楊文圣,李旭東

天津大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,天津 300350

共同富裕作為千百年來中國人民的共同夙愿和社會主義的本質(zhì)要求,是一個兼具價值意蘊和科學(xué)內(nèi)涵的命題。習(xí)近平總書記指出:“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕,是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕,不是少數(shù)人的富裕,也不是整齊劃一的平均主義?！盵1]這與鄧小平關(guān)于社會主義是“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富?！盵2]373的論斷是高度契合的。當(dāng)前,學(xué)界關(guān)于共同富裕的研究成果,從其內(nèi)涵可以概括為物質(zhì)與精神富裕論、“五位一體”富裕論、人的全面發(fā)展論、全民富裕適度差距論等。在筆者看來,共同富裕的最本質(zhì)內(nèi)涵是共有、共建、共享,這是從法理維度、生產(chǎn)維度、分配維度作出的全面界定。為此,本文將分別探討共有、共建、共享的主體、客體與方式,并闡釋三者之間的邏輯關(guān)系。

一、“共有”體現(xiàn)社會主義的本質(zhì)要求

馬克思主義認(rèn)為,生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料所有制,它決定著社會的根本性質(zhì)。馬克思在深刻批判資本主義私有制所導(dǎo)致的兩極分化的基礎(chǔ)之上,提出生產(chǎn)資料公有制這一科學(xué)社會主義基本原則,意味著生產(chǎn)資料由全民共同占有。這是保證不出現(xiàn)兩極分化的制度性基礎(chǔ)。鄧小平在1987年創(chuàng)造性地提出“社會主義初級階段”這一概念?！吧鐣髁x”強(qiáng)調(diào)堅持公有制,“初級階段”則要求根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展程度對公有制的實現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新。如果在所有制的問題上含糊不清,共同富裕的理論和制度基礎(chǔ)將趨于薄弱。為此,應(yīng)從共有的主體、客體及方式三個角度深入闡發(fā),夯實共同富裕的法理基礎(chǔ)。

(一)共有的主體

“有”是指主體對客體對象的占有權(quán)利?！肮灿小钡母拍罹哂须p重規(guī)定性,一則意味著共有對象屬于特定群體的全體成員,而不屬于某一個成員或某一部分成員;二則意味著共有對象僅屬于該群體,而不屬于群體外的任何團(tuán)體或個人,因而共有權(quán)也具有排他性。這里探討的“共有”是“全民共有”。對此可作以下理解:從內(nèi)部講,全民共同所有,而不是某一個人或某一部分人所有;從外部看,中國全民共有,而不包括國外的一切組織和個人。

進(jìn)一步來看,“全民共有”的“民”是法律意義上的“公民”還是政治意義上的“人民”(人民群眾)?這是厘清共有主體的關(guān)鍵所在。公民是一個法律概念,指具有中華人民共和國國籍并根據(jù)中國憲法和法律規(guī)定享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人;人民是馬克思主義語境中的歷史主體,在當(dāng)代中國,凡是擁護(hù)、參加和推動中國特色社會主義事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇。也就是說,反對、破壞和阻礙中國特色社會主義事業(yè)的人不屬于人民,例如犯罪分子;而即使是被剝奪了政治權(quán)利的犯罪分子,只要不改變國籍,就是中國公民。我國是人民民主專政國家,政治是經(jīng)濟(jì)的體現(xiàn),法律又是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn),所以,中國特色社會主義事業(yè)的“反對、破壞和阻礙分子”不應(yīng)該成為共有的主體。此外,擁護(hù)、參加和推動中國特色社會主義事業(yè)的國外公民,例如改革開放之初在我國投資建廠的國外企業(yè)家,雖然其利用資金、技術(shù)、管理等要素在一定程度上推動了我國的現(xiàn)代化進(jìn)程,但也不屬于共有的主體。

因此,從法理維度看,“共有”的主體是一個兼具法律和政治意蘊的“雙重概念”,即具有中國國籍的人民群眾。

(二)共有的客體

共有的客體即共有對象。馬克思主義語境下的“共有”是生產(chǎn)資料的共有,而不是生活資料的共有。首先,理論上全民共有生活資料不符合馬克思主義的基本原理。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中主張無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后,要“把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里”[3]421,“剝奪地產(chǎn),把地租用于國家支出”[3]421,“把全部運輸業(yè)集中在國家的手里”[3]422?？梢?共產(chǎn)主義運動是要將資產(chǎn)階級壟斷的“生產(chǎn)工具”“地產(chǎn)”“交通運輸”等無產(chǎn)階級喪失的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)為全民共有,并不是將所有人的一切生產(chǎn)資料和生活資料都“上繳充公”。其次,現(xiàn)實中的生活資料不具備共有的可操作性,例如一些涉及個人衛(wèi)生和隱私的生活用品就無法共有,物主無共有意愿,他人也無共有動機(jī)。因此,共有的對象是生產(chǎn)資料而非生活資料。

對于共有對象的認(rèn)識通常有兩個誤區(qū):一是將共有客體的范疇局限于物質(zhì)領(lǐng)域,重“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”而輕“上層建筑”;二是僅將公有制經(jīng)濟(jì)視為共有客體,重“組織性收益”而輕“資源性資產(chǎn)”。

首先,物質(zhì)生產(chǎn)資料固然是共有客體,這是科學(xué)社會主義的基本原則,但從國家性質(zhì)看,憲法規(guī)定“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民”,也就是說,國家政權(quán)這一上層建筑的“核心”也是全民共有的重要客體。厘清這一性質(zhì)規(guī)定的意義在于明晰人民主權(quán)的共和國必須服務(wù)人民,而不是“理想的總資本家”[4]559。社會主義國家人民民主專政的制度屬性規(guī)定了我國發(fā)展生產(chǎn)必須以滿足全體社會成員需要、進(jìn)而實現(xiàn)全體人民共同富裕為目標(biāo)。

其次,將公有制經(jīng)濟(jì)視為全民共有的對象是不全面的。其一,公有制經(jīng)濟(jì)包括國有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)兩大成分,集體經(jīng)濟(jì)歸屬于某一特定集體所有,而國有經(jīng)濟(jì)屬于全民共有。其二,依據(jù)《中華人民共和國憲法》第九條,“礦藏、水流、森林、山嶺、草原、荒地、灘涂等自然資源,都屬于國家所有,即全民所有”。所以,我國領(lǐng)土范圍內(nèi)的自然資源,包括已開采的經(jīng)營性資源和未開采的非經(jīng)營性資源都屬于全民共有資產(chǎn);《中華人民共和國民法典》對我國全民所有對象進(jìn)行了更為細(xì)致的界定,不僅包含礦藏、森林等自然資源,還包括城市用地、鐵路、電力設(shè)施等基礎(chǔ)設(shè)施。此外,混合所有制企業(yè)中的國有成分同樣是全民共有性質(zhì)。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下,國有資產(chǎn)的貨幣化和市場化收益,也就是國企經(jīng)營利潤(在扣除各項必要支出后),也將歸屬全民所有。

因此,我國的“共有”客體包括兩大類:一是上層建筑范疇的國家政權(quán),二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇的資源性資產(chǎn)和以公有制企業(yè)為主的經(jīng)營性資產(chǎn)。

(三)共有的方式

“共有”在廣義上等同于“公有”。在我國,公有制在不同時期有不同的實現(xiàn)方式,改革開放以來,公有制的實現(xiàn)形式實現(xiàn)了深刻變革。本文將以改革開放的實行為歷史起點,從增量和存量兩個維度剖析中國特色社會主義公有制的實現(xiàn)形式。

一定程度上,改革開放的實質(zhì)是在國有資本的基礎(chǔ)之上對社會資本和國際資本的引入。“改革”引入了社會資本,“開放”引入了國際資本。非公有制經(jīng)濟(jì)作為公有制經(jīng)濟(jì)的重要補(bǔ)充,構(gòu)成了改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)的主要增量。黨的十五大將“公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”確立為我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度,這并不是說社會主義制度的永久經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是多種所有制經(jīng)濟(jì),而是正視國情、實事求是的特殊選擇。按照唯物史觀,經(jīng)濟(jì)制度是指由生產(chǎn)力所決定的并反映生產(chǎn)力發(fā)展水平的生產(chǎn)關(guān)系,所以我國現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是社會主義公有制在當(dāng)代中國的鮮活體現(xiàn),是適應(yīng)生產(chǎn)力水平的具體實現(xiàn)形式的偉大創(chuàng)新。

國有經(jīng)濟(jì)是公有制經(jīng)濟(jì)的主要存量,從理論上講,全體國民是國有企業(yè)的真正、永久股東,但在實踐中,全民不得不委托中央政府代為行使股東權(quán)利。隨著市場經(jīng)濟(jì)的逐步引入,國企固有的活力不足、效率低下等弊端逐漸顯現(xiàn)。為釋放國企經(jīng)濟(jì)活力,提高經(jīng)營效率,更好地體現(xiàn)公有制的主體地位,其存在與經(jīng)營形式經(jīng)歷了幾個階段的改革歷程:放權(quán)讓利的試點階段、所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)“兩權(quán)分離”階段、建立現(xiàn)代企業(yè)制度階段、股份制改革階段、混合所有制改革階段。40余年的國企改革,改變的是公有制經(jīng)濟(jì)的組織形式和經(jīng)營方式,但不變的是其全民所有、服務(wù)全民的根本性質(zhì)。

綜上所述,中國特色社會主義的“共有”指的是中國人民在基本經(jīng)濟(jì)制度下共同對國家政權(quán)和國家資源性資產(chǎn)、經(jīng)營性資產(chǎn)的所有權(quán)。

二、“共建”凸顯人民群眾的主體力量

如果說“共有”是從生產(chǎn)關(guān)系層面體現(xiàn)了共同富裕的法理依據(jù),“共建”則是從生產(chǎn)力層面揭示了共同富裕的實現(xiàn)動力。共建的本質(zhì)是特定群體作為主體見之于客體的協(xié)作性實踐活動?！叭魏我粋€民族,如果停止勞動,不用說一年,就是幾個星期,也要滅亡?！盵5]289人民群眾是社會實踐的主體,是一切社會財富的創(chuàng)造者,是共同富裕建設(shè)的依靠力量。在新發(fā)展階段,需要基于我國基本國情,進(jìn)一步厘清共建的各類主體、明確共建的各方面客體,闡明共建的實現(xiàn)方式。

(一)共建的主體

共建,顧名思義,就是人人出力、共同建設(shè)。但是,這里的“人人”并不表示絕對意義上的每一個個體,共建的主體不等同于社會總?cè)丝?也就是說,共建的主體是社會總?cè)丝诘囊徊糠?。本文將從年齡、能力與階層三個標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步厘清共建的主體。

首先,年齡是審視社會人口結(jié)構(gòu)的常用標(biāo)準(zhǔn),尚不具備勞動能力的低齡人群和喪失勞動能力的高齡人群不屬于共建主體,而是社會撫養(yǎng)對象。理論上,參與共建的只有年滿18～65周歲的適齡勞動力人群。從整體視角看,高齡人群是過去的勞動力人群,低齡人群是未來的勞動力人群,那么全社會皆為勞動力人口,如此說來,年齡尺度將喪失討論意義。因此,在一定時空范圍內(nèi),共建的主體是除未成年人和高齡人群外的適齡人群。其次,以能力為尺度,失去勞動能力的人在客觀上不具備參與共建的能力。根據(jù)《殘疾人藍(lán)皮書:中國殘疾人事業(yè)發(fā)展報告(2019)》的相關(guān)數(shù)據(jù),截至2019年,全國喪失勞動能力的人口約有6%[6]。這一部分人群雖然無法參與共建,但是政府和社會應(yīng)予以其物質(zhì)和精神上的關(guān)懷。最后,階層分化是現(xiàn)代化社會的顯著特征,在當(dāng)代中國,農(nóng)民、工人、個體戶、自由職業(yè)者、企業(yè)家、公務(wù)員等都是社會財富的創(chuàng)造者、現(xiàn)代化國家的建設(shè)者、社會主義和諧社會的維護(hù)者,都屬于積極參與共建的主體。但社會有害群體,如黑惡勢力、偷盜、拐賣和詐騙等犯罪群體,是社會不安定因素,是中國特色社會主義事業(yè)的阻礙者,不是共建的主體。因此,共建的主體是從事正當(dāng)行業(yè)且有勞動能力的適齡人口。

(二)共建的客體

共建的客體也是共同富裕的客體。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,共同富裕的客體不局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,不只是物質(zhì)財富、經(jīng)濟(jì)收入的范疇,而是在不斷豐富發(fā)展、與時俱進(jìn)之中。2021年6月出臺的《中共中央國務(wù)院關(guān)于支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的意見》明確將共同富裕界定為“生活富裕富足、精神自信自強(qiáng)、環(huán)境宜居宜業(yè)、社會和諧和睦、公共服務(wù)普及普惠,實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步,共享改革發(fā)展成果和幸福美好生活”,這是官方文件首次對共同富裕做出定義。中國特色社會主義共建同樣是以生活、精神、環(huán)境、社會、公共服務(wù)等多個方面為對象的全面共建,是一個旨在促進(jìn)個人全面發(fā)展、人民幸福美好生活的有機(jī)系統(tǒng)。

任何系統(tǒng)都具有層次性,系統(tǒng)各個層次對整體的作用有大有小,把握共建對象要抓主要矛盾,堅持系統(tǒng)論而非均衡論,做到兩點論和重點論的有機(jī)結(jié)合。盡管人民對于美好生活的向往呈現(xiàn)出新特點,但在根本上仍受制于社會主義初級階段的國情,制約共同富裕實現(xiàn)的深層次因素依舊是物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡和不充分。因此,共建對象的重點依舊在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,物質(zhì)財富的創(chuàng)造仍舊是基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。此外,應(yīng)全面涵蓋共建客體的外延,共同踐行社會主義核心價值觀、共同構(gòu)建社會治理共同體、共同保護(hù)生態(tài)環(huán)境這一“最普惠的民生福祉”。綜上,共建客體應(yīng)表述為以物質(zhì)文明為中心,輔之以精神、政治、社會、生態(tài)文明的有機(jī)系統(tǒng)。

(三)共建的方式

共建方式就是如何將主體組織起來參與到共建過程中。新中國成立以來,先后經(jīng)歷了兩種不同的共建方式,分別是“計劃主導(dǎo)型”共建和“市場主導(dǎo)型”共建。兩種共建方式客觀上都符合共同建設(shè)的規(guī)定,根本區(qū)別在于共建的驅(qū)動力是內(nèi)生的還是外生的,也就是組織方式是“自組織”還是“他組織”。

新中國成立前30年主要執(zhí)行計劃主導(dǎo)的“他組織”方式,政府通過制定各項指令完成人力和資源的調(diào)配,實現(xiàn)各項社會事業(yè)從無序走向有序,完成既定目標(biāo)。但是實踐表明,“他組織”方式的局限性在于作為共建細(xì)胞的個體能動性受限。改革開放以來,社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制逐步建立,市場這一“無形的手”在資源配置和組織效能上顯現(xiàn)出其優(yōu)越性。這實際上是“他組織”逐步到“自組織”共建方式的轉(zhuǎn)變過程。中國特色社會主義的共建方式是對傳統(tǒng)意義上計劃主導(dǎo)的“他組織”方式的積極揚棄,是市場主導(dǎo)的、自組織基礎(chǔ)之上的自組織與他組織的辯證統(tǒng)一。

“幫扶式共建”是中國特色社會主義共建方式的顯著特征和時代創(chuàng)新。由于地理條件和歷史發(fā)展的差異,中國各個地區(qū)的發(fā)展水平差異懸殊。暫且不論落后地區(qū)的群眾是否具備共建的主觀意愿,當(dāng)下最迫切的難題是缺乏共建的客觀條件。因此,我國發(fā)揮集中力量辦大事的制度優(yōu)勢,進(jìn)行了從上而下的“垂直式幫扶”以及由東向西的“平行式幫扶”。前者體現(xiàn)為脫貧攻堅戰(zhàn)中的“造血式扶貧”,使困難群眾擺脫對國家經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼的依賴,并具備共建能力和條件;后者體現(xiàn)為東部地區(qū)對西部地區(qū)的對口幫扶,以此創(chuàng)造相對充足的就業(yè)崗位,帶動落后地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,真正實現(xiàn)全國共建、全民共建。

綜上所述,中國特色社會主義的“共建”指的是從事正當(dāng)行業(yè)且有勞動能力的適齡人口通過“自組織”與“他組織”統(tǒng)一的方式,建設(shè)以物質(zhì)文明為主,精神、政治、社會和生態(tài)文明為輔的整體系統(tǒng),并通過對困難地區(qū)和群眾的幫扶,構(gòu)建起全國共建的格局。

三、“共享”彰顯公平正義的價值追求

共享問題的實質(zhì)是分配問題。對不正義分配制度的揭露,是馬克思對資本主義批判的一個重要的維度——以揭示剝削為核心的剩余價值理論起到了這樣的作用。馬克思在《資本論》中對資本家剝削工人的整個過程作了科學(xué)深入的分析,這一過程造成資本主義社會中一部分人“建”而另一部分人“享”的“建享分離”異化結(jié)構(gòu),從而導(dǎo)致工人陷入“生產(chǎn)的越多,他能夠消費的越少;他創(chuàng)造的價值越多,他自己越?jīng)]有價值、越低賤”[3]52的赤貧狀態(tài)。因此,共享是社會主義相對于資本主義優(yōu)越性的集中體現(xiàn),是馬克思主義分配正義思想的時代表達(dá),是中國特色社會主義的本質(zhì)要求。

(一)共享的主體

馬克思在對資本主義“建享分離”的分配制度進(jìn)行批判的同時,暗含了社會主義“共建共享”分配原則,這一原則背后暗含了共享的主體是共建者。也就是說,一個人因為參與了建設(shè)過程,建設(shè)成果中凝結(jié)了其勞動與貢獻(xiàn),因此具備分享共建財富的資格。正如馬克思所說,每一個生產(chǎn)者“從社會領(lǐng)回的,正好是他給予社會的”[4]434,這就是共建者作為共享者的正當(dāng)性理由。然而,“共建共享”原則背后隱含的條件是,若沒有參與共建,則不能參與共享。若將“共建共享”作為分配的唯一原則,則會帶來新的問題,即將沒有參與共建的人拋棄在共享圈外。因此,有必要對這一部分人的分配進(jìn)行探究。

本文將沒有參與共建的人群分為三類:一是無共建能力群體,如低齡兒童、殘障人士和高齡人群等;二是有共建能力卻無共建機(jī)會的群體,如落后地區(qū)的貧困人群;三是有共建能力和機(jī)會卻無共建意愿甚至阻礙共建的群體,如“等、靠、要”的懶漢與社會有害群體。對于第一類人群,應(yīng)當(dāng)引入“共有共享”原則。也就是說,雖然此類群體喪失了共建能力,但仍然屬于社會群體的一員,對共有客體享有所有權(quán),理應(yīng)享有獲得分配的權(quán)利。需要指出的是,這里的“共有共享”相對于“共建共享”是第二性的,屬于共享的“弱原則”。對于第二類人群則采取上述“幫扶式共建”的方式,使其獲得參與共享的機(jī)會。第三類人群無共享權(quán)利。

(二)共享的客體

共享的客體可從廣義和狹義兩個層面理解。從廣義上說,習(xí)近平總書記用“全面共享”概念準(zhǔn)確回答了這一問題,“共享發(fā)展就要共享國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)各方面建設(shè)成果,全面保障人民在各方面的合法權(quán)益”[7]215。這一回答表明,“全面共享”的對象是五大文明建設(shè)的所有成果,是滿足人民日益增長的美好生活需要的共享,而不僅僅是其中的一部分成果。

從狹義上看,共享的客體其實就是分配的客體,是分配到老百姓手中實實在在的東西,主要還是集中于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。但從經(jīng)驗上看,消費品很少以實物形式直接分配到消費者手中,而是通過一定中介(憑證或貨幣)來完成。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中主張社會主義的分配采取證明勞動量的“證書”作為獲取消費品的媒介,“他從社會領(lǐng)得一張憑證,證明他提供了多少勞動(扣除他為社會基金而進(jìn)行的勞動),他根據(jù)這張憑證從社會儲存中領(lǐng)得一份耗費同等勞動量的消費資料”[8]363。隨著我國社會市場化程度的提高,幾乎任何消費品都被市場定價,消費者需要使用貨幣獲得產(chǎn)品和服務(wù),所以人民必須要有購買能力,即擁有較高的可支配收入,才可以滿足自身生存資料、發(fā)展資料和享受資料消費以及撫養(yǎng)家庭成員的各種支出。進(jìn)一步講,共享的直接客體,即共享的媒介應(yīng)該是可支配收入。因此,增加居民可支配收入,提高居民的消費能力,才是提高居民的共享感和獲得感最直接、最有效的途徑。

此外,政府提供的各類公共產(chǎn)品和服務(wù)是當(dāng)前共享客體的重要補(bǔ)充,以直接或間接的形式成為城鄉(xiāng)居民的部分生存和發(fā)展資料。但是,作為社會主義國家,我國政府提供的公共服務(wù)在全民的共享客體中應(yīng)占有更大比重,在教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等民生領(lǐng)域的投入數(shù)量和質(zhì)量尚有很大的提升空間。

(三)共享的方式

共享的方式就是分配的方式,是主體對客體施行共享所遵循的原則和依據(jù)。從嚴(yán)格意義上講,每一個國家、民族內(nèi)部成員對于社會總產(chǎn)品都是“共享”的,即使是階級社會中的被壓迫階級。因為如果社會沒有給每一個社會成員分配基本生存資料,被剝削階級是沒有完成自身再生產(chǎn)的基礎(chǔ)條件的,作為生物學(xué)意義上的人也就沒有存在的可能了。所以,共享存在于一切時代的一切社會,區(qū)別在于這個共享的原則是否公平,分配的依據(jù)是否正義。照此來看,中國特色社會主義“共享”的真實意涵是公平的共享,是同社會發(fā)展階段相適應(yīng)的共享,是符合最廣大人民根本利益的共享。

在社會主義初級階段,我國實行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的基本分配制度,也就是說,在我國同時存在兩套平行的分配依據(jù):勞動和各類生產(chǎn)要素。從分配部門看,對公有制企業(yè)施行按勞分配,對公有制經(jīng)濟(jì)以外的經(jīng)濟(jì)成分則施行按要素分配。社會主義初級階段的基本分配制度是與我國所有制結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的、并被實踐證明有利于提高生產(chǎn)力的分配制度。但是,要讓基本分配制度更好地體現(xiàn)“共享”理念的公平正義性,還應(yīng)著重解決好“兩重矛盾”。

第一重矛盾是兩套分配系統(tǒng)的收入差距矛盾。如果以國企員工為代表的“體制內(nèi)”收入低于社會“體制外”的多數(shù)人收入水平,按勞分配的優(yōu)越性將被質(zhì)疑;而如果國企員工的現(xiàn)金收入、隱性福利明顯高于體制外的勞動者,又會造成新的貧富差距,基本分配制度的合理性和公平性將被質(zhì)疑。第二重矛盾是勞動要素的定價基礎(chǔ)與報酬提高的要求之間的矛盾。黨的十九屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》(以下簡稱《決定》)明確指出,“勞動、資本、土地、知識、技術(shù)、管理、數(shù)據(jù)”是現(xiàn)階段的七大生產(chǎn)要素?！稕Q定》同時指出,要“增加勞動者特別是一線勞動者勞動報酬,提高勞動報酬在初次分配中的比重”。一方面,勞動力作為一種要素被市場定價,另一方面要求提高勞動報酬,二者的矛盾能否協(xié)調(diào)和解決,是檢驗中國特色社會主義“共享”公平性甚至真實性的關(guān)鍵問題。

綜上所述,中國特色社會主義的“共享”指的是共建主體在社會主義初級階段基本分配制度下,通過勞動和各種生產(chǎn)要素獲取報酬,共同享有發(fā)展成果。

四、共有、共建、共享的邏輯關(guān)系

共有、共建、共享之間的邏輯關(guān)系可從協(xié)同關(guān)系和同一關(guān)系兩方面加以分析,其同一關(guān)系表現(xiàn)為“三共一體”,協(xié)同關(guān)系表現(xiàn)為“一體三共”?！耙惑w三共”側(cè)重強(qiáng)調(diào)共同富裕是由共有、共建、共享三個要素組成,三者作為獨立的要素雖自成邏輯,但作為共同富裕的本質(zhì)內(nèi)涵,三者緊密聯(lián)系、相互支撐,缺一不可;而“三共一體”側(cè)重強(qiáng)調(diào)共有、共建、共享的內(nèi)在統(tǒng)一性,三者統(tǒng)一于共同富裕的偉大目標(biāo),并具有共同的實現(xiàn)主體、理論基礎(chǔ)和歷史階段。

(一)共有、共建、共享的協(xié)同關(guān)系

共有、共建、共享是緊密聯(lián)系、相互支撐、不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體,是共同富裕本質(zhì)內(nèi)涵的三大基本要素。其中,共有強(qiáng)調(diào)權(quán)屬關(guān)系,是共同富裕的前提保障;共建強(qiáng)調(diào)發(fā)展動力,是共同富裕的中心環(huán)節(jié);共享強(qiáng)調(diào)分配結(jié)果,是共同富裕的價值指向。三者統(tǒng)一于中國特色社會主義的共同富裕偉大目標(biāo)。忽略其中任一要素,都將造成共同富裕的性質(zhì)改變與實踐障礙。

首先,如果忽略了“共有”,會造成共同富裕性質(zhì)的改變,長此以往必然導(dǎo)致兩極分化。從理論層面看,共同富裕是馬克思主義的共同富裕;從制度層面看,共同富裕是中國特色社會主義制度下的共同富裕。鄧小平曾明確指出:“一個公有制占主體,一個共同富裕,這是我們所必須堅持的社會主義的根本原則。”[2]111第二次世界大戰(zhàn)后,西方國家普遍奉行凱恩斯主義,資本主義制度如“重獲新生”,看似實現(xiàn)了民眾的共建共富,但事實并非如此,特別是2008年國際金融危機(jī)以來,西方資本主義國家民眾失業(yè)率顯著增加,社會矛盾沖突不斷,紛紛陷入債務(wù)危機(jī)?？梢?不從根本上改變資本主義私有制,就不可能實現(xiàn)真正的共同富裕。所以,在我國現(xiàn)存的基本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中,公有制的主體地位任何時候都不能動搖。蘇聯(lián)“改革”將國企私有化,國有企業(yè)的股份迅速集中至國內(nèi)外壟斷寡頭手中,造成全民所有制資產(chǎn)嚴(yán)重流失。蘇聯(lián)解體后的幾年,俄羅斯與東歐人民生活水平明顯下降。所以,在吸取西歐和蘇聯(lián)的經(jīng)驗教訓(xùn)后,我們應(yīng)毫不動搖地堅持公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位,夯實和鞏固實現(xiàn)共同富裕的所有制基礎(chǔ)。

其次,若忽略了“共建”,則會使科學(xué)社會主義滑向空想社會主義,共同富裕滑向“整齊劃一的平均主義”。只強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資料的共有和分配的絕對平等,忽視社會現(xiàn)實的生產(chǎn)條件,恰恰是空想社會主義的特征之一。對此馬克思曾尖銳指出:“這種空論的社會主義實質(zhì)上只是把現(xiàn)代社會理想化,描繪出一幅沒有陰暗面的現(xiàn)代社會的圖畫,并且不顧這個社會的現(xiàn)實而力求實現(xiàn)自己的理想?！盵3]532而要想解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力,使共建更高效,就要調(diào)動起每一個社會成員的生產(chǎn)積極性。新中國成立后,人民翻身當(dāng)家做主,使得農(nóng)村的生產(chǎn)力空前解放,工業(yè)體系的建立為我國奠定了“四個現(xiàn)代化”的基礎(chǔ)。然而,20世紀(jì)50年代末到改革開放前這段時期,受“左”傾思想影響,城市的按勞分配和激勵機(jī)制被視為“資產(chǎn)階級法權(quán)”和產(chǎn)生“資本主義”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被全盤否定[9],農(nóng)村的人民公社化運動使農(nóng)民生產(chǎn)“出工不出力”,導(dǎo)致“平均主義”在全社會彌漫,共建呈現(xiàn)低效化特征。所以,在社會主義初級階段,實現(xiàn)全體人民共同富裕必須堅持和完善中國特色社會主義基本分配制度,最大限度地調(diào)動人民群眾的共建熱情,使一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流。

最后,若忽略了“共享”,則會造成社會矛盾疊加,影響中國特色社會主義共有的真實性和共建的積極性,與共同富裕的目標(biāo)背道而馳。改革開放以來,我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得矚目成就,綜合國力和人民生活水平都有明顯提高。但粗放式的經(jīng)濟(jì)增長也帶來一系列的社會問題。市場機(jī)制為封建主義和資本主義的弊端提供了生長空間,諸如官員腐敗、商人權(quán)力尋租等,資本滲入到社會的各個領(lǐng)域,導(dǎo)致勞動者沒有公平地享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的紅利,社會貧富差距呈擴(kuò)大趨勢。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持全面深化改革,推出一系列重大舉措,反腐倡廉、精準(zhǔn)扶貧,將“共享”理念貫徹到國家大政方針的方方面面,促進(jìn)社會公平正義。可見,分配過程是否正義,共享結(jié)果是否公平,直接關(guān)系到民眾對社會主義道路的信心和建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的積極性。

(二)共有、共建、共享的同一關(guān)系

從目標(biāo)維度看,共有、共建、共享統(tǒng)一于共同富裕目標(biāo)。共同富裕是古往今來全人類的共同夙愿,是馬克思主義理論的價值旨?xì)w,是中國共產(chǎn)黨百年來的不懈追求。儒家的社會理想是實現(xiàn)《禮運大同篇》中描繪的各得其所、人人富足之“大同”盛世;空想社會主義家莫爾構(gòu)造出一個廢除了私有制、人人平等的烏托邦;孫中山提出“天下為公”的主張……這些早期人物的代表思想都從不同程度、不同方面展現(xiàn)了共有、共建與共享的思想意蘊,但都具有濃厚的空想色彩。直到馬克思主義的誕生,使得共同富裕有了科學(xué)的理論支撐,馬克思和恩格斯提出生產(chǎn)資料公有制、實行統(tǒng)一的計劃指導(dǎo)、有序生產(chǎn)以及按勞分配的共有、共建、共享的初步規(guī)定;中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民建立了社會主義制度,組織全國人民參與生產(chǎn),逐步擺脫了困擾我國勞動人民幾千年的絕對貧困,真正將共有、共建、共享落實到共同富裕的實踐當(dāng)中。

從主體維度看,共有、共建、共享統(tǒng)一于人民群眾。通過上文的分析討論,共有、共建和共享都無一例外地指向同一個主體——人民群眾。社會先進(jìn)生產(chǎn)力由人民辛勤創(chuàng)造,社會發(fā)展成果也理應(yīng)由人民共同享有。共有、共建、共享的主體本應(yīng)該是天然統(tǒng)一的。然而,在剝削階級占統(tǒng)治地位的一切社會形態(tài)中,共有、共建、共享的主體從來都沒有實現(xiàn)過統(tǒng)一,而是相互分離的。其中,共有、共享的主體是剝削階級,而共建的主體是被剝削階級。這樣一部分人占有和享有,而大部分人勞動的社會,是不可能實現(xiàn)共同富裕的。人民是歷史的書寫者,是歷史的演繹者,是歷史的真正創(chuàng)造者。中國之所以能在一窮二白的歷史起點上實現(xiàn)全面建成小康社會,并有底氣憧憬共同富裕目標(biāo)的實現(xiàn),原因之一就在于超越了多數(shù)人供養(yǎng)少數(shù)人的扭曲社會制度,實現(xiàn)了共有、共建和共享主體的高度統(tǒng)一。

從理論維度看,共有、共建、共享統(tǒng)一于歷史唯物主義。共有、共建、共享是貫穿歷史唯物主義的一條“紅線”。首先,三者體現(xiàn)了社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理。封建社會以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),農(nóng)民“就像一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯匯集而成的那樣”[3]762,附著于條塊分割的土地上,即便被地主剝削也難以具備共有、共建和共享意識。而資本主義的大工業(yè)生產(chǎn)方式將無產(chǎn)階級聯(lián)系在一起,先進(jìn)的理論擁有了掌握群眾并“變成物質(zhì)力量”的客觀條件,工人的階級意識開始覺醒,不斷發(fā)動反剝削反壓迫的社會革命,推動社會進(jìn)步。其次,三者體現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理。馬克思認(rèn)為,資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)容納不了先進(jìn)的生產(chǎn)力,因此必然導(dǎo)致公有制代替私有制,在新的生產(chǎn)關(guān)系上,人民群眾的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮,進(jìn)一步解放生產(chǎn)力,為解放無產(chǎn)階級、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件。最后,三者體現(xiàn)了群眾史觀。以往的英雄史觀是主流的歷史觀,人民將活躍在歷史潮頭的少數(shù)英雄人物當(dāng)作歷史的創(chuàng)造者,認(rèn)為掌握政治權(quán)力的統(tǒng)治者具有主導(dǎo)歷史的天然資格,這些所謂的“英雄”便具有了壟斷生產(chǎn)資料和享有社會剩余的合法性。群眾史觀撥開歷史表象的層層迷霧,以徹底的唯物主義把握了歷史發(fā)展的根本因素,即物質(zhì)生產(chǎn),因而古往今來從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的廣大人民群眾才是歷史的劇作者,也就從根本上摧毀了英雄創(chuàng)造歷史的謬誤,為人民群眾共有、共建和共享社會財富提供了有力的思想和理論支撐。

從時間維度看,共有、共建、共享統(tǒng)一于整個社會主義歷史發(fā)展階段。根據(jù)黨的十五大對社會主義初級階段的特征概括,社會主義初級階段將結(jié)束于21世紀(jì)中葉。到那時,社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國全面建成,全體人民共同富裕基本實現(xiàn)。而“基本”一詞表明共同富裕事業(yè)尚未完成,仍然是社會主義建設(shè)的重要目標(biāo)。社會主義初級階段結(jié)束后將進(jìn)入社會主義中級階段、高級階段,這一階段將會向著更純粹的共有、更高效的共建、更公平的共享發(fā)展前進(jìn),直到進(jìn)入共產(chǎn)主義社會。

五、結(jié)語

共有、共建、共享作為共同富裕的“本質(zhì)”內(nèi)涵,與“現(xiàn)象式”的淺層次理解有著根本不同。近來關(guān)于共同富裕的研究在學(xué)術(shù)界逐步增多,也成為全社會的熱議話題。筆者認(rèn)為,理解共同富裕的本質(zhì)內(nèi)涵應(yīng)從學(xué)理層面進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬚撟C,從歷史維度進(jìn)行抽象的經(jīng)驗歸納,闡明中國式共同富裕的理論基礎(chǔ)和本質(zhì)內(nèi)涵,澄清前提,劃定界限。由于篇幅有限,關(guān)于如何從共同富裕的本質(zhì)規(guī)定出發(fā),探尋扎實推動共同富裕的具體路徑,尚未能得到應(yīng)有的討論。文中涉及的某些重要理論問題,如共享方式的“兩重矛盾”問題也有待于進(jìn)一步深入研究。