孫全勝

（中國政法大學(xué)法治研究中心，北京 102200）

異化勞動理論在馬克思哲學(xué)中占有重要地位，是馬克思思想走向成熟的思想過渡階段的重要理論?！俺搅艘酝軐W(xué)家對異化的狹隘理解,不僅把它歸結(jié)為‘異化勞動’,而且把異化置于廣闊的歷史發(fā)展空間,作為表述歷史、理解歷史的一個重要維度”。[1]馬克思在繼承黑格爾和費(fèi)爾巴哈異化理論的前提下，將人的社會關(guān)系本質(zhì)和勞動聯(lián)系起來，提出了異化勞動范疇，揭示了異化勞動在市民社會中的地位，分析了異化勞動對市民社會機(jī)體的破壞，力求恢復(fù)人的自由勞動和社會關(guān)系的本質(zhì)。

一、異化勞動展現(xiàn)出的四個層面

異化一詞來本是宗教學(xué)概念，來源于基督教《圣經(jīng)》，意指崇拜外在偶像、被世俗的東西控制等意思。異化進(jìn)入哲學(xué)要從文藝復(fù)興后的唯物主義和啟蒙思想開始，伏爾泰認(rèn)為，人類的愚昧無知會造成自身的異化，讓人遠(yuǎn)離自身的本質(zhì)。[2](P212)霍布斯認(rèn)為，國家意志和公共利益就是人的自然權(quán)利的異化，這種異化讓個人放棄了自然權(quán)利，保障了國家安全和社會秩序的穩(wěn)定。[3](P24)盧梭認(rèn)為，人在自然狀態(tài)下的生活是自由平等的，而社會生活造成了人的異化，導(dǎo)致人違背了自己的自然天性，成了非我、異己的存在。[4](P57)費(fèi)希特認(rèn)為，人是有理性的，但在追求理性的實(shí)現(xiàn)中產(chǎn)生了外化，讓自我成為非我。[5](P505)黑格爾和費(fèi)爾巴哈將“外化”“對象化”添加在異化的含義中，讓異化變成闡釋事物變異狀態(tài)的哲學(xué)名詞。[6](P206)馬克思在前人的基礎(chǔ)上提出了異化勞動范疇。[7](P786)馬克思認(rèn)為，資本主義私有制條件下，工人從事的勞動是異化勞動，這種異化勞動違背了人的天性，導(dǎo)致工人與自己的勞動成果、勞動活動、類本質(zhì)、他人都發(fā)生了分離，讓社會更加分裂，讓個人更加利己，需要恢復(fù)人的社會關(guān)系的本質(zhì)，讓人回歸到利他。在他看來，異化勞動演進(jìn)為四個層面的異化狀態(tài)：

第一，勞動者和勞動成果的分離導(dǎo)致勞動成果不能共享，這是勞動分工細(xì)化造成的。勞動成果是勞動者生產(chǎn)的，是勞動者身體機(jī)能或腦力思考的產(chǎn)物，應(yīng)該歸于勞動者，讓勞動者自由支配自己的勞動成果。資本主義私有制讓資本家占有了生產(chǎn)資料，讓勞動成果不再歸屬于勞動者，而是歸屬于資本家，導(dǎo)致勞動者不再享有自己的勞動成果，產(chǎn)生了被剝奪感。馬克思不是從抽象的經(jīng)濟(jì)概念出發(fā)，而是從資本主義現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，揭示了工人在異化勞動下的悲慘情形?！肮と藙?chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵8](P158)馬克思認(rèn)為，人的生存需要從自然界中獲取生活資料，通過勞動改造自然獲取勞動產(chǎn)品，讓自己得以維持身體機(jī)能。但資本主義社會讓工人的勞動異化了，工人努力改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)，制造了勞動產(chǎn)品，卻不能得到勞動產(chǎn)品，而是獲得了不幸。資本主義私有制不僅推動市民社會的興起，而且導(dǎo)致了勞動負(fù)面效應(yīng)的展現(xiàn)，讓勞動者不能享有勞動產(chǎn)品，阻止了勞動者的消費(fèi)，引起了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。馬克思繼承了前人的異化概念，主張恢復(fù)人的自然狀態(tài)下的那種自由平等，讓人的自由勞動和社會關(guān)系本質(zhì)得到充分展現(xiàn)。

第二，勞動者與勞動過程分離讓勞動者迷失了自我，這是資本主義私有制導(dǎo)致的。馬克思指出：“勞動是自我提升價值的前提，只有通過勞動才可實(shí)現(xiàn)價值?！盵8](P155)勞動是人的本質(zhì)，是自由自覺的活動，能體現(xiàn)人的自我價值，展現(xiàn)人的主觀能動性。而在資本主義私有制的條件下，資本家憑著合同占有商品和勞動，讓勞動和勞動成果不再是人的自我價值的體現(xiàn)，而是外在于人的自我價值的東西，成了外化和異己的存在。勞動者不能在勞動中獲得自我價值，不能獲取財富，而是獲得了痛苦。勞動者重新回到了奴隸一般的狀態(tài)，為資本家制造著財富。異化勞動引起社會浮躁，摧殘了工人的意識，工人只能在勞動之外才能獲得些許快樂，才能釋放壓力。勞動者的主觀能動性被壓制了，勞動者的自我本質(zhì)被磨滅了，勞動對于勞動者來說只是否定性的力量。異化勞動不能讓工人獲得滿足感和成就感，只有疲累感和被剝奪感，讓工人變得冷漠、麻木，成為動物般的存在。

第三，勞動者在異化勞動中和自己的類本質(zhì)分離導(dǎo)致喪失了自由自覺的本質(zhì)，這是整個社會趨于物化導(dǎo)致的。勞動者與勞動產(chǎn)品、勞動過程分離是外在的物的異化，勞動者與自己的類本質(zhì)異化則是人的內(nèi)在精神的異化，是人的本質(zhì)的扭曲?！拔锏氖澜绲脑鲋低说氖澜绲馁H值成正比”。[9](P267)馬克思認(rèn)為，人與動物是有區(qū)別的，他從外在因素研究動物習(xí)性和人的行動的特性，并考察了人能自主活動的緣由，認(rèn)為動物的習(xí)性是生命本能，而人的行動是受意識支配的，是自由自覺的，能掙脫本能的控制，朝著計劃和目的前進(jìn)。類存在是人的本質(zhì)，類活動是人類特有的，而勞動是自由有意識的活動。也就是，人是能夠群居生活、有意識進(jìn)行集體勞動的生物。動物沒有意識，動物的活動和自己的生命周期是同一的，動物離開生命活動就會死亡，動物沒有自我意識，是在脫離了精神意識憑著本能而進(jìn)行活動的，不能意識到死亡，更意識不到生命存在的意義。人能從事有意識的活動，將精神意識投射到活動上。資本主義私有制讓勞動者在異化勞動中失去了自由意識，脫離了自己的精神本質(zhì)，降低為動物般的生命存在，沒有了獨(dú)立思考能力，失去了主體性，不再能積極地改造自然和社會，而是在資本控制下麻木地行動，與自己的自由自覺的類本質(zhì)分離了?！巴饣瘎趧蛹垂と藢ψ匀唤绾蛯ψ陨淼耐庠陉P(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”。[9](P277)

第四，異化勞動導(dǎo)致人與人的關(guān)系分離，違背了人的自然天性，這是個人活動壓制集體活動造成的。異化勞動看似工人在從事集體勞動，實(shí)際上個人在勞動中是孤獨(dú)和壓抑的，工人之間的協(xié)作也不是自愿自由的，而是機(jī)械分配的。在異化勞動中，勞動者與勞動產(chǎn)品、勞動過程、自己的類本質(zhì)都發(fā)生了分離，變成了被動的、失去活力的機(jī)器一般的存在，在糟糕的環(huán)境中過著惡性循環(huán)的生活，整天充滿仇恨、沮喪和痛苦，從而制造了異己、非我、壓制自我的敵人。工人在自己制造的敵人面前無力反抗，充滿絕望。異化勞動讓工人覺得人的本質(zhì)就是自私和冷漠，世界上從來沒有救世主，只能自己解救自己?！耙越粨Q價值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，即在表面上進(jìn)行著上述那種自由和平等的等價物交換的生產(chǎn)，從根本上說，是作為交換價值的物化勞動，同作為使用價值的活勞動之間的交換，或者可以換一種說法，是勞動把勞動客觀條件——因而也是把勞動本身所創(chuàng)造的客體性——看作是他人財產(chǎn)的關(guān)系：勞動的異化”。[10](P519)異化勞動讓工人萬分痛苦，但他制造出的敵人則是富有和享樂的。異化勞動加劇了工人與自己的敵人的疏離，讓工人將其他人都看作敵人，加劇了工人與他人的對立，讓工人不愿平和地處理人際關(guān)系，越來越崇尚暴力。異化勞動加劇了階級、身份、地位等社會差別，憑借人的社會差異強(qiáng)化社會法則，讓社會布滿等級秩序，讓人類變得更加自私和虛偽，在壓抑下生活，失去了自由意志。

總之，馬克思分析了異化勞動的四個層面，揭示了工人在異化勞動情形下的悲慘狀況，認(rèn)為異化勞動摧殘了工人的身心，加劇了人對人的剝削，需要消除異化勞動，恢復(fù)勞動者的自由自覺性。

二、異化勞動導(dǎo)致市民社會危機(jī)爆發(fā)

馬克思認(rèn)為，勞動是社會發(fā)展的基礎(chǔ)。在資本主義社會中，異化勞動引起了商品拜物教，讓資本控制了整個社會，導(dǎo)致生產(chǎn)和消費(fèi)都是異化的，讓社會貧富差距越來越大，市民社會時刻爆發(fā)危機(jī)。

（一）私有制加劇了生產(chǎn)與消費(fèi)的分離，引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā) 馬克思用異化勞動揭示資本主義私有制導(dǎo)致的弊端，分析資本主義經(jīng)濟(jì)不能克服的基本問題。馬克思認(rèn)為異化勞動是市民社會的發(fā)端，但也導(dǎo)致市民社會存在分裂。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和市民社會危機(jī)證明了馬克思主義異化勞動理論的正確性。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的一再爆發(fā)證明資本主義無法克服生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾。馬克思認(rèn)為，私有制是一切罪惡的根源，是勞動分工和社會分化的根源。勞動產(chǎn)品的私人占有才導(dǎo)致了社會不公。資本主義私有制必然引發(fā)社會不公平，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。私有制是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展才出現(xiàn)的。“私有制不是一種簡單的關(guān)系，也絕不是什么抽象概念或原理，而是資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的總和（不是指從屬的、已趨沒落的，而正是指現(xiàn)存的資產(chǎn)階級私有制）”。[11](P352)可生產(chǎn)力的發(fā)展不一定就會導(dǎo)致私有制，因此，要消滅私有制不是停止生產(chǎn)力的發(fā)展，而是靠人的素質(zhì)的提高，消除人的私心，恢復(fù)人的社會關(guān)系本質(zhì)，讓人成為完全利他的人，成為只會奉獻(xiàn)的人。

第一，資本主義社會分配不公，勞動者不能占有勞動產(chǎn)品，只能獲得很少工資，難以購買生活消費(fèi)品。資本家無限追求利潤，限制了工人的產(chǎn)品消費(fèi)。馬克思認(rèn)為，異化勞動讓勞動者無法占有勞動產(chǎn)品，勞動產(chǎn)品經(jīng)過資本的運(yùn)作再次成為生產(chǎn)資料來控制勞動者，讓勞動產(chǎn)品剝削了勞動者。“因此，勞動條件的這種和勞動相異化的、和勞動相對立而獨(dú)立化的、并由此形成的轉(zhuǎn)化形態(tài)——在這種形態(tài)下，生產(chǎn)出來的生產(chǎn)資料已轉(zhuǎn)化為資本，土地己轉(zhuǎn)化為被壟斷的土地”。[12](P933)勞動產(chǎn)品在生產(chǎn)之前，資本家和工人已經(jīng)簽訂契約，工人的工資已經(jīng)約定，不會因勞動強(qiáng)度和商品增值而提高工資水平，資本家通過契約實(shí)現(xiàn)最大程度的利潤獲取，最大程度地榨取剩余價值。盡管工人可以毀約，尋找更好的工作，可在經(jīng)濟(jì)形勢不景氣的時候，工人找份工作都難，所以只能繼續(xù)忍受低工資高強(qiáng)度的工作。資本主義社會之前，勞動者既可以創(chuàng)造勞動產(chǎn)品又可以占有勞動產(chǎn)品，生產(chǎn)和消費(fèi)是統(tǒng)一的，可在資本主義市民社會，勞動者不能占有自己的勞動產(chǎn)品，反而因?yàn)槭杖氲拖露荒苓M(jìn)行勞動產(chǎn)品的消費(fèi)。異化勞動讓勞動產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)分離了?！吧a(chǎn)資料的占有只能有兩種形式:或者是個人占有,這一形式無論何時何地對于生產(chǎn)者來說都從來沒有作為普遍形式存在過,而且一天天地越來越被工業(yè)的進(jìn)步所排除；或者是公共占有,這一形式的物質(zhì)的和精神的前提都已經(jīng)由資本主義社會的發(fā)展本身造成了”。[13](P490)異化勞動摧殘了勞動者的身心，讓他們過著野蠻低等的動物般的生活。工人在異化勞動的壓榨下，心理變得扭曲，充滿暴力，只想趕快砸爛工廠的一切。工人被摧殘得身體充滿病痛，而醫(yī)院在資本的支配下，只是為了賺取利潤，從而讓工人收入的很大一部分都用于醫(yī)療支出。工人在異化勞動中沒有安全措施保護(hù)，甚至?xí)霈F(xiàn)生命危險?？傊?，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品被資本家占有，進(jìn)入了市場，工人卻因?yàn)槭杖胛⒈《荒芟M(fèi)自己的勞動產(chǎn)品，導(dǎo)致生產(chǎn)和消費(fèi)分離，引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

第二，異化勞動讓工人購買力低下，造成消費(fèi)環(huán)節(jié)不暢，導(dǎo)致生產(chǎn)環(huán)節(jié)斷裂，引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。商品進(jìn)入市場出售之前，要經(jīng)過很多生產(chǎn)、流通環(huán)節(jié)，才能讓勞動力凝結(jié)在商品中，為資本的進(jìn)一步增殖提供條件?！耙磺邪l(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機(jī)器的附屬品，使工人受勞動的折磨，從而使勞動失去內(nèi)容，并且隨著科學(xué)作為獨(dú)立的力量被并入勞動過程而使勞動過程的智力與工人相異化”。[14](P259)資本主義異化勞動讓生產(chǎn)和消費(fèi)脫節(jié)了，讓工人不能消費(fèi)自己的勞動產(chǎn)品，必然導(dǎo)致某領(lǐng)域商品的滯銷。社會購買力不足，大量商品積壓時，就會引起產(chǎn)業(yè)鏈斷裂，引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。如在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，產(chǎn)業(yè)工人生產(chǎn)了農(nóng)產(chǎn)品，但資本家會因?yàn)檗r(nóng)產(chǎn)品價格低而把農(nóng)產(chǎn)品倒掉，而不是接濟(jì)窮人。當(dāng)社會購買力低下，資本家無法通過出售商品獲得資本時，就會導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)鏈崩潰，產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)的斷裂會引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，導(dǎo)致社會陷入陰霾，導(dǎo)致生活水平大幅度下滑。

第三，資本主義異化勞動加劇了社會貧富分化，導(dǎo)致社會總體生活水平和資本擴(kuò)張的矛盾，引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)端于資本主義讓個人失去了財產(chǎn)管理權(quán)。工人不能掌握財產(chǎn)，沒有能力購買勞動產(chǎn)品，導(dǎo)致產(chǎn)品滯銷，引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。“這種貨幣危機(jī)只有在一個接一個的支付的鎖鏈和抵消支付的人為制度獲得充分發(fā)展的地方，才會發(fā)生”。[15](P162)資本主義經(jīng)濟(jì)體系只是讓勞動者間接享用勞動產(chǎn)品，讓資本家直接占有勞動產(chǎn)品，必然導(dǎo)致少數(shù)不勞而獲者占有大量社會財富，加劇貧富分化，導(dǎo)致社會嚴(yán)重不公。資本家為了獲得更多剩余價值，不斷進(jìn)行資本增殖，不斷進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)，進(jìn)行投資。當(dāng)資本擴(kuò)大再生產(chǎn)接近飽和，沒有多少剩余價值可以榨取時，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就會爆發(fā)，市民社會就會陷入停滯和混亂。

（二）商品拜物教流行導(dǎo)致社會人文精神衰落

馬克思認(rèn)為，在資本主義社會里，由于異化勞動等的存在，人成了物的奴隸，被物奴役，形成了拜物教。資本主義私有制讓人追求物質(zhì)的滿足，而不是為他人服務(wù)。異化勞動讓人制造了異己的物并受到物的控制和支配，失去了自由自覺的本質(zhì)。資本主義倡導(dǎo)利己主義，讓人不斷追求個人利益的滿足，讓資本主導(dǎo)了生產(chǎn)，讓貨幣統(tǒng)治了社會?！艾F(xiàn)代工業(yè)的進(jìn)步促使資本和勞動之間的階級對立更為發(fā)展、擴(kuò)大和深化”。[16](P53)資本家憑借占有貨幣，不斷進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)，讓財富不斷增長，加速了社會對物質(zhì)財富的崇拜，讓物的積累超過道德底線，讓物控制了人的身心，并對人施加壓力，控制和危害人的身心。商品拜物教讓人的身心產(chǎn)生異化，不再追求精神和道德，而是崇拜占有和控制，讓人的內(nèi)心扭曲，變得墮落。

商品拜物教導(dǎo)致了社會文化的腐化，讓人的精神層面停滯不前，人的身心發(fā)展失調(diào)，人走向被奴役和被控制的歧路?！霸隈R克思那里,物象化和拜物教基本上同義;物象化不同于異化,它屬于一種復(fù)雜的社會關(guān)系結(jié)構(gòu),異化則是一種主客關(guān)系結(jié)構(gòu),從異化到物象化意味著早期馬克思思想框架的轉(zhuǎn)變?！盵17]拜物教加重了經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會貧富分化，讓社會更加虛擬。隨著科技的發(fā)展，商品拜物教沒有停止，反而隨著經(jīng)濟(jì)全球化推廣到全球，讓人過度崇拜商品，導(dǎo)致社會物質(zhì)和精神方面不能協(xié)調(diào)發(fā)展，讓人的精神萎靡，變得沒有斗志，不利于社會革命的爆發(fā)。資本主義商品拜物教的存在，讓社會走向物化，讓人的道德失落?！吧唐沸问胶退枰缘玫奖憩F(xiàn)的勞動產(chǎn)品的價值關(guān)系，是同勞動產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無關(guān)的”。[18](P89)要消除商品拜物教，就要消除異化勞動，讓商品、貨幣、資本等掌握在無產(chǎn)階級手里，進(jìn)行集體的生產(chǎn)。只有共產(chǎn)主義才能消除異化勞動，讓人回歸自由自覺的勞動本質(zhì)，自由而全面地發(fā)展。

（三）人的基本權(quán)利得不到保障，讓專制、暴力等沉渣泛起 馬克思用異化勞動的演進(jìn)揭示了市民社會的虛假性，分析了市民社會危機(jī)的必然爆發(fā)。工人在異化勞動的迫害下不斷丟失自己的本質(zhì)，過上了動物般的生活，退回到麻木不仁的原始社會狀態(tài)?！耙粋€種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。[19](P57)資本家統(tǒng)治了社會，讓社會變得專制和暴力，貧富差距越來越大。資本主義體制讓好人不斷墮落為壞人，讓好人的誠信、認(rèn)真、勇敢、情義都消失了。資本主義社會不斷產(chǎn)生絕望，讓人無法逃避，讓人的交往充滿功利。社會歷史總是多元的，但統(tǒng)治階級總是想把一切都?xì)w結(jié)為一元。

社會的畸形發(fā)展呈現(xiàn)在多個方面，讓人成為資本增殖的工具，造成了工人生活的貧困和人文精神的衰落?！跋M(fèi)異化現(xiàn)象的背后邏輯是商品拜物教。在商品的交換過程中,人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所取代,在人對商品的頂禮膜拜中人成為了商品的附屬”。[20]社會壓制成為合理的，管制了個人，將技術(shù)理性強(qiáng)加給社會，讓虛假代替真實(shí)，壓制了要求解放的需求，壓倒了一切需求和信息，維持一些表面的自由。

第一，資本主義提高了生產(chǎn)力，但讓貧困階層成為資本增殖的工具。馬克思認(rèn)為：“任何物品一旦成為剝削人的手段或工具即賦有資本的特性，成為資本?！盵21](P440)勞動者在異化勞動中被降低為動物般的存在，勞動原本的快樂和滿足變成了痛苦和茫然，讓勞動成了帶罪的活動，不斷地勞動并沒有讓勞動者得到解脫而是陷入了萬劫不復(fù)的地獄。勞動者不停地勞動，創(chuàng)造了大量勞動產(chǎn)品，這些勞動產(chǎn)品進(jìn)入市場獲取了大量貨幣，然而勞動者卻日益貧困，購買不起自己的勞動產(chǎn)品?！榜R克思從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事例出發(fā),引入異化勞動這一范疇,詳細(xì)論述了人在異化勞動中之所以自我異化的原因,并提出了克服工人這種‘自我異化’的可能和途徑”。[22]勞動成了資本家剝削工人的工具，科技進(jìn)步只是加重了資本剝削，而沒有讓工人的工資變高。因此，勞動者制造出的社會財富被資本家占有了，這些社會財富對工人是痛苦的枷鎖，讓工人不能得到正常發(fā)展，讓工人的身心變得畸形。

第二，工人的工資在不斷提高，工人的生活水平卻得不到同樣的提高。工人創(chuàng)造了很多物質(zhì)財富，讓社會積累不斷增多，提升了社會生產(chǎn)力，滿足了人們的物質(zhì)需求。但資本家給予工人的工資不能讓工人購買足夠的商品?！皬默F(xiàn)實(shí)活動方面剖析現(xiàn)實(shí)的個人的生存狀況,可以看出現(xiàn)實(shí)的個人在數(shù)字化、技術(shù)化、網(wǎng)絡(luò)化生存的今天是異化的”。[23]資本家在工人斗爭的壓力下提高了工人工資，但社會必需品的價格一直在上漲，工人工資的增長趕不上商品價格的上漲，工人依舊過著貧困的生活。馬克思指出：“增長的工資不是它表面上呈現(xiàn)的那種東西，而只是勞動力價值或價格的再度掩蔽形式?！盵24](P179)資本家用增加工人工資來掩蓋資本的不斷擴(kuò)張，來掩蓋榨取剩余價值的事實(shí)。工人的收入看似增加了，實(shí)際上生活水平仍沒有多少改善，社會不同階層的發(fā)展失衡，社會貧富分化擴(kuò)大。

第三，異化勞動讓社會的人文精神衰落。人文精神體現(xiàn)了人脫離動物界的程度，是由文化藝術(shù)、社會制度等體現(xiàn)的，人文精神的形式是人在勞動實(shí)踐中建立的。文明的社會制度、精神理念應(yīng)該是促進(jìn)人全面發(fā)展，讓人更加自由和平等的。在資本主義社會，異化勞動讓人成為物的奴隸，導(dǎo)致了人精神文明的缺失。異化勞動讓勞動者被資本控制了，也就是被資本家控制了，他們的勞動時間、勞動形式都被資本家所支配，喪失了主體能動性，不能自由自在地勞動。“可見，資本主義生產(chǎn)方式使勞動條件和勞動產(chǎn)品具有的與工人相獨(dú)立和相異化的形態(tài)，隨著機(jī)器的發(fā)展而發(fā)展成為完全的對立”。[25](P497)資本不提倡節(jié)儉，而是提倡超前消費(fèi)，物化現(xiàn)象嚴(yán)重。在充滿矛盾的社會里，技術(shù)理性讓人認(rèn)可現(xiàn)實(shí)制度，有虛假的幸福意識。人在虛假的幸福意識中自得其樂，不斷演習(xí)墮落體驗(yàn)，失去內(nèi)疚感，布滿算計心，沒有道德感。技術(shù)理性封閉了言論自由，造成了警察社會，讓人們臣服于現(xiàn)實(shí)。物質(zhì)豐富讓人們?nèi)鐪厮嗤?，不思進(jìn)取，穩(wěn)固了主奴關(guān)系。在資本主義社會里，工人生產(chǎn)了勞動產(chǎn)品，卻不能占有勞動產(chǎn)品，工人的勞動產(chǎn)品被資本家占有了，工人過著日益貧困的生活，導(dǎo)致社會貧富分化加大。資本主義社會不是按勞分配，而是按照生產(chǎn)資料私有制分配，導(dǎo)致生產(chǎn)和消費(fèi)分離，必然引發(fā)社會動蕩和經(jīng)濟(jì)危機(jī)?！拔镔|(zhì)的極大豐盛,物質(zhì)欲望的極不滿足,導(dǎo)致人們在物質(zhì)消費(fèi)中反而逐漸被消費(fèi)掉”。[26]資本家對資源的利用是沒有節(jié)制的，保持著揮霍無度的消費(fèi)理念，崇尚奢侈的生活，并將占有資本的多少作為衡量人身份和地位的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致人們崇尚金錢，讓以往的田園生活失落，讓社會的發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)相悖，導(dǎo)致精神文明和物質(zhì)文明不能協(xié)調(diào)發(fā)展，引發(fā)社會動蕩和政治危機(jī)。

總之，馬克思認(rèn)為，資本主義私有制加劇了生產(chǎn)和消費(fèi)的分離，引發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，讓社會充滿商品拜物教，加劇了人文精神的衰落，損害了工人的基本權(quán)利，使政治變得動蕩不安。

三、啟示

馬克思的異化勞動理論并不是提前設(shè)定好概論的循環(huán)論證，而是深刻揭示了資本主義社會工人的悲慘生活狀況。中國作為社會主義國家能夠避免異化勞動的出現(xiàn)，但隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會貧富分化也在加大。社會主義建設(shè)要強(qiáng)調(diào)效率，也要樹立公平享有的發(fā)展觀。習(xí)近平總書記指出：“社會發(fā)展要牢固樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念?！盵27](P109)我國作為社會主義國家，要消除生產(chǎn)資料私有制，樹立共同富裕的理念，堅持以人為本，做到社會各個方面的公平，讓人民享有平等的發(fā)展機(jī)會，保障勞動成果能夠被群眾共享。

共同發(fā)展是尊重群眾的根本利益，讓群眾能享受到改革開放的成果，讓大部分人能夠從社會發(fā)展中受益。社會建設(shè)不是個人的事情，應(yīng)該發(fā)揮人民群眾的主體作用，讓全民參與社會文明建設(shè)?！皬U除私有制甚至是工業(yè)發(fā)展必然引起的改造整個社會制度的最簡明扼要的概括。所以共產(chǎn)主義者完全正確地強(qiáng)調(diào)廢除私有制是自己的主要要求”。[28](P237)我們要消除社會的一切異化現(xiàn)象，為人民的發(fā)展建構(gòu)公平合理的社會制度、秀美純凈的生態(tài)環(huán)境。