湯儷瑾， 王慧楠

(中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 合肥 230026)

在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平作重要報(bào)告，明確提出：“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體?！盵1]“自由人聯(lián)合體”思想是馬克思關(guān)于未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)組織模式和共產(chǎn)主義發(fā)展高級(jí)形態(tài)的偉大構(gòu)想?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)的舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[2]馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中的這段論述，指明了人類(lèi)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展方向。

顯然，人類(lèi)命運(yùn)共同體與自由人聯(lián)合體有著重要的關(guān)聯(lián)，二者是前后相繼、一脈相承的，都是對(duì)未來(lái)社會(huì)公共生活的積極探索。人類(lèi)命運(yùn)共同體在一定程度上借鑒并體現(xiàn)著自由人聯(lián)合體的豐富思想，同時(shí)其實(shí)踐應(yīng)用可作為自由人聯(lián)合體思想實(shí)踐的嘗試與檢驗(yàn)，是最終走向自由人聯(lián)合體的重要一步，是“摸著石頭過(guò)河”[3]的路徑探索，是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

上述兩個(gè)概念的密切關(guān)系是歷史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空交匯，但絕不能成為把二者等同、隨意借用概念甚至混淆二者的理由。二者的聯(lián)系是天然的、自發(fā)的必然，二者的差別亦是后天的、自覺(jué)的必然，絕不能因?yàn)樽置嫔系南嘟鼘?duì)二者進(jìn)行錯(cuò)位研究，造成思想觀念上的混亂。

一、歷史傳承不同

1. 自由人聯(lián)合體思想主要以馬克思世界歷史觀為基礎(chǔ)

自由人聯(lián)合體思想主要是基于馬克思對(duì)世界歷史的看法提出的，是馬克思對(duì)分工、交往、階級(jí)、國(guó)家、資本主義私有制、社會(huì)主義公有制、自由等一系列思想進(jìn)行的揚(yáng)棄和升華，最后形成了“自由人聯(lián)合體”這一概念。這是一種價(jià)值目標(biāo)，是邏輯與歷史的統(tǒng)一。社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，交往關(guān)系的不斷擴(kuò)大，市場(chǎng)的不斷延伸必然會(huì)打破地域的局限，超越民族國(guó)家而形成世界歷史。馬克思認(rèn)為，分工、交往和私有制的出現(xiàn)產(chǎn)生了階級(jí)，產(chǎn)生了國(guó)家。私有財(cái)產(chǎn)是人的異化的根源，異化的人淪為資本剝削的對(duì)象，淪為資本家的工具，人戴上了鎖鏈，失去了自由。早期資本主義通過(guò)殖民擴(kuò)張和侵略所實(shí)現(xiàn)的充滿(mǎn)罪惡的原始積累極大地深化了“世界”的含義，新航路的開(kāi)辟更是在地域上直接打破了世界各地相對(duì)隔絕的狀態(tài)，世界市場(chǎng)隨之產(chǎn)生并迅速發(fā)展壯大，推動(dòng)著歷史向世界史的轉(zhuǎn)化進(jìn)程。這種世界歷史的實(shí)現(xiàn)是被動(dòng)的，不是歷史一般地自然而然的演化，而是資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟的，是資產(chǎn)階級(jí)全球擴(kuò)張的結(jié)果，是以世界被壓迫國(guó)家、民族和地區(qū)的人的異化為條件的。馬克思對(duì)此是深?lèi)和唇^的。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)這種自發(fā)發(fā)展起來(lái)的分工才能消失，人的異化狀態(tài)才能被打破，隨之而來(lái)的是歷史轉(zhuǎn)化為世界史的歷史必然性和人的自由個(gè)性解放的實(shí)現(xiàn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放實(shí)際上是全人類(lèi)的解放，無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，共產(chǎn)主義一般只有作為‘世界歷史性’存在才有可能實(shí)現(xiàn)。”[4]馬克思所追求的不是少數(shù)人的自由，也不是多數(shù)人的自由，而是全體人的自由，即普遍的自由。馬克思想要解決的是如何實(shí)現(xiàn)自由向普遍自由的轉(zhuǎn)變，旨在為每個(gè)人創(chuàng)造一個(gè)自由全面發(fā)展的世界歷史。資本主義侵略而成的世界史雖然在一定程度上為共產(chǎn)主義的世界歷史觀奠定了基礎(chǔ)、創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)條件，但它對(duì)人的異化的罪惡是無(wú)法抹去的，最終必將被無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政所代替，被共產(chǎn)主義下一切人自由全面發(fā)展的世界史所代替。因此在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯進(jìn)一步探討了資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利，資產(chǎn)階級(jí)的湮滅和工人階級(jí)的勝利，以及最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)。自由人聯(lián)合體思想強(qiáng)調(diào)人的自由而全面的發(fā)展，共產(chǎn)主義社會(huì)所要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)理想就是“自由人聯(lián)合體”，二者在本質(zhì)上是一致的。不能狹隘地理解自由人聯(lián)合體，它不是哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)地區(qū)的，而是世界范圍內(nèi)全人類(lèi)的解放。自由人聯(lián)合體是馬克思主義的最終價(jià)值目標(biāo)，是馬克思主義唯物論、認(rèn)識(shí)論、歷史觀、階級(jí)觀的綜合體現(xiàn)，必須站在馬克思主義世界歷史觀的理論高度去認(rèn)識(shí)它，方能明確其實(shí)踐走向，在當(dāng)代尋求其實(shí)踐路徑。

2. 人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想來(lái)源于馬克思自由人聯(lián)合體思想，自然離不開(kāi)馬克思主義的世界歷史理論。習(xí)近平總書(shū)記在多種場(chǎng)合都強(qiáng)調(diào)過(guò)世界和平發(fā)展的重要性，提出要“建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離封閉、開(kāi)放包容的世界”[5]。但是，人類(lèi)命運(yùn)共同體不僅僅在于馬克思主義的思想指導(dǎo)，它誕生在中國(guó)，必定植根于中國(guó)大地的土壤之中，包含著許多中國(guó)的現(xiàn)實(shí)因素；它深深汲取了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，是馬克思自由人聯(lián)合體思想、我國(guó)傳統(tǒng)文化和世界外交形勢(shì)要求等因素共同作用的結(jié)果，最后上升為意識(shí)形態(tài)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的思想凝練下應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)愛(ài)好和平的國(guó)家，中華文化中向來(lái)最不缺少的就是和平友愛(ài)包容的基因。人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出不是突發(fā)奇想、一蹴而就的，它扎根在中華大地上，深深植根于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，與我國(guó)傳統(tǒng)文化緊密相連、一脈相承。中華文明的“天下”觀、中國(guó)人的“天下情懷”在飽經(jīng)滄桑后不但沒(méi)有減退和磨滅，反而歷久彌新，成為人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的底層基因。“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的處事之道，“己所不欲，勿施于人”的待人之道，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的民族觀，“禮之用，和為貴”的儒家思想，“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”的合作觀，乃至“民胞物與”的自然觀等，不勝枚舉?？v觀中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展進(jìn)程，“和平”“合作”“包容”“共贏”等思想情懷從未與中華文化體系相脫離。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，中華文化薪火相傳、綿延不絕，在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)了新的質(zhì)變，匯聚成人類(lèi)命運(yùn)共同體思想。

從古至今，對(duì)美好生活的向往一直是我國(guó)人民的價(jià)值追求。我國(guó)歷來(lái)有關(guān)于美好社會(huì)的構(gòu)想和構(gòu)建和諧社會(huì)模式的文化土壤。歷代文人志士對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的想象與描繪，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。從詩(shī)經(jīng)里的“樂(lè)土”，《禮記》中的“小康”，到東漢經(jīng)學(xué)家何休描寫(xiě)的歷史最高發(fā)展階段“太平世”；再到東晉陶淵明描述的“桃花源”，梁?jiǎn)⒊拇笸澜?，無(wú)不為我們描繪了一幅國(guó)家繁榮昌盛、社會(huì)和諧幸福、百姓安居樂(lè)業(yè)的其樂(lè)融融的美好景象。關(guān)于理想社會(huì)的構(gòu)想隨著時(shí)代的發(fā)展不斷進(jìn)入新的歷史階段，其中也借鑒了一些西方的民主自由等思想，更具有現(xiàn)實(shí)性和可實(shí)現(xiàn)性，寄托了人民群眾最樸素和最真摯的希望——國(guó)家繁榮昌盛，社會(huì)太平和諧，人民幸福安康。和諧觀念已深深與我國(guó)傳統(tǒng)文化融為一體，和諧社會(huì)思想在現(xiàn)代社會(huì)逐步形成和發(fā)展起來(lái)。我國(guó)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，使“理想社會(huì)”的依據(jù)賦予在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有了呼應(yīng)與寄托。理想社會(huì)寄托了人們的深切期盼，已成為與我國(guó)傳統(tǒng)文化血脈相連融為一體的一部分；人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出和實(shí)踐增強(qiáng)了“理想社會(huì)”的現(xiàn)實(shí)力量，擴(kuò)大了其范圍。文化的積淀、歷史的蘊(yùn)育、思想的升華上升為國(guó)家意志、人民智慧，理想與現(xiàn)實(shí)交匯于此。在如此濃烈的文化熏陶和迫切的現(xiàn)實(shí)需要下，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想應(yīng)時(shí)而變、應(yīng)運(yùn)而生。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的提出是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史集聚與現(xiàn)實(shí)世界的歷史碰撞，是文化基因與世界情懷的結(jié)晶，是中國(guó)智慧與大國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)恼宫F(xiàn)。

二、構(gòu)建視角不同

1. 自由人聯(lián)合體思想主要在于對(duì)資本主義的批判反思

自由人聯(lián)合體思想是馬克思探索人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論成果。但是從社會(huì)形態(tài)上看，自由人聯(lián)合體是在馬克思對(duì)資本主義批判反思的基礎(chǔ)上形成的。在《資本論》中，馬克思從商品、貨幣、資本等入手，通過(guò)引入剩余價(jià)值這一概念深刻論述了資本主義的本質(zhì)、資本的本性、資本家的嘴臉，揭露了資本主義對(duì)人尤其是工人階級(jí)的剝削和壓迫，對(duì)人的本性的壓抑，對(duì)人的自由的限制。馬克思對(duì)資本邏輯的批判不是純粹的概念學(xué)理性的批判，實(shí)踐性是馬克思主義的根本特征。因此，馬克思對(duì)資本的批判直指社會(huì)現(xiàn)實(shí)，根本目的就是通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)人的異化的批判來(lái)改造現(xiàn)實(shí)生活，使人擺脫異化狀態(tài)，真正成為現(xiàn)實(shí)的人。馬克思和恩格斯思考和關(guān)心的是如何擺脫資本主義的壓迫，實(shí)現(xiàn)人的真正自由和徹底解放。《資本論》全文以剩余價(jià)值為核心，對(duì)資本主義的運(yùn)行方式進(jìn)行了入骨的批判，揭示了資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律?！榜R克思關(guān)注資本主義，絕不是在為資本主義唱贊歌”[6]，而是要通過(guò)對(duì)資本主義的深入研究和分析，找出資本主義內(nèi)部無(wú)法解決的根本矛盾和不能避免的滅亡的根本依據(jù)，并最終推翻資本主義制度。更重要的是，馬克思并沒(méi)有止步于此。在《資本論》中，他通過(guò)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的深入剖析，發(fā)現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本規(guī)律，從而闡明了資本主義必然被新的社會(huì)形態(tài)所取代的歷史條件，科學(xué)地預(yù)見(jiàn)了共產(chǎn)主義社會(huì)及其基本特征。對(duì)資本主義的否定與共產(chǎn)主義的確立是一脈相承的，“資本主義必然滅亡”與“社會(huì)主義必然勝利”是同根同源的。馬克思繼續(xù)他的理論研究工作，找到了一個(gè)能夠在徹底改造資本主義的基礎(chǔ)上推翻資本主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。他呼吁世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)，建立一個(gè)新的共產(chǎn)主義共同體，指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)方式和方向。這是馬克思站在資本主義國(guó)家的土地上，從資本主義的角度對(duì)資本主義條件下人的生活方式和生存狀態(tài)進(jìn)行反思，又重新回到無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)得出的結(jié)論，是馬克思思考人類(lèi)未來(lái)歸宿提出的方案。

2. 人類(lèi)命運(yùn)共同體思想主要在于對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想當(dāng)然是站在人類(lèi)視角的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，但是從社會(huì)形態(tài)上來(lái)看，它更多地是出于“對(duì)人類(lèi)共同利益的關(guān)切才去關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益的”，是基于以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的理解，尤其是在深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐道路上，面對(duì)世界發(fā)展日益錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)提出的[7]。它是中國(guó)馬克思主義者在處理全球性問(wèn)題上的智慧體現(xiàn)，是黨和國(guó)家智慧的結(jié)晶。習(xí)近平總書(shū)記提出人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，是立足于我國(guó)國(guó)內(nèi)外發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，著眼于我國(guó)如何應(yīng)對(duì)全球化浪潮，兼顧其他國(guó)家，包括周邊國(guó)家、社會(huì)主義國(guó)家、資本主義國(guó)家在內(nèi)的發(fā)展方向的，其目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)的和平發(fā)展。隨著全球化步伐不斷加快，世界各國(guó)聯(lián)系日益緊密，在福利全球化的同時(shí)更多的是危機(jī)全球化。世界主要資本主義國(guó)家仍然在世界經(jīng)濟(jì)和政治等領(lǐng)域發(fā)揮著關(guān)鍵作用，資本的邏輯、資本的本質(zhì)始終沒(méi)有改變，剝削、壟斷、強(qiáng)權(quán)、霸權(quán)等依舊是資本主義轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的重要伎倆，國(guó)與國(guó)、民族與民族、地區(qū)與地區(qū)、人民與人民的階級(jí)差距、貧富差距不斷拉大，世界局勢(shì)風(fēng)云變幻，和平的表象背后潛藏著許多危險(xiǎn)因素。同時(shí)，中國(guó)的改革開(kāi)放已持續(xù)了四十多年，在取得一系列舉世矚目的成就的同時(shí)，也逐漸顯現(xiàn)出一些問(wèn)題。這些國(guó)際上的潛在危險(xiǎn)和國(guó)內(nèi)的矛盾變化影響了世界發(fā)展進(jìn)程，影響著中國(guó)的和平崛起之路。另外，“中國(guó)威脅論”“普世價(jià)值觀”“全盤(pán)西化主義”“歷史虛無(wú)主義”等錯(cuò)誤思潮抬頭。因此，中國(guó)要想發(fā)展，迫切需要可行的共贏的理論指導(dǎo)?；谶@樣的初衷和考慮，面對(duì)秩序變幻的世界形勢(shì)，習(xí)近平總書(shū)記運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)思想，立足中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，高瞻遠(yuǎn)矚地提出人類(lèi)命運(yùn)共同體這一富有建設(shè)性意義的構(gòu)想。這一思想所思考和關(guān)心的是如何應(yīng)對(duì)全球化浪潮的到來(lái)引發(fā)的各類(lèi)問(wèn)題，怎樣實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)的和平發(fā)展、生死與共。任何國(guó)家都無(wú)法獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類(lèi)面臨的各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)，任何國(guó)家也都無(wú)法退守到自我封閉的島嶼中。面對(duì)前所未有的歷史機(jī)遇和全球挑戰(zhàn)，任何民族、國(guó)家及個(gè)人都不能置身事外，和平合作共贏的思想成為世界的共識(shí)是歷史的必然。人類(lèi)社會(huì)越來(lái)越朝著謀求和平、共同發(fā)展，摒除對(duì)立、拋棄戰(zhàn)爭(zhēng)的方向前進(jìn)，各國(guó)人民應(yīng)攜起手來(lái)共同為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體而努力。這是歷史與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展訴求，是習(xí)近平總書(shū)記站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，站在社會(huì)主義國(guó)家的土地上，以中國(guó)特色社會(huì)主義道路為基礎(chǔ)，面對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，從社會(huì)主義角度正面思考得出的結(jié)論，是中國(guó)思考世界各國(guó)發(fā)展前途的方案。更進(jìn)一步說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)條件下主要是思考社會(huì)主義國(guó)家和廣大發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展前景、兼顧資本主義國(guó)家等世界各國(guó)發(fā)展的中國(guó)方案。

三、實(shí)現(xiàn)際遇不同

1. 自由人聯(lián)合體是漫長(zhǎng)的未來(lái)社會(huì)的歷史統(tǒng)一

自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是漫長(zhǎng)的，是科學(xué)理論的設(shè)想和延伸，其實(shí)現(xiàn)以共產(chǎn)主義的到來(lái)為基礎(chǔ)。按照馬克思主義的理論邏輯設(shè)想，共產(chǎn)主義是社會(huì)主義的先進(jìn)形式，歷史沿著由原始社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)的社會(huì)變遷軌跡緩慢發(fā)展，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史統(tǒng)一的過(guò)程。當(dāng)今世界全球化進(jìn)程加快，雖然社會(huì)主義發(fā)展態(tài)勢(shì)總體良好，但資本主義的先發(fā)優(yōu)勢(shì)仍很明顯，其根本矛盾還沒(méi)有激化到不可調(diào)和的程度，資本主義還處于上升時(shí)期。而且資本主義在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了一些新變化，在一次次大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，資本主義也在進(jìn)行著自我反思，吸收著社會(huì)主義的因素，使得資本主義的剝削方式更加隱蔽，經(jīng)濟(jì)危機(jī)擴(kuò)大和轉(zhuǎn)化。世界發(fā)展瞬息萬(wàn)變，牽一發(fā)而動(dòng)全身，而且當(dāng)今世界的安全問(wèn)題不容忽視，大國(guó)之間的暴力沖突極有可能造成世界的毀滅，各種可能性突發(fā)性因素難以預(yù)測(cè)。在內(nèi)外局勢(shì)復(fù)雜的全球化形勢(shì)下，社會(huì)主義國(guó)家也面臨著新的歷史任務(wù)，迎接著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)：一方面，要不斷追趕發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化的步伐。另一方面，要共同解決現(xiàn)代化帶來(lái)的社會(huì)以及全球性問(wèn)題，既要努力平息全球化風(fēng)暴的影響，又要保持社會(huì)各方面穩(wěn)定協(xié)調(diào)；既要建立自己的核心價(jià)值觀，又要防止西方意識(shí)形態(tài)的滲透。這使得社會(huì)主義建設(shè)在兩難處境下于艱難探索中不斷前行。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)更是遠(yuǎn)大理想，而不是唾手可得的。因此，社會(huì)主義國(guó)家不能不保持清醒的頭腦，不能受幻想和謠言的迷惑，也不能教條地對(duì)待馬克思主義，盲目樂(lè)觀地沉浸在社會(huì)主義必然勝利的夢(mèng)想中，不顧客觀實(shí)際地從書(shū)本中討生活，要能在眾多表象中看到問(wèn)題本質(zhì)。自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)需要自然和社會(huì)高度統(tǒng)一、人的物質(zhì)和精神高度統(tǒng)一，每個(gè)人既擺脫了階級(jí)的壓迫、勞動(dòng)的束縛，擺脫了個(gè)人和社會(huì)的任何奴役狀態(tài)，社會(huì)資源按需分配，同時(shí)每個(gè)人也都具有高水平的思想道德素質(zhì)?？上攵?，這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)哪一個(gè)都需要長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展積累，都需要?dú)v史與現(xiàn)實(shí)各個(gè)因素的長(zhǎng)期積淀。按照馬克思所設(shè)想的，共產(chǎn)主義是社會(huì)主義發(fā)展的最高級(jí)階段，要達(dá)到這個(gè)階段必然要經(jīng)過(guò)相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)間。盲目認(rèn)為共產(chǎn)主義很快就能實(shí)現(xiàn)，“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”[8]的荒謬做法已被歷史證明是自欺欺人的錯(cuò)誤。歷史越向前發(fā)展，就越應(yīng)使我們充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義取代資本主義不是一蹴而就的。在《資本論》和《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯論述了共產(chǎn)主義和自由人聯(lián)合體的一致性，并從階級(jí)立場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面深刻論述了二者的實(shí)現(xiàn)路徑。這一高度自治的社會(huì)形態(tài)的實(shí)現(xiàn)，將是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史統(tǒng)一過(guò)程。

2. 人類(lèi)命運(yùn)共同體是可期的當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一

人類(lèi)命運(yùn)共同體是當(dāng)下可以預(yù)見(jiàn)的，它的現(xiàn)實(shí)依據(jù)就在當(dāng)下，是我們現(xiàn)在所努力構(gòu)建并積極尋求國(guó)際認(rèn)同和支持的。中國(guó)是人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體不僅是一個(gè)想法，而且是一個(gè)現(xiàn)實(shí)。在復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)下，各種社會(huì)形態(tài)、多元經(jīng)濟(jì)制度、多元政治制度和多元思想文化交織在一起，積極謀求各國(guó)共同發(fā)展，為各國(guó)共同發(fā)展搭建橋梁的任務(wù)緊迫而艱巨。我們所要構(gòu)建的共同體是一個(gè)關(guān)乎各國(guó)生死存亡的“命運(yùn)”共同體，突顯了建設(shè)這個(gè)共同體的重要性和緊迫性。它是關(guān)乎全人類(lèi)全世界的，突出了其主體性和廣泛性。一方面，各國(guó)發(fā)展由于階級(jí)基礎(chǔ)、意識(shí)形態(tài)、利益訴求、價(jià)值觀念不同，要在這樣的形勢(shì)下求同存異，謀求合作，構(gòu)建共同體本身是有難度的；另一方面，經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治失衡、文化沖突、環(huán)境問(wèn)題、安全問(wèn)題等全球問(wèn)題突出，盡快構(gòu)建共同體又是必須且緊迫的。全球性問(wèn)題的突出，使人們認(rèn)識(shí)到“合則利，分則敗”。作為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，為順應(yīng)世界發(fā)展的大趨勢(shì)，中國(guó)倡導(dǎo)建立人類(lèi)命運(yùn)共同體，并采取了一系列行動(dòng)措施，如：積極維護(hù)世界和平與發(fā)展，在氣候變化和核武器等熱點(diǎn)問(wèn)題上發(fā)揮著不可或缺的作用；積極推進(jìn)全球治理體制改革，多次提出“共商、共建、共享”的全球治理理念；積極推動(dòng)一帶一路倡議，不斷擴(kuò)大中國(guó)的“朋友圈”，將自身發(fā)展機(jī)遇同世界各國(guó)分享，歡迎各國(guó)搭乘中國(guó)發(fā)展的“順風(fēng)車(chē)”[9]，實(shí)現(xiàn)互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，等等。與此同時(shí)，中國(guó)在以身作則的情況下,積極倡導(dǎo)各國(guó)承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，指出一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)是支撐不起人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)任務(wù)的。人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出和構(gòu)建順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，符合世界各國(guó)發(fā)展的共同價(jià)值訴求，有著強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和具體可行的實(shí)現(xiàn)路徑，越來(lái)越得到更多國(guó)家和人民的認(rèn)同，是可期的當(dāng)今世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。

四、實(shí)現(xiàn)手段不同

1. 自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)手段主要是革命的

自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)手段主要是革命的、不排除暴力沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)形式的。溫和的改革不能打破資本主義的固有模式，要想推翻資本主義，實(shí)現(xiàn)人的自由與解放，必然要走上革命的道路。社會(huì)制度的推翻、國(guó)家形態(tài)的消滅、一個(gè)階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)的消亡，沒(méi)有暴力革命是無(wú)法徹底實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義關(guān)于“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)絕不會(huì)”關(guān)系的分析和對(duì)資本主義根本矛盾的論述，宣告了社會(huì)歷史發(fā)展的歸宿是共產(chǎn)主義，這是合規(guī)律合目的的。自由人聯(lián)合體的建立是基于國(guó)家的消亡，要做到的是消滅階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫。馬克思在《資本論》里也強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征是物質(zhì)財(cái)富、精神素質(zhì)、人的本質(zhì)的高度全面發(fā)展與提升。在形成這樣一種高度自治的聯(lián)合體的過(guò)程中，要打破資本主義固有的無(wú)法調(diào)和的根本矛盾，推翻資本主義制度，解決貧富差距、兩極分化、生態(tài)失衡、資源短缺、糧食不足、局部戰(zhàn)爭(zhēng)、信仰危機(jī)、道德失范、恐怖主義、霸權(quán)主義、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、種族主義、民族主義、宗教主義等一系列全球問(wèn)題。溫和的改革、和平的過(guò)渡在這樣的世界性問(wèn)題面前都是一種妥協(xié)退讓?zhuān)豢赡軓母旧险嬲鉀Q這一系列問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體的目標(biāo)。只有當(dāng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入共產(chǎn)主義階段，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，私有制消失時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展?！艾F(xiàn)代國(guó)家無(wú)論其形式如何，本質(zhì)上都是資本主義的機(jī)器”[10]，因此要實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體的目標(biāo)必須消滅資本主義、消滅國(guó)家。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專(zhuān)政是資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的必要階段。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必然要通過(guò)堅(jiān)決的革命、暴力的手段甚至戰(zhàn)爭(zhēng)的方式。無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，才能實(shí)現(xiàn)自身和全人類(lèi)的解放。馬克思非常重視、反復(fù)強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的作用，要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，通過(guò)革命推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的統(tǒng)治，將自己從被壓迫、被奴役的境地中解放出來(lái)，建立一個(gè)自由人聯(lián)合體。

2. 人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)手段主要是和平的

人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)手段主要是溫和的，在不排除革命的情況下盡最大努力倡導(dǎo)以和平方式進(jìn)行，是不消滅資本主義制度的。它謀求世界各國(guó)包括資本主義國(guó)家的和平與發(fā)展，尤為重視謀求世界主要資本主義國(guó)家的合作共贏。這是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要保證，和平過(guò)渡是其底線?！昂汀钡乃枷胍恢备灿谥腥A兒女的內(nèi)心，和平共處一直是中華民族不變的處世之道。中國(guó)提出并倡導(dǎo)建立人類(lèi)命運(yùn)共同體得到許多國(guó)家的支持與合作，引起了廣泛的反響和強(qiáng)烈的共識(shí)。在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化的形勢(shì)下，各國(guó)人民的聯(lián)系日益密切，以海納百川、兼容并包之舉不斷推動(dòng)區(qū)域合作，加強(qiáng)貿(mào)易溝通往來(lái)，增強(qiáng)政治合作互信，增進(jìn)文化傳播借鑒，積極尋求各國(guó)的利益共同點(diǎn)和交匯點(diǎn)，提高各國(guó)人民的認(rèn)同感，使各國(guó)民心相通。提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)努力尋求更加公正合理的國(guó)際新秩序，積極承擔(dān)起負(fù)責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)、能作為的大國(guó)責(zé)任的體現(xiàn)。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)愛(ài)好和平的國(guó)家，歷史發(fā)展上沒(méi)有暴力戰(zhàn)爭(zhēng)的基因，現(xiàn)在則正積極為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體而不斷努力。中國(guó)提出要始終堅(jiān)持、牢固樹(shù)立并認(rèn)真貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的五大發(fā)展理念[11]。這不僅是針對(duì)國(guó)內(nèi)發(fā)展現(xiàn)狀而提出的，更是為全球治理提供了指導(dǎo)：創(chuàng)新能促進(jìn)生產(chǎn)力的解放、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；協(xié)調(diào)能促進(jìn)解決各種不同利益群體的矛盾，減少利益分歧，促進(jìn)共同發(fā)展；綠色是應(yīng)對(duì)全球治理體系中的環(huán)境問(wèn)題，構(gòu)建美麗中國(guó)，還地球綠水青山的重要理念；開(kāi)放是積極尋求國(guó)際合作與互信，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的必然要求，閉關(guān)鎖國(guó)必然導(dǎo)致本國(guó)的落后挨打和國(guó)際關(guān)系的緊張局促；共享是建立人類(lèi)命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)各國(guó)人民共同發(fā)展的最終價(jià)值訴求。中國(guó)通過(guò)一帶一路建設(shè)積極尋求與周邊國(guó)家的合作，就共建一帶一路達(dá)成廣泛共識(shí)，并通過(guò)構(gòu)建亞洲基礎(chǔ)設(shè)施銀行、中巴經(jīng)濟(jì)走廊、孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊、新亞歐大陸橋等增強(qiáng)了對(duì)一帶一路沿線國(guó)家的吸引力和影響力。中國(guó)還提出要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，指出中國(guó)夢(mèng)不僅是中國(guó)的夢(mèng)，更是世界的夢(mèng)。構(gòu)建世界共贏的人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)夢(mèng)的世界展望，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程必將助力經(jīng)濟(jì)、政治、文化、和平、環(huán)境等全球性問(wèn)題的解決。這是一個(gè)互利互惠、和平發(fā)展的夢(mèng)，“中國(guó)夢(mèng)正讓世界分享紅利”[12]。無(wú)論五大發(fā)展理念還是一帶一路，抑或中國(guó)夢(mèng)等思想觀念，共同匯聚成一個(gè)偉大的思想——人類(lèi)命運(yùn)共同體，這是中國(guó)的機(jī)遇和世界的福音?？v然世界各國(guó)發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)制度等參差不齊、利益交織、矛盾交錯(cuò)，但建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體絕不是社會(huì)革命，而是和平的人類(lèi)福祉。世界共處于一個(gè)命運(yùn)之中，各國(guó)發(fā)展同呼吸、共命運(yùn)，“一榮俱榮、一損俱損”，和平的方式是打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的必然要求和時(shí)代訴求。

五、最終目標(biāo)不同

1. 自由人聯(lián)合體實(shí)現(xiàn)的是人的自由與解放

自由人聯(lián)合體的中心是人，這是一個(gè)哲學(xué)上的思考，探索的是人生行程的最終目的地。馬克思主義認(rèn)為，人類(lèi)歷史是一個(gè)從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展和飛躍的歷史，自由人聯(lián)合體就是要實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面發(fā)展的自由王國(guó)。結(jié)合現(xiàn)實(shí)發(fā)展，馬克思晚年將注意力轉(zhuǎn)向東方社會(huì)，創(chuàng)造性地提出了俄國(guó)“可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷而吸取資本主義制度所創(chuàng)造的一切肯定成果”[13]，為東方社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)邁進(jìn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體開(kāi)出了一劑良方。也就是說(shuō)，社會(huì)主義國(guó)家可以跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷走向共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的自由解放。馬克思非常重視人的自由和人的能力的充分發(fā)展，包括人的體力、智力、才能、道德、興趣、個(gè)性、社會(huì)關(guān)系等的全面發(fā)展。馬克思所構(gòu)建的共產(chǎn)主義是要讓人們擺脫自然的奴役和社會(huì)的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸復(fù)位，實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的跨越，從而自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史的狀態(tài)。這種真正意義上的共同體是“人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”[14]，是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間矛盾真正解決方案的體現(xiàn)。在這一過(guò)程中，它實(shí)現(xiàn)了對(duì)國(guó)家的超越，最終使國(guó)家走向消亡。自由人聯(lián)合體實(shí)現(xiàn)的歷史就是一部國(guó)家從產(chǎn)生、發(fā)展、壯大到衰落直至走向消亡的發(fā)展史，也是人和社會(huì)、人和自然界三位一體、高度統(tǒng)一的歷史。換言之，自由人聯(lián)合體所關(guān)心的是如何實(shí)現(xiàn)人的自由與解放，并不關(guān)心國(guó)家的發(fā)展，或者說(shuō)認(rèn)為國(guó)家的產(chǎn)生發(fā)展只是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的手段和途徑，最終只有通過(guò)國(guó)家的消亡才能真正實(shí)現(xiàn)達(dá)到自由人聯(lián)合體的目的，即自由人聯(lián)合體中的人既是自由的、又是聯(lián)合的，但絕不是國(guó)家的。這時(shí)，資本主義私有制已不復(fù)存在，按勞分配轉(zhuǎn)變?yōu)榘葱璺峙?；階級(jí)消失，階級(jí)對(duì)立和階級(jí)剝削不復(fù)存在；國(guó)家也就沒(méi)有存在的價(jià)值和意義了。自由人聯(lián)合體主要關(guān)注的是人的發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思的人類(lèi)情懷。

2. 人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)的是國(guó)家的和平共處

人類(lèi)命運(yùn)共同體的中心是全人類(lèi)，是整個(gè)世界，是大國(guó)之間的和平共處。它的立足點(diǎn)是各國(guó)之間尤其是大國(guó)與大國(guó)之間的和平相處、共同發(fā)展，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)思索，思索的是各個(gè)國(guó)家的發(fā)展走向，是對(duì)當(dāng)今全球化和現(xiàn)實(shí)世界問(wèn)題的價(jià)值反思。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是應(yīng)對(duì)各種各樣全球化挑戰(zhàn)和緊張國(guó)際關(guān)系的迫切要求，是構(gòu)建公正合理穩(wěn)定普惠的國(guó)際新秩序的重大方案。人類(lèi)命運(yùn)共同體的中心是國(guó)家，它要跨越的是修昔底德陷阱。2015年9月22日，在參加華盛頓州政府和美國(guó)友好團(tuán)體聯(lián)合舉辦的歡迎宴會(huì)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記在演說(shuō)中指出：“世界上本無(wú)‘修昔底德陷阱’，但大國(guó)之間一再發(fā)生戰(zhàn)略誤判，就可能自己給自己造成‘修昔底德陷阱’?！盵15]大國(guó)之間的戰(zhàn)略誤判以及由它們引起的相互猜疑和威脅，才是大國(guó)反復(fù)陷入修昔底德陷阱的根本原因。修昔底德陷阱無(wú)疑是強(qiáng)權(quán)主義和霸權(quán)主義的佐證，但這并不適用于現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系。國(guó)際形勢(shì)的復(fù)雜性與艱巨性對(duì)每個(gè)國(guó)家都提出了避免陷入修昔底德陷阱的要求，大國(guó)有更大的責(zé)任和義務(wù)拋棄對(duì)立觀念，避免世界大戰(zhàn)。大國(guó)之間的關(guān)系存在沖突，但并不是絕對(duì)對(duì)立的；存在矛盾，但并不是不可調(diào)和的。人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建就是要在沖突中尋求利益共同點(diǎn)，在矛盾中找到利益平衡點(diǎn)，走和平共榮道路，體現(xiàn)的是一種大國(guó)擔(dān)當(dāng)。人類(lèi)命運(yùn)共同體是超越任何一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的新世界觀，是世界性的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、安全等和諧共存共生的新發(fā)展模式，解決的是新時(shí)代要建設(shè)什么樣的世界以及怎樣建設(shè)世界的問(wèn)題。

六、結(jié) 語(yǔ)

人類(lèi)命運(yùn)共同體的邏輯路線圖是從共同體到命運(yùn)共同體，再到人類(lèi)命運(yùn)共同體，體現(xiàn)的是世界各國(guó)人民唇亡齒寒、生死相依、同呼吸共命運(yùn)的狀態(tài)；自由人聯(lián)合體遵循的是從共同體到共產(chǎn)主義，再到自由人聯(lián)合體的邏輯路線，反映了人從被壓迫束縛到實(shí)現(xiàn)自由解放的過(guò)程。站在“自由人聯(lián)合體”的高度上審視“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的建設(shè)，能夠給予我們重要的歷史啟示。但是在以馬克思主義為指導(dǎo)的過(guò)程中，任何國(guó)家都不能走向另一個(gè)極端，把任何現(xiàn)實(shí)理論都與馬克思主義等同起來(lái)。教條主義者的行徑向來(lái)是馬克思、恩格斯所不齒的。恩格斯曾不無(wú)諷刺地說(shuō)道：“馬克思可能會(huì)把海涅的話(huà)傳給他的這些紳士的模仿者：‘我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤。’”[16]正確認(rèn)識(shí)自由人聯(lián)合體和人類(lèi)命運(yùn)共同體的差異，是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)有的致思方向。

馬克思自由人聯(lián)合體思想與習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這是毋庸置疑的；但二者不是一回事，有著本質(zhì)上的區(qū)別。只有在聯(lián)系中看到區(qū)別，在相同中看到不同，從共性中找到差異，具體問(wèn)題具體分析，才能驅(qū)散思想上和認(rèn)識(shí)上的迷霧，厘清含混模糊的概念，使人類(lèi)命運(yùn)共同體展現(xiàn)出更堅(jiān)定的政治立場(chǎng)、更清晰的中國(guó)智慧、更宏偉的世界視野。