趙強(qiáng)

（澳門城市大學(xué)，中國澳門 999078）

趙氏家族作為澳門早期華人望族之一，對于澳門政治、文化和教育方面產(chǎn)生了重要的影響。趙氏家族與澳門的近代史緊密相連，其家族成員的家國情懷，堪稱澳門社會華人的典范。而趙家大屋就是19世紀(jì)中晚期趙氏族人在澳門中區(qū)的故居，如今已經(jīng)凋敝荒置，失去了昔日的風(fēng)采。為了更好地活化利用，亟待實施保護(hù)修復(fù)，其人文價值才能被公眾認(rèn)知和體驗。目前，澳門特區(qū)政府已啟動大屋修繕的前期工作，讓澳門歷史建筑在新時代煥發(fā)新生，并鼓勵民間參與活化政府持有的歷史建筑。這對于全面加強(qiáng)新時代歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)，全面多元推動愛澳愛國教育，具有積極意義。

1 趙氏源流考述

在澳門的口頭文學(xué)中，澳門趙氏家族是追隨南宋少帝趙昺（1272—1279年）在崖門海戰(zhàn)中的幸存者，隨后隱姓埋名，棲身于澳門至今。事實上，雖然澳門趙氏與北宋宗室存在血緣傳承和宗族傳承關(guān)系，但若說是南宋末代皇帝趙昺遺留的后人，并不確切?！囤w氏家譜約鈔》載明，趙氏是“宋室分支”，與宋代宗室一脈相承。宋宗室傳至太祖趙匡胤已是第五代，四世就是趙匡胤之父趙弘殷，生有五子，長子曹王趙匡濟(jì)（光濟(jì)），次子即宋太祖趙匡胤，三子為宋太宗趙匡義（光義），四子是魏王趙匡美（光美），五子岐王趙匡贊（光贊）。由于趙弘殷的長子和五子早亡，故宋宗室“鼎分三派，各立字序”。所謂“三派”，就是太祖、太宗、魏王各領(lǐng)族裔一枝。澳門趙氏家族即屬太宗派（廣東派），字序為“元允宗仲士不善汝崇必良友季同”，家族成員均按字序取名[1]。

據(jù)《宋史》記載，趙士翮是宋太宗趙匡義第八子趙元儼的曾孫，這與二十八世趙仲漳《趙書澤堂家譜》所收《趙氏家世源流表》所述相同。趙元儼（985—1044年）是東京開封府（今河南省開封市）人，先后受封涇王、荊王，追贈燕王。趙士翮父子跟隨宋高宗趙構(gòu)南渡到浙江，時任處州（今浙江省麗水市）兵馬鈐轄，遷居嚴(yán)陵（北宋時屬睦州，今浙江省杭州市桐廬縣）。第六世趙不玷是趙士翮的次子，以武義郎兼任監(jiān)當(dāng)官，分管浦江（今浙江省金華市浦江縣）稅務(wù)，就舉家從嚴(yán)陵遷到浦江，居住在浦陽石陵（今浙江省金華市浦江縣浦陽街道石陵村）仁杏巷，成為浦陽石陵趙氏之祖。趙不玷生有三子，即長子趙善連、次子趙善近及三子趙善迻，后來也衍生為三個支派。確切地說，望廈趙氏應(yīng)屬于宋宗室太宗派浦江（浦陽石陵）支派的趙善近分支。《趙氏石陵族譜》表明，十一世趙良勝入元朝為官，累官朝列大夫、永新州（治所在江西省吉安市永新縣）知州、婺州路（元朝改金華府為婺州路）總管同知，配享祖廟。十二世子孫趙友直是趙良勝第七子。據(jù)明嘉靖《香山縣志》卷五所述，明洪武十九年（1386年），趙友直先后出任福建延平府南平縣知縣，以及廣州府香山縣知縣，卒于任內(nèi)。其子趙季忠定居香山縣，占籍“良字都”又稱“能都”。自此，趙氏族人立籍香山縣。這與《趙氏家世源流表》的記述契合。對照清嘉慶戊寅科（1818年）舉人梁尚舉所撰《趙氏家廟碑記》: “考趙氏本宋宗室，系出浙江金華浦江縣，其先彥芳公（趙友直）宦游閩粵，作宰香山，遂占籍焉，數(shù)傳至英玉（趙友壁）祖，使卜居香邑之澳門?！庇纱舜_認(rèn)，當(dāng)時趙友直家人已在廣東香山縣“良字都”上柵定居。“良字都”位于香山縣東南20 里，并不屬于澳門范圍。

關(guān)于趙氏族人遷居澳門的時間，大致有明洪武十九年(1386年)、明崇禎十五年（1642年）以及清康熙早期（1668—1669）三種說法，學(xué)界引用“崇禎說”為多，但該文著重探討“康熙說”。據(jù)《趙書澤堂家譜》《家乘略鈔》 記載，二十二世趙友壁（1642—1715年）在其父趙良佑（1607—1658年）去世后，隨同母親劉氏（1619—1675年）由“良字都”上柵遷居到“恭常都”所轄澳門望廈。由此可知，趙氏遷居澳門的時間當(dāng)在1658—1675年，即清順治十五年至康熙十四年之間。部分趙氏族人遷居澳門的原因，或緣于清初東南沿海的禁海遷界政策。當(dāng)時鄭氏反清力量多次進(jìn)擊東南沿海地區(qū)，清政府遂在順治十八年（1661年）頒布遷界政策，規(guī)定沿海居民內(nèi)遷30 里至40里，并筑邊墻為界，不準(zhǔn)逾越，澳門居民也在遷移之列。另據(jù)杜臻《粵閩巡視紀(jì)略》卷二、?；础断闵娇h志》卷八所述，康熙元年(1661年)、康熙三年(1663年)自山東至廣東沿海二十里兩次遷界，斷絕鄭氏的經(jīng)貿(mào)財源，也使香山縣受到嚴(yán)重影響。

在禁海遷界的背景下，趙友壁攜母遷居澳門的時間只能是在清康熙七年(1668年)清政府“弛海禁”，并在翌年(1669年)宣布遷海居民盡復(fù)舊業(yè)之時或以后，其時望廈所在“恭長都”也在規(guī)復(fù)范圍。結(jié)合前述趙氏遷居澳門當(dāng)在康熙十四年（1675年）之前，可以推知，趙友壁及家人應(yīng)是在康熙八年至康熙十四年（1669—1675年）之間占籍望廈，成為澳門趙氏家族第一代，并由此開枝散葉。至20世紀(jì)70年代，已歷經(jīng)300 余年，是澳門最悠久的以宗族形式聚居的大家族。此后，三十世（“不”字輩）、三十一世（“善”字輩）相繼前往港臺地區(qū)乃至美國、加拿大、新加坡學(xué)習(xí)、工作和生活，繁衍至今已有三十九代。

值得一提的是，清道光二十年（1840年）冬月，二十七世趙勛（1790—1851年）在族人“捐資襄助”之下，擇取望廈村普濟(jì)禪院（觀音堂）對面右側(cè)的陸氏故園舊址，主持興建了趙氏家廟，并于翌年（1841年）臘月落成。昔日村內(nèi)以閩南潮汕人居多，何氏、黃氏、趙氏家族建有宗祠作為祭祀祖先的場所，但只有趙氏宗祠榜署“趙氏家廟”，時稱趙家廟。門前有楹聯(lián)：“譜分玉牒，系本金華”。上聯(lián)是指趙氏家族為宋宗室分支；下聯(lián)表明趙氏分支出自浙江金華。二門有長聯(lián)：“溯宋室分封廿七傳，世序相承，源遠(yuǎn)流長，有干有年于茲土；越香山占籍二百載，宗祊肇造，春霜秋露，以似以續(xù)古之人。”兩副聯(lián)語道出了趙氏家族的源流[2]。

2 趙家事跡稽考

趙氏族人定居澳門后，其族裔在望廈村內(nèi)致力于科舉考試和儒學(xué)教育。梁尚舉在《趙氏家廟碑記》中述及，趙氏子孫“世序相承，以孝友傳其家，詩書世其業(yè)”，而且“彬彬秩秩，有都人士風(fēng)”，其中“二人考上舉人，二人入貢，一人入監(jiān)學(xué)，二人入國學(xué)”。考上舉人者指趙元輅、趙允菁父子；入貢相當(dāng)于舉人副榜，其一系指趙允菁的長子趙勛，清道光三年（1823年） 入府學(xué)，道光二十二年（1842年）成為貢生；還有族人進(jìn)入監(jiān)學(xué)、國學(xué)，足證趙氏家族以詩書傳家，學(xué)風(fēng)盛行。二十四世趙同義（1700—1764年）是趙元輅之父，為清雍正、乾隆年間的詩人，后人輯有《鏡江公詩稿》，所作詩《臘日登海冕寺》鐫刻在澳門媽祖閣廟內(nèi)的巖石上[3]。據(jù)《望廈趙氏族譜》記載，二十五世趙元輅（1739—1780年）以府試第一名的成績?nèi)雽W(xué)為生員，又因院試成績優(yōu)異而補(bǔ)廩膳生員。當(dāng)時通過院試的童生通稱為生員，分為三等，成績最優(yōu)者才稱廩膳生員，由當(dāng)?shù)卣丛掳l(fā)給糧食，每年發(fā)廩餼銀四兩。而后，趙元輅在乾隆四十二年(1777年)丁酉科中式，是廣東鄉(xiāng)試第十八名舉人。著有《書澤堂文稿擇鈔》《觀我集》《自警日記》等。乾隆四十五年(1780年)三月，他遠(yuǎn)赴京師參加庚子恩科會試，惜未能及第，卒于京城宣武門南的廣州會館，年僅42 歲。彌留之際，告誡子孫“人可死而書不可死”。長子趙允菁（1768—1834年）秉承父訓(xùn)，在嘉慶六年（1801年）辛酉科中式，為廣東鄉(xiāng)試第四名舉人，時稱 “父子登科”。自此，趙氏家族成為澳門科舉史上最有成就的家族。為了完成父親的未竟心愿，趙允菁 “七上禮闈”，即七赴京師參加禮部會試，至道光六年(1826年)丙戌科落第后，才依例參加“大挑”選拔。所謂“大挑”，即為落第舉人進(jìn)入仕途所設(shè)的選拔制度，凡是連續(xù)三科未中進(jìn)士的舉人，均可獲得每十二年一次的選拔資格，以20 人為一組，由皇帝指派的王公大臣從中挑選出一等3 人，二等9 人。其中，“大挑”二等的舉人返回所在省份后，可候補(bǔ)各縣教諭、訓(xùn)導(dǎo)等學(xué)官。最終，趙允菁以“大挑二等”得授直隸南雄州始興縣（今屬廣東省韶關(guān)市）教諭，并兼任高州文明書院（位于廣東省湛江市遂溪縣）山長，后升任平洲（今屬廣東省佛山市）學(xué)正，主管執(zhí)行學(xué)規(guī)，教導(dǎo)所屬生員，其教澤惠及澳門乃至廣東。清道光八年（1828年），趙允菁向朝廷呈請將本應(yīng)授予自己的封典、貤贈給父母，以盡報本之忱，體現(xiàn)了趙氏家族忠孝傳家的文化精神。道光皇帝依例敕贈其父趙元輅為“修職郎”、其母張氏為八品“孺人”。這軸滿、漢文合璧的敕封收存在澳門博物館。

趙元輅、趙允菁的成就使其在澳門的影響力劇增，成為本地華人社會的士紳階層。趙氏父子秉承中國知識分子“獨善其身兼濟(jì)天下”的傳統(tǒng)美德，在本澳設(shè)館課讀，教書育人。有鑒于“家在澳門，華夷雜處，人不知書”（趙允菁《行略》）的積弊，在科試閑暇之時，就以趙氏家廟的偏殿充作塾址，講授儒學(xué)，俗語稱“卜卜齋”。當(dāng)時的平民子弟只能在廟宇、公祠開辦的私塾、社學(xué)接受教育，由學(xué)子自搬臺椅來塾，解館時再撤走；每年的束脩（學(xué)費）不過一兩數(shù)錢；授課內(nèi)容包括八股文章，或?qū)β?lián)詩賦，四書五經(jīng)，或經(jīng)史子集。在趙家遺存的文獻(xiàn)中，就有手抄本的《學(xué)規(guī)》，安排每日聽讀“四書”，先學(xué)（中）庸，下午聽講《詩經(jīng)》，課期前一日講文一篇，試律一首，還須作文、作詩，限時交卷。另講古文詩賦，余暇看書、臨帖、抄錄詩文，可見趙家私塾對中華傳統(tǒng)文化的傳承?！秾W(xué)規(guī)》還要求學(xué)生端品德、勸學(xué)業(yè)、嚴(yán)課程、防游蕩、慎交游、戒賭博、戒洋煙。在強(qiáng)調(diào)學(xué)業(yè)精進(jìn)的同時，注重道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的規(guī)范[4]。

由于趙氏父子是當(dāng)時澳門最有名望的教師，吸引了當(dāng)?shù)丶爸苓叺貐^(qū)的眾多求學(xué)者，知名者有曾望顏（1790—1870年)和鮑俊(1797—1851年)。前者為曾子后裔，生于澳門望廈，清道光二年（1822年）中進(jìn)士，曾任護(hù)理福建巡撫、代辦閩浙總督，調(diào)署四川總督、陜西巡撫等職，道光帝褒勉其“遇事敢言”。澳門普濟(jì)禪院、觀音古廟、康公廟均立有曾望顏撰寫的碑記；后者師從趙允菁，又是趙勛的姻親。道光三年（1823年）中進(jìn)士，授翰林院庶吉士，改刑部山西司主事、候補(bǔ)郎中，在粵主講順德鳳山書院、惠州豐湖書院，也是嶺南著名詩人、書法家。還有以《粵謳》著稱的文學(xué)家、畫家招子庸(1789—1847年），先后出任山東嶧縣、臨朐縣、濰縣知縣等，后升任青州知府。

趙氏家譜蘊(yùn)藏大量的歷史文化資料，彌補(bǔ)了正史和地方志對民間關(guān)注度有限的缺憾，更是澳門本土歷史文獻(xiàn)的組成部分，對于研究近代趙氏族人事跡具有重要參考價值。例如，葡萄牙人在租居期間，伙同當(dāng)?shù)厝A人私占土地，修建房屋，甚至“無片紙只字，或因前始設(shè)法取巧，以避查勘者”。清嘉慶二十五年（1820年），趙允菁等人協(xié)助官府調(diào)查非法向葡萄牙人租房或僭建房屋的情況，并繪成圖冊稟呈香山縣縣丞，合力阻止葡人的擴(kuò)張行為，更因此而聯(lián)名上書葡萄牙國王要求撤換葡軍兵頭。道光八年（1828年）趙允齡等人稟請香山縣縣令，出示禁止葡萄牙人在望廈開掘馬路。道光二十六年（1846年），亞馬勒(Jo?o Maria Ferreira do Amaral ，1803—1849年）抵澳門就任總督。他在三巴門外開辟馬路，毀關(guān)閘，平墳?zāi)梗瑥?qiáng)令停泊澳門的中國船只向澳葡理船廳納稅，拘捕并驅(qū)逐中國澳門海關(guān)南環(huán)關(guān)口官員。道光二十九年（1849年），他率軍襲擊澳門“關(guān)部行臺”（海關(guān)公署），推倒中國旗桿，釘閉關(guān)門，驅(qū)逐丁役，引發(fā)中國官民共憤。據(jù)《家乘略鈔》記載，趙勛“挺身遞呈督憲徐公廣縉（即兩廣總督徐廣縉，1797—1869年），駐轎面談約一時之久，后暗約沈志亮、郭泰安梟亞馬留（亞瑪勒） 之首，以泄天朝之憤念，而申地府之冤”，在“刺殺亞馬勒事件”中扮演了重要角色，當(dāng)時的葡文報紙也指趙勛是主謀之一。光緒十一年（1885年），趙仲淞等人再向香山縣稟告葡萄牙人占地、勒稅的行徑，請求香山縣出面禁止；光緒十三年（1887年）三月，清政府準(zhǔn)許葡萄牙永駐管理澳門，喪失了對澳門的管轄權(quán)，趙仲淞、趙仲南等“聯(lián)乞憲恩，據(jù)情奏諮辦理，以免越界殃民事”?？梢哉f，趙氏家族成員的家國情懷與民族精神、愛國主義、鄉(xiāng)土觀念等傳統(tǒng)文化有著重要聯(lián)系，在為國家擔(dān)當(dāng)、為地方盡責(zé)以及增強(qiáng)民族凝聚力方面具有時代價值。

當(dāng)然，家譜中有關(guān)傳記、任宦、恩榮等內(nèi)容也有存疑之處。例如，二十三世趙季泰（1666—1742年）誥贈朝議大夫、二十四世趙同義（1700—1764年）誥贈奉政大夫一事。所謂誥贈，就是清政府以皇帝誥命的方式，對已故五品（含）以上官員及其已歿曾祖父母、祖父母或父母追贈和官員官階相對應(yīng)的榮銜，而朝議大夫、奉政大夫即是給予從四品、正五品文職官員的誥封或誥贈?？梢?，未出仕亦非有功之臣的趙季泰、趙同義并不符合誥贈條件。當(dāng)然，依照清代的封贈制度，后人為官者也可將授予自己的同級榮銜，呈請改為封贈親族尊長，生者稱“封”，歿者稱“贈”。但這種貤封或貤贈亦有嚴(yán)格限制，四品至七品官員可以貤封或貤贈祖父母，不可貤封或貤贈曾祖父母。由此推知，趙季泰、趙同義誥贈朝議大夫、誥贈奉政大夫的其他途徑，可能來自兒孫輩的趙元輅、趙允菁和趙勛的貤封。從前述可知，趙元輅未出仕，趙允菁官至八品學(xué)正，而趙勛歿后敕贈徵仕郎也是從七品的虛銜，顯然朝議大夫、奉政大夫并非貤贈所得。此外，還有可能通過捐納銀兩而獲得朝廷的封贈，即捐封典，與捐官、捐貢監(jiān)生相類。而據(jù)趙允菁《行略》記述，其父趙元輅年幼時“家極寒素，藜藿不飽”。曾祖父趙季泰“晨夕扶杖，親攜就塾，忍饑以飼”。從中可知，趙季泰、趙同義家境并不殷實，不具備捐封典的財力。即使有子孫富甲一方，為父、祖捐封典，耀祖光宗，卻不見于家譜記載，也是不合常理。況且，允許為未出仕的父、祖“捐職請封”，即先捐“職銜”，再以虛銜報捐相應(yīng)品級的封贈，是清咸豐三年（1856年）才有的政策。因此，誥贈趙季泰、趙同義為朝議大夫、奉政大夫存疑待考[5]。

3 趙家大屋概說

清同治十三年（1874年），趙家祖屋及家廟遭受臺風(fēng)侵襲，損毀嚴(yán)重。二十八世趙仲開（1838—1895年）舉家另尋安身之所，后聽信風(fēng)水術(shù)“犯五黃”（指玄空九星中的兇星）之說，又搬遷到營地大街趙家圍（巷）。趙家巷命名始自同治八年（1869年），沿用至今。趙家大屋就坐落在趙家巷26 號，距今已有140多年的歷史。趙氏成員以宗族形式從二十八世到三十二世聚居在趙家大屋共同生活。至20世紀(jì)70年代，已是四世同堂，計有家族成員55 人。同時，趙家巷內(nèi)也有家族成員居住，如三十世趙士樂、三十一世趙善果等，人口高峰期幾近百人。1945年抗戰(zhàn)勝利后，始有族人遷出趙家大屋，到了20世紀(jì)90年代，尚有多戶族人居住。

趙家大屋外表并不顯眼，屬于嶺南廣府文化傳統(tǒng)民居，源頭建筑是三間兩廊式的合院，呈三落三開間的布局特點。它由主樓和副樓組成，以中軸線為主，廳堂、天井家廟等開放空間居中且間隔排列，臥室以縱墻分隔位于軸線兩側(cè)，這在功能分區(qū)上形成了公共空間與私密空間的位置轉(zhuǎn)換，既符合傳統(tǒng)中式住宅的布局規(guī)律，又體現(xiàn)出尊崇禮制的思想。進(jìn)入大屋后，即可見到一對屏門，具有屏風(fēng)和裝飾作用，這是嶺南建筑特色之一。門官廳用于停轎，穿過天井，便進(jìn)入“趙瑞春堂”大廳。瑞春堂是家族門戶的代稱，取自“瑞靄長春”的吉祥祝愿，也是趙氏家族文化的組成部分。屋頂以朱梁和綠梁構(gòu)成，高懸著“父子登科”牌匾，其下掛有“譜分玉牒，系本金華”的楹聯(lián)。側(cè)面墻壁懸掛候選同知唐國泰在光緒十八年（1892年）題寫的“肱折春回”木匾，意在褒揚(yáng)中醫(yī)趙士性妙手回春。周圍是大屋主人趙仲開、長子趙士性與妾室李氏，三子趙士璿、五子趙士煜、七子趙士樂，以及長孫趙不思和趙不倦的照片。墻上的大幅《行樂圖》照片，據(jù)說是趙允菁小照。走出大廳，穿過天井，就是上廳即家廟，上方奉置釋道神位木牌，下面安奉祖先神主牌位。每年都要舉行祭祖儀式，春祭在清明節(jié)，祭祀直系先人最為隆重。從大屋整體來看，位于中軸線的廳堂、天井、家廟為動態(tài)生活區(qū)，主要用于聚會、待客、用餐、娛樂和祭祀等活動。其中，正廳進(jìn)深6.4 m，大廳進(jìn)深5.4 m，廳堂等寬，開間均為5 m，空間呈現(xiàn)沿中軸方向的長方形，且正廳面積多于大廳，反映出傳統(tǒng)中式住宅廳堂等級逐步升高的特點。大廳左側(cè)另有房屋，先是天井，左面為柴房及廚房，右面是二層樓房，包括小廳、寢室和小神樓等功能房，即靜態(tài)生活區(qū)，展現(xiàn)了昔日趙家的生活場景。同時，這座百年大屋顯露出了本土化跡象，主要表現(xiàn)在對受限的宅地產(chǎn)生的自我調(diào)整，以及為適應(yīng)本澳的濕熱環(huán)境，大屋立面的窗戶從無到有進(jìn)而增多。此外，還在增建的左側(cè)開間設(shè)置了衛(wèi)生間，這是滿足生活需求和舒適性要求的必然結(jié)果，但在澳門近代中式住宅中僅見于趙家大屋及高家大屋。

趙家大屋的首任主人就是趙仲開（1838—1895年）。他是趙宗錄的長子，號春南。據(jù)族譜記載，其為人“德行雍和，賦性純孝”，人稱“趙家孝子”，且能“內(nèi)恰宗親，外睦鄰黨，周貧恤困，見義勇為”。生有七子二女。趙仲開曾在澳葡軍衙供事，葡軍統(tǒng)領(lǐng)布菲路曾邀他承投賭博經(jīng)營權(quán)，殷富賭商也敦請他“出主其事”，均被“婉辭卻委”。后有“某商承投獲利殊厚”，竟以“贏資半數(shù)”作為祝壽禮金，趙仲開也是“辭而弗納”。當(dāng)時有袁某私販人口（俗稱賣豬仔），利誘數(shù)十位華人青年和兒童載運至外埠販賣。有父母察覺兒子失蹤而四處尋覓，趙仲開聞訊立即報請葡軍派兵艦截回，并將主犯繩之以法。趙仲開去世后，屋主就是他的子嗣趙士性、趙士璿、趙士煜、趙士樂及其家人。其中，長子趙士性、長孫趙不思父子是中醫(yī)師，趙不思更是治療跌打損傷的名醫(yī)，醫(yī)館就設(shè)在趙家巷26 號對面。至于趙家巷24 號，首任屋主是趙仲開的第七子趙士樂（1890—1954年），號慎如，因排行第七，人稱趙七。他在營地大街經(jīng)營“新和棧榮記”鮮魚欄（即水產(chǎn)批發(fā)），以及河邊新街的咸魚欄。1941—1943年擔(dān)任澳門鏡湖醫(yī)院值理會值理。他在20世紀(jì)中期，為增加生活空間，購入趙家大屋旁邊的空地建成二層樓房，所涉面積50 多m2。該建筑呈矩形，樓下一廳一房，二樓分為前后兩房，即今趙家巷24 號。

趙家大屋歷經(jīng)一個半世紀(jì)的使用，沒有經(jīng)過重大改建并保留了原有建筑立面、原有高度和體量、室內(nèi)與室外空間格局、原建筑物的表現(xiàn)方式，以及原有特色、材料和個性。然而，由于未能得到妥善保護(hù)與修復(fù)，以致外墻陳舊風(fēng)化，結(jié)構(gòu)破損老化，承載力不足，且由于20世紀(jì)90年代意外失火，使得建筑價值和使用價值降低。在20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，趙家大屋已遭棄置，大廳被他人占用，面臨著破敗荒廢的風(fēng)險，在某種程度上，這將引致其所代表的城市價值和文明價值的弱化。盡管趙家大屋與澳門歷史、文化發(fā)展的重大事件沒有直接的歷史關(guān)系，也沒有重要的歷史人物在此居住，但其歷史價值在于折射了晚清以來澳門的生活方式、思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和社會風(fēng)尚，而且是澳門現(xiàn)存為數(shù)不多的歷史脈絡(luò)清晰、建筑布局完整的晚清中式住宅建筑。藝術(shù)價值主要表現(xiàn)在趙家大屋內(nèi)在的空間構(gòu)成、造型裝飾，以及附屬于該建筑物的陳設(shè)品等。至于社會價值和地區(qū)價值，趙家大屋是澳門公認(rèn)的早期華人望族的故居，趙氏家族是宋宗室后裔，素以忠孝傳家、詩書繼世，在科舉考試及儒學(xué)教育方面卓有成就，還經(jīng)常督促地方官員解決社會民生問題，為澳門華人排憂解紛，抵制葡萄牙人的擴(kuò)張行徑，維護(hù)清政府對澳門的管治，已成為延續(xù)澳門社會“集體回憶” 的重要地標(biāo)，在提高和展示附近街區(qū)的個性和歷史方面也具有獨特意義，應(yīng)當(dāng)列入“澳門被評定的不動產(chǎn)”[6]。

4 趙家大屋修復(fù)活化策略

趙家大屋相較于澳門的盧家、高家等其他家族大屋，澳門文化局介入保護(hù)的時機(jī)亦屬及時。數(shù)年前，澳門文化局曾就該建筑物的修復(fù)支援事宜，向澳門特區(qū)政府文化遺產(chǎn)委員會咨詢意見。當(dāng)時有建議指出，趙家大屋為國有土地，僅有趙家巷24 號屬于私人業(yè)權(quán)。若能購買該部分私人建筑，則更有利于整個大屋的修復(fù)活化。于是，局方開始跟進(jìn)洽談收購工作，并在2021年以公帑800 萬澳門元購得趙家巷24 號的業(yè)權(quán)，翌年2月完成轉(zhuǎn)讓程序。澳門文化局文化遺產(chǎn)廳已陸續(xù)開展結(jié)構(gòu)檢查、測繪記錄、研究、規(guī)劃及制定修復(fù)方案等工作。

身處人口稠密區(qū)的趙家大屋修復(fù)工程難度較高，需要交叉運用歷史學(xué)、測量學(xué)等綜合多學(xué)科方法開展前期調(diào)查研究工作，并結(jié)合調(diào)研結(jié)果進(jìn)行現(xiàn)狀評估和價值評估。整合、疊加和分析歷史信息、建筑本體及周邊環(huán)境的完整情況，才能做到有針對性地制定保護(hù)修復(fù)措施。應(yīng)秉持以保護(hù)為主的修復(fù)設(shè)計理念，優(yōu)先考慮那些干預(yù)最小化、對遺產(chǎn)價值損害最小化的傳統(tǒng)技術(shù)或新技術(shù)，保護(hù)趙家大屋的現(xiàn)狀形態(tài)及歷史信息、氛圍的維持和延續(xù)，使其建筑風(fēng)貌和文化內(nèi)涵得以傳承，并注入新的活力。

趙家大屋已有百余年的滄桑歷史，磚石構(gòu)件和主體木結(jié)構(gòu)必然存在不同程度的損壞。因此，要把原真性、安全性和耐久性作為修復(fù)原則，正確解讀“修舊如舊”的原則，杜絕以“做舊處理”取代“不改變原狀”原則的現(xiàn)象。修復(fù)原則之間具有相互作用且不可分割的關(guān)系，在趙家大屋的保護(hù)修復(fù)工程中，要明確其中的重點，使得對該建筑物的保護(hù)修復(fù)經(jīng)得起科學(xué)的檢驗，最終的成果將直接體現(xiàn)修復(fù)原則對趙家大屋保護(hù)修復(fù)全過程的指導(dǎo)作用。為了避免讓歷史建筑的保護(hù)修復(fù)淪為普通建設(shè)工程的操作模式，就不能苛于控制造價和修繕時間，也不能讓所采用的技術(shù)措施妨礙再次對原物進(jìn)行保護(hù)處理。對于建筑整體或局部使用防護(hù)加固和原狀整修等重點修復(fù)手段，要有可信的依據(jù)，并經(jīng)過嚴(yán)格的論證方可實施。同時，嚴(yán)格審核和規(guī)范對未查明部分的修復(fù)設(shè)計、修改現(xiàn)狀情況與設(shè)計誤差內(nèi)容，完善文物建筑的保護(hù)修復(fù)設(shè)計，既要保護(hù)趙家大屋的真實性和完整性，保留所有的歷史文化層，還要提升其建筑功能及使用價值。在保護(hù)修復(fù)過程中，強(qiáng)化和改善環(huán)境質(zhì)量往往被忽視，而環(huán)境直接影響建筑遺產(chǎn)的保存狀態(tài)。由于大屋周邊空間狹小，無法拓展功能，環(huán)境整治可率先體現(xiàn)在清潔和美化環(huán)境，以及設(shè)置必要的公共服務(wù)設(shè)施方面。然而，更重要的是在保護(hù)構(gòu)成環(huán)境特征要素的前提下，消除相關(guān)環(huán)境中對趙家大屋的安全和健康造成危害的各種自然及人為破壞因素。

趙家大屋作為澳門的歷史印記，必須得到妥善地保護(hù)修復(fù)，但并非最終目標(biāo)，應(yīng)以澳門社會、文化和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展為目的，加以持續(xù)活化利用。換言之，就是發(fā)揮該建筑物的現(xiàn)實價值，并賦予其新的使用功能，使之成為文化、教育和旅游資源。在活化利用過程中，首先，應(yīng)該考慮展示功能與大屋建筑的物質(zhì)構(gòu)成和空間特點之間的相容性；其次，需要考慮大屋的結(jié)構(gòu)、空間承載能力和展覽空間的物理條件；最后，還要考慮新的使用功能必須符合澳門城市文化發(fā)展的需求，以及能夠有效利用大屋的文化價值資源。因此，展示內(nèi)容不僅應(yīng)涵蓋組成趙家大屋的內(nèi)部要素和相關(guān)的外部環(huán)境，而且要提供多樣化的文化內(nèi)容供給，特別是趙氏家族歷史的回溯，包括趙氏族譜史料、科舉史料、檔案史料等，可陳列趙氏成員的傳記抄本、文稿詩稿、匾額、敕封、朝服大影以及相關(guān)史籍、志書、碑銘等。所幸的是，趙家后人曾將部分文物交存澳門文化局，而澳門博物館透過民間捐贈等方式，也入藏了趙家散佚的部分文物。目前，博物館、檔案館正在收集和整理相關(guān)資料，涉及趙氏家譜、傳記的抄本，如《趙書澤堂家譜》《浦江趙氏家譜》和《九衢公行略》等；趙氏族人的詩文集稿本、抄本，如趙允菁《宛如公雜文》《宛如公詩集》、趙仲漳《鄴生試律詩稿》，以及趙不爭《云孫詩集》（稿本）等；趙元輅的朝服大影、趙允菁參加科舉考試的入場“卷票”以及趙家舊藏的字畫、書札和古籍善本、澳門地圖等，這也是澳門記憶工程的組成部分。此外，趙氏家族與望廈山房、觀音古廟、普濟(jì)禪院等建筑遺產(chǎn)的歷史淵源，趙家大屋在澳門社會進(jìn)程中歷經(jīng)損毀或重修等歷史信息，也應(yīng)在活化過程中得到更多的發(fā)掘和展現(xiàn)。把這些要素完整地呈現(xiàn)在公眾面前，才能真實反映趙家大屋的歷史價值和文化意義。同時，還可藉此搭建“文教合作”平臺，促進(jìn)文化資源、旅游資源、文物資源的生產(chǎn)供給與澳門學(xué)校的教育需求相匹配。

澳門特區(qū)政府可通過制定活化資助計劃和提供專項基金支持的方式，鼓勵企業(yè)、機(jī)構(gòu)或個人參與活化趙家大屋，推出有利于社會經(jīng)濟(jì)、文化旅游發(fā)展的活化項目，讓文化遺產(chǎn)成為支持澳門產(chǎn)業(yè)多元發(fā)展的動力。雖然趙家大屋展示空間有限，但是周邊尚有諸多小型展覽空間，包括鄰近的草堆街中西藥局、關(guān)部行臺舊址、永福圍以及上架行會館、德成按、沙梨頭更館等，都有著各自的前世今生，積淀了深厚的歷史文化內(nèi)涵。其中，草堆街的中西藥局約建于清光緒十八年（1892年）以前，是典型的下鋪上居式鋪屋。孫中山曾經(jīng)在此開設(shè)藥局，這是澳門歷史上最早有記載的華人開辦的西藥店和西醫(yī)門診之一，也曾是同盟會的聯(lián)絡(luò)站和避難所。“關(guān)部行臺”遺址，原是清康熙二十七年（1688年）粵海關(guān)在澳門所設(shè)分部，是粵海關(guān)七個總口之一。從清乾隆五十年至道光十七年（1785—1837年），清政府向關(guān)部行臺指派了44任武職外官即“防御”行使澳門海關(guān)主權(quán)。根據(jù)道光十一年（1831年）葡萄牙軍事工程師Ozorio 所繪澳門地圖顯示，遺址范圍處于顯榮圍至關(guān)前后街之間的地方。這是清政府對澳門治權(quán)的佐證之一。從關(guān)前街步行到大碼頭街附近，即可見到永福圍錯落有致且風(fēng)格統(tǒng)一的中式青磚民宅，這是當(dāng)年鏡湖慈善會為低收入階層提供的“廉租房”，具有鮮明的圍里特色。庇山耶街的上架行會館是澳門最早的工會會所，創(chuàng)辦于清道光初年；新馬路的德成按竣工于1917年，曾是澳門最大的當(dāng)鋪；麻子街的沙梨頭更館建于20世紀(jì)40年代，是粵港澳地區(qū)打更文化的唯一見證。此外，趙家大屋所在營地大街（又稱澳門街）和草堆街同為澳門最早的三條街道之一，也是當(dāng)年中國人與葡萄牙人之間一道非正式的分界線，故有學(xué)者稱之為文化與種族的分界線，營地大街的文化涵義可想而知。因此，統(tǒng)籌本體修復(fù)與周邊整治、單點活化與集群利用的關(guān)系，優(yōu)化和重新整合區(qū)域內(nèi)的文化資源與職能，以文塑旅、以旅彰文，將有助于推進(jìn)建筑遺產(chǎn)與社區(qū)旅游的深度融合，更好地發(fā)揮文化遺產(chǎn)以史育人、以文化人的優(yōu)勢作用。透過多個建筑遺產(chǎn)的聯(lián)動，既可向公眾展示和宣傳澳門歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的新進(jìn)展、新成就，又可以深化澳門城市文化氛圍，讓人們感受“老澳門”的生活風(fēng)情。

5 結(jié)語

趙家大屋的保護(hù)修復(fù)為澳門城市建設(shè)提供了積極的處理方式，讓歷史和當(dāng)代城市的功能有機(jī)銜接，為后世提供更為合理的轉(zhuǎn)換實踐?；罨眉仁潜Ｗo(hù)修復(fù)的根本目的，又是建筑遺產(chǎn)保護(hù)的基本內(nèi)容，也與旅游業(yè)、傳媒業(yè)、博物館業(yè)密切相關(guān)。因此，加強(qiáng)多學(xué)科多領(lǐng)域的跨界合作，鼓勵社會善用歷史建筑，是趙家大屋活化的方向?？上驳氖?，2022年元月澳門文化發(fā)展基金增設(shè)了支持開展有助于保護(hù)被評定的建筑遺產(chǎn)，以及具有文化價值的歷史建筑項目的職能，為進(jìn)一步推動民間參與活化政府持有的歷史建筑提供了有力的支持。澳門歷史建筑的修復(fù)與活化保持穩(wěn)中有進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢，具有良好的發(fā)展前景。