然的整體和諧性。生態(tài)倫理學(xué)把整體性、非線性、有限性和共生性原則奉為圭臬，這與我國古代的生態(tài)倫理思想殊途同歸，挖掘我國古代生態(tài)倫理思想的寶貴資源有助于我國當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建和發(fā)展[4]。莊子《齊物論》中貫串著生態(tài)整體主義和平等主義思想，有助于克服西方形而上學(xué)思維的偏頗，對(duì)當(dāng)代倫理學(xué)體系的構(gòu)建提供了本土化理論資源，有助于中國生態(tài)倫理體系的當(dāng)代性建構(gòu)。但是我們也應(yīng)注意到，莊子的生態(tài)文化是植根于中華農(nóng)耕文明中，古代的生態(tài)環(huán)境與今天工業(yè)化下的生態(tài)環(huán)境惡化現(xiàn)狀不可同日而語，在對(duì)《齊物論》進(jìn)行解讀和思想文化資源借鑒的時(shí)候要注意語境的轉(zhuǎn)化和古今生態(tài)文化的相整合。

(二)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的理論借鑒

莊子《齊物論》篇的生態(tài)文化思想確立了自然的主體地位，強(qiáng)調(diào)萬物統(tǒng)一性，描繪了人與自然和諧平等共處的美好境界。當(dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人與自然的生命共同體思想。共同體意識(shí)即一種整體意識(shí)，只有整體性的世界觀才能超越個(gè)人、局部、有限的視角而對(duì)世界進(jìn)行整體、普遍的體察和認(rèn)識(shí)，才會(huì)本然地、真實(shí)地關(guān)注世界性、人類性的利益[5]?！洱R物論》篇描繪人與萬物平等、人與自然整體和諧的美好圖景就是一種共同體意識(shí)的表達(dá)。其中體現(xiàn)的生態(tài)整體觀和生態(tài)平等觀就認(rèn)為人與自然是一個(gè)和諧整體，凸顯了人對(duì)自然生態(tài)的尊重。這對(duì)于我國提倡樹立生態(tài)文明和諧觀，實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗中國的目標(biāo)有著重要的理論借鑒意義。實(shí)現(xiàn)“美麗中國”還需要我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)過程中辯證地看待和使用科學(xué)技術(shù)。莊子對(duì)人類在物欲追求方面的看法是一種對(duì)“技智”的反對(duì)，這種生態(tài)技術(shù)觀對(duì)今天生態(tài)文明建設(shè)中如何對(duì)待和使用科學(xué)技術(shù)無疑是一個(gè)很好的警醒作用。莊子的生態(tài)技術(shù)觀反對(duì)人類過度追求物欲，而要尊重自然的主體性地位，這是為了尋找人與自然更加和諧的相處模式，也是生態(tài)文明社會(huì)的理想追求。最后，《齊物論》中的“夢(mèng)為胡蝶的不可分”表達(dá)了莊子心中的理想社會(huì)：人與萬物平等、人與自然互為整體。這種和諧圖景是他所向往的美好生活的一種場(chǎng)景刻畫，雖然含有烏托邦的思想成分，但對(duì)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)提供了一種可借鑒的重要理論資源。

三、莊子《齊物論》中生態(tài)文化思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

如今生態(tài)文明的發(fā)展需要融入到現(xiàn)代化建設(shè)中，構(gòu)建新時(shí)代的生態(tài)文化就必須立足現(xiàn)代性站位，在現(xiàn)代語境中以現(xiàn)代性主體的身份去反省和透視中國傳統(tǒng)生態(tài)文化。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化思想中有著豐富的人與自然和諧統(tǒng)一的理念，特別是關(guān)懷自然的道家思想，它們對(duì)于當(dāng)下構(gòu)建和認(rèn)同“人與自然生命共同體”，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)無疑是很重要的理論資源，而且目前生態(tài)環(huán)境污染的嚴(yán)重性要求我們不得不立即反思并進(jìn)行生態(tài)治理，構(gòu)建新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)，這也是對(duì)中國傳統(tǒng)生態(tài)文化進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)必要性。

全球生態(tài)危機(jī)的頻繁發(fā)生和生態(tài)環(huán)境的日益惡化，使得我們不得不立即思考如何正確地處理人與自然的關(guān)系。以莊子的《齊物論》為代表的中國傳統(tǒng)生態(tài)文化思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，這對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文化的發(fā)展具有重要的理論意義和當(dāng)代價(jià)值，但是進(jìn)行運(yùn)用的時(shí)候還必須結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況對(duì)這種古典資源進(jìn)行“改造”和現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化發(fā)展。傳統(tǒng)生態(tài)文化是古代蒙昧?xí)r期的人們對(duì)自然的直覺式體悟的樸素思想，其中不可避免地包含一些落后的思想認(rèn)知，是科學(xué)發(fā)展不充分的產(chǎn)物，與如今的科學(xué)實(shí)踐不相符合。因此，我們不能直接通過“拿來主義”思維套用在現(xiàn)代化的生態(tài)文化發(fā)展和生態(tài)文明的建設(shè)中，必須使傳統(tǒng)生態(tài)文化思想經(jīng)歷一番創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的“修煉”和“打造”，才能豐富現(xiàn)代化的生態(tài)文化思想。當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展需要先進(jìn)的時(shí)代性生態(tài)文化，因此，在對(duì)古典生態(tài)文化進(jìn)行重新構(gòu)建的過程中，首先需要明白進(jìn)行生態(tài)文化構(gòu)建的背景原因和現(xiàn)實(shí)必要性是什么。弄清楚這個(gè)問題非常關(guān)鍵，只有深刻理解對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化進(jìn)行現(xiàn)代化構(gòu)建的重要性，才能構(gòu)建其實(shí)踐路徑，真正地為發(fā)展當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)做出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

新時(shí)代社會(huì)歷程中的生態(tài)文化構(gòu)建應(yīng)該放置于現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)建設(shè)大局中來謀劃，但是不能脫離歷史，也不能背離優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧借鑒而直接憑空創(chuàng)造出生態(tài)文化。當(dāng)今生態(tài)文化的建構(gòu)應(yīng)該不斷地積累、豐富和優(yōu)化，形成現(xiàn)代化的生態(tài)文化體系。莊子《齊物論》篇蘊(yùn)含豐富的“生態(tài)整體觀、生態(tài)平等觀和生態(tài)技術(shù)觀”等生態(tài)文化思想，為中國生態(tài)倫理學(xué)體系的當(dāng)代性構(gòu)建和本土化發(fā)展以及生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展提供了重要的現(xiàn)代性價(jià)值。從建設(shè)生態(tài)文明的高度出發(fā)，對(duì)莊子《齊物論》篇的生態(tài)文化思想進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。在遵循新陳代謝規(guī)律中，去構(gòu)建具有中國特色的社會(huì)主義生態(tài)文化，加快“美麗中國”的實(shí)現(xiàn)。