儲成君，田歡歡

( 1.安徽財經(jīng)大學 馬克思主義學院，安徽 蚌埠 233030；2.南京大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 210023；3.伊犁師范大學 馬克思主義學院，新疆 伊犁 835000）

在新時代，主流媒體的勞模報道仍是開展榜樣教育的重要方式。這種榜樣教育利用大眾媒體的傳播力，顯著擴大了勞模精神的影響力，從而增強了勞模的榜樣示范效用。習近平指出，要“多宣傳報道人民群眾的偉大奮斗和火熱生活，多宣傳報道人民群眾中涌現(xiàn)出來的先進典型和感人事跡，豐富人民精神世界，增強人民精神力量，滿足人民精神需求”[1]154?！熬瘛笔翘囟ㄖ黧w的生命力、意志力的顯現(xiàn)，“人無精神則不立，國無精神則不強”[2]47，國家富強、民族振興、人民幸福都離不開強大的精神支撐。“精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。”[2]48“任何一種文化建設都勢必以精神建設為核心、為鵠的，并總已先行地依循此等精神的性質(zhì)來設定和規(guī)范其整個文化的基本樣態(tài)?！盵3]鑒于此，通過勞模報道開展榜樣教育，必然要重視其承載的“精神”內(nèi)核。在既往有關(guān)勞模的宣傳中，往往認為勞模僅承載了勞模精神，這不僅窄化了勞模豐富的精神內(nèi)涵，還容易被認為勞模僅承載較高層次的超越性追求，引致塑造“高大全”的榜樣形象，設置“假大空”的教育目標。新時代以《人民日報》為代表的主流媒體在勞模報道中，除了繼續(xù)凸顯勞模精神，還闡述了工匠精神、勞動精神的重要性，不僅彰顯了對“精業(yè)”勞動者的專業(yè)性要求，還整合并容納了對一般勞動者的普遍性要求。如此，三種精神相輔相成、相得益彰，使榜樣教育的內(nèi)容既有了超越性的追求，又兼顧了大眾性的要求，是對此前側(cè)重超越性教育內(nèi)容而忽視普遍性教育內(nèi)容的榜樣教育方式的修正和完善，啟示新時代榜樣教育要注重超越性要求與普遍性要求的辯證統(tǒng)一。

一、新時代勞模報道中精神向度的三維呈現(xiàn)

（一）新時代勞模報道中的勞模精神

在三種“精神”中，勞模精神是最早提出的概念，至今仍熠熠生輝。揆諸歷史，勞模精神孕育于波瀾壯闊的革命戰(zhàn)爭年代，中央蘇區(qū)革命競賽中出現(xiàn)的早期勞模，陜甘寧邊區(qū)大生產(chǎn)運動中評選出的勞動英雄，解放戰(zhàn)爭時期涌現(xiàn)出的支前勞模，在服務戰(zhàn)爭、支援軍事的大背景下，革命性是其突出特征，趙占魁、吳運鐸、甄榮典等勞模，承載了“為革命獻身、革命加拼命、苦干加巧干、經(jīng)驗加創(chuàng)新”的勞模精神；在社會主義革命和建設時期，勞模具有“一不怕苦、二不怕死”的硬骨頭精神，他們奮力提高操作技能，超額完成生產(chǎn)任務，大力探索技術(shù)革新，踴躍提出合理建議，積極推廣先進經(jīng)驗，為我國經(jīng)濟發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻，時傳祥、王進喜、申紀蘭等勞模，鑄就了自力更生、艱苦奮斗、無私奉獻的“老黃牛精神”；改革開放以來，勞模追求以知識提升創(chuàng)造力、以科技增強競爭力，在勞動中實現(xiàn)個人價值、創(chuàng)造社會價值，袁隆平、包起帆、孔祥瑞等勞模，在改革開放和“四化”建設中建立了不朽功勛。顯然，在不同歷史階段，勞模精神的內(nèi)涵持續(xù)發(fā)展演進，不斷地被注入時代元素、打上時代烙印，但精神上又一脈相承、賡續(xù)發(fā)展。2005 年4 月，胡錦濤在全國勞模表彰大會上的講話中，首次將勞模精神集中概括為“愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻”[4]。至此，勞模精神完整內(nèi)涵的表述被固定下來，并延續(xù)至今。

進入新時代，在決勝全面建成小康社會、決戰(zhàn)脫貧攻堅的偉大征程中，大量的勞模在平凡的崗位上作出了卓越的成就?！度嗣袢請蟆吠ㄟ^勞模報道弘揚勞模精神，彰顯了勞模精神的深層意蘊，相關(guān)報道如：

如上報道，勞模徐虎、宋魚水是新時代勞模的代表，他們以樸素的話語表明，不僅勞模講求“敬業(yè)”“奉獻”的精神不會過時，勞模精神還應該成為時代精神的“載體”“符號”“主旋律”，而且新時代對勞模的職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)追求提出了更高要求?！皭蹗従礃I(yè)、爭創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻”是勞模精神的內(nèi)核。具體而論，勞模精神包括3 個層面的內(nèi)涵：“愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流”聚焦職業(yè)品格，勞模具有高度的主人翁意識，體現(xiàn)了對崗位的熱愛情感、負責態(tài)度、進取精神，表達了對黨和國家事業(yè)的高度責任感、使命感；“艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新”指向優(yōu)良作風，艱苦奮斗的“老黃牛精神”是老一代勞模的顯著標志，新時代攻堅克難、拼搏奮斗仍然需要埋頭苦干、艱苦奮斗，勇于創(chuàng)新則體現(xiàn)了新時代勞模的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力，使其成為敢為人先、發(fā)憤圖強、進行創(chuàng)造性勞動的榜樣；“淡泊名利、甘于奉獻”立足人格境界，彰顯了勞模作為榜樣，其人格境界遠超一般普通群眾，具有淡泊名利的義利觀和甘于奉獻的利他精神。顯然，勞模精神應成為新時代勞模報道賡續(xù)的精神血脈。

（二）新時代勞模報道中的工匠精神

普通勞動者要成長為杰出的勞動者，需具備以“精業(yè)”為價值導向的工匠精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著工匠精神的基因，早在先秦時期，就有了工匠精神的原初形態(tài)。如：東周齊國《考工記》是我國首部關(guān)于手工行業(yè)制度的匯編，認為“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也” ，并對齊國官營手工業(yè)的6 大行業(yè)結(jié)構(gòu)與30 個工種的技術(shù)體系進行了細致的規(guī)定，涵蓋了對工匠的技術(shù)規(guī)范、程序標準、管理考核等諸多要素?！肚f子》中，庖丁解牛、梓慶為鐻、輪扁斫輪、佝僂承蜩等故事，展現(xiàn)了專注嚴謹、技藝精絕、技中見道的匠人精神。墨子本人就是著名的工匠，《墨子》中提出了工匠必須遵守法儀的造物思想，“故百工從事，皆有所法度”，鼓勵崇智求真、探求規(guī)律。

在新時代，工匠精神被提升到國家戰(zhàn)略層面而予以大力提倡?！肮そ尘瘛笔切聲r代勞動觀的重要體現(xiàn)。2016 年，“培育精益求精的工匠精神”首次被寫入政府工作報告。2017 年，弘揚工匠精神被寫入黨的十九大報告，要求“弘揚勞模精神和工匠精神，營造勞動光榮的社會風尚和精益求精的敬業(yè)風氣”[8]。在我國，由于“工匠精神”是新提出的概念，對其內(nèi)涵的研究，學界討論熱烈、見仁見智，尚未形成一致的意見，一般是將之理解為一種對工作精益求精、追求完美與極致的工作態(tài)度、職業(yè)精神、職業(yè)道德。而關(guān)于其具體內(nèi)涵的概括，一般通過列舉法，指出工匠精神囊括諸多優(yōu)秀品質(zhì)。例如：劉建軍認為工匠精神包括“高度認同、敬業(yè)樂業(yè)的精神，專注專一、全情投入的精神，精益求精、追求卓越的精神”[9]；彭維鋒提出，工匠精神的內(nèi)涵是“執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越”[10]213。諸多界定共通之處在于，都是將“精益求精”作為工匠精神最重要的構(gòu)成要素。“精益求精”意味著從第一個“精”到第二個“精”的躍升，“益”表達了工匠精神是發(fā)展性概念，“求”表達了不斷提升品質(zhì)的內(nèi)在精神動力?！熬媲缶辈粌H意味著本職工作能力突出、業(yè)務純熟，使技術(shù)技能、產(chǎn)品質(zhì)量、服務質(zhì)量達到較高水準，而且還要忠于職守，不斷提升品質(zhì)，追求盡善盡美，把對質(zhì)量的追求變成自身的勞動信念。

顯然，精益求精的工匠精神意味著要以“精業(yè)”作為精神內(nèi)核。新時代主流媒體報道以“大國工匠”為代表的勞模，體現(xiàn)了新時代以“精業(yè)”為內(nèi)核和顯著特征的工匠精神，彰顯了對勞動者的專業(yè)性要求。《人民日報》相關(guān)報道如：

上述報道體現(xiàn)了工匠型勞模追求“精業(yè)”的優(yōu)秀品質(zhì)和 卓越能力。這些工匠不僅是技術(shù)精湛的勞模，而且在職業(yè)價值取向上，對產(chǎn)品精益求精，嚴謹鉆研，對制造過程一絲不茍、精雕 細琢。例如，曾正超“對工作執(zhí)著”“追求完美和極致”，孟劍鋒認為要“多鉆研、專注當下、投入工作”，高鳳林主張“改進工藝”“突破極限”，聶鳳將“精益求精”視為工匠之精神核心。工匠型勞模技術(shù)精湛、出類拔萃，是專注本職工作、追求細節(jié)完美的人，以“精業(yè)”為核心追求，執(zhí)著于提升標準、突破技藝，對自己的工作精益求精，對所在行業(yè)敬畏負責，對產(chǎn)品質(zhì)量、服務質(zhì)量追求極致。顯然，新時代通過勞模報道弘揚工匠精神具有重大意義?！熬珮I(yè)”意味著要有“志業(yè)”精神，對職業(yè)身份產(chǎn)生高度認同，熱愛職業(yè)、執(zhí)著進取，“干一行、愛一行”，具備“坐得住冷板凳”的專注精神，不斷提升專業(yè)能力素養(yǎng)和產(chǎn)品質(zhì)量，追求極致、至善至美。勞動者一旦將工匠精神作為價值追求，就會外顯為勞動實踐中“把事情做好”的相應行為，從而憑借專業(yè)性、嚴謹性而指向勞動成果的完美性?？傊?，工匠精神體現(xiàn)了勞動者對“精業(yè)”的價值信仰，新時代主流媒體勞模報道凸顯了勞模是踐行工匠精神的榜樣，以“精業(yè)”為價值內(nèi)核，回答了如何使勞動者更專注、更專業(yè)的根本問題，是使勞動更高效、更科學的精神支撐。

（三）新時代勞模報道中的勞動精神

“勞動精神”是黨的十八大之后提出的新概念，閃耀著馬克思主義勞動觀的理論光輝，體現(xiàn)了新時代勞動觀的大眾性要求。習近平多次論述并號召全社會弘揚勞動精神。2014 年4 月30 日，他首次提出要“促使全體社會成員弘揚勞動精神”[16]，在“勞模精神”基礎上增加了“勞動精神”的提法。2016 年4 月26 日，他在一次座談會上指出：“我們要在全社會大力弘揚勞動精神，提倡通過誠實勞動來實現(xiàn)人生的夢想、改變自己的命運，反對一切不勞而獲、投機取巧、貪圖享樂的思想?！盵17]這些論述明確了勞動精神的概念，闡明了勞動意義、勞動道德等重大理論和實踐問題?！度嗣袢請蟆吩谛聲r代有關(guān)勞模報道中多次強調(diào)要大力弘揚勞動精神，相關(guān)報道如：

上述勞模報道彰顯了新時代勞動精神的內(nèi)涵。魯朝忠的觀點集中體現(xiàn)了新時代提倡勞動光榮、勞動者人人平等、尊重勞動者 的時代風尚；王欽峰的先進事跡，凝結(jié)了勞動者崇尚勞動、熱愛勞動、主動進行科學勞動、創(chuàng)造性勞動的價值取向。從本質(zhì)上說，勞動精神不僅以新時代勞動觀為價值基準，也是其具體呈現(xiàn)，集中體現(xiàn)了勞動者對勞動的認知和理念。新時代以《人民日報》為代表的主流媒體 的勞模報道，集中反映了堅守勞動光榮、尊重勞動者、勞動創(chuàng)造財富、勞動創(chuàng)造幸福美好生活等價值取向，倡導以正確的態(tài)度對待勞動、善于勞動，弘揚“以人民為中心”的勞動道德觀，將國家發(fā)展視為全體人民共享勞動成果的過程，倡導關(guān)心愛護勞動者，破除發(fā)展中阻抑勞動幸福的頑瘴痼疾，鼓勵勞動者秉持勤奮、敬業(yè)、合作的精神，在勞動能力觀上，堅信勞動靠智慧，要科學勞動、創(chuàng)造性勞動，等等。為了使新時代勞動精神深入大眾內(nèi)心、化為大眾共識、轉(zhuǎn)為大眾行動，通過勞模這種榜樣進行示范引領(lǐng)，無疑是在全社會開展勞動精神教育的有效途徑。

綜上所述，《人民日報》在新時代勞模報道中不僅一如既往地凸顯了勞模承載的勞模精神，也注入了勞模精神的時代內(nèi)涵，并設置了工匠精神、勞動精神等精神向度，勞模報道中精神向度的三維呈現(xiàn)，完善了勞模承載的精神體系，提供了更為豐富的榜樣教育精神資源。

二、新時代勞模報道中精神向度的榜樣教育考量

（一）勞模精神傳承榜樣勞動者的超越性追求

新時代以《人民日報》為代表的主流媒體通過勞模報道開展榜樣教育，之所以要同時凸顯勞模承載的三種精神向度，是因為不同精神向度各有側(cè)重，三種精神向度相得益彰，彰顯著教育目標和教育內(nèi)容的現(xiàn)實合理性。

相較于面向普羅大眾普遍性要求的勞動精神，勞模精神代表了成為榜樣的杰出勞動者即勞模群體所創(chuàng)造和承載的超越性追求，勞模不僅因勞動表現(xiàn)卓越而堪稱勞動標兵，而且還承載了更高層次的精神追求。彭維鋒認為，“勞模除了具備基本勞動素養(yǎng)和專業(yè)勞動素養(yǎng)之外，還要兼具價值性勞動素養(yǎng)，也就是具有信仰堅定、胸懷全局、擔當奉獻、引領(lǐng)示范等精神品質(zhì)?！盵10]214勞模始終是從數(shù)以億計的勞動群眾中脫穎而出的，雖然人人都具有成為勞模的潛力，勞模精神也可以成為所有勞動者崇高的價值追求，但最終完全具備這種精神人格，并成為全國勞模的僅僅是勞動者中優(yōu)中選優(yōu)的極少數(shù)杰出榜樣，“勞動模范作為工人階級的優(yōu)秀分子，永遠是時代的引領(lǐng)者和領(lǐng)跑者”[20]。

勞模報道中呈現(xiàn)出超越性教育內(nèi)容是必要的，榜樣教育離不開超越性教育內(nèi)容。有學者指出，“教育的超越性引導要使人既能把握現(xiàn)存，利用現(xiàn)存，又能引導現(xiàn)存去達到追尋更加美好生活的目的”[21]。顯然，榜樣相對于普通人而言，是一種理想的存在，是“應是”的象征，是指向未來的理想性發(fā)展方向?！叭说谋拘允谷诉€生活在理想世界，生活在‘烏有之鄉(xiāng)’，不斷地走向人的‘應是’的理想中?！盵22]因此，榜樣承載的教育內(nèi)容必然要有一定高度，唯有如此，榜樣才能成為標桿，才值得受教育者心向往之，追隨榜樣、完善自身。在此意義上，榜樣教育是以引導受教育者追求卓越、實現(xiàn)自我超越為鵠的。因此，榜樣教育的內(nèi)容雖然不能對受教育者提出不切實際的期望和要求，但必然具有超越性的一面，“要高于現(xiàn)實，具有超越性，使受教育者‘跳一跳，夠得著’，必須經(jīng)過一番努力才能夠達到”[23]103。實際上，人本身就是一種超越性的存在，總是要超越自我、突破現(xiàn)實、追求卓越、實現(xiàn)理想。莫迪恩發(fā)現(xiàn)，人的存在具有超越性，“在人的活動中有一個持續(xù)的要求不斷超出已經(jīng)實現(xiàn)的結(jié)果的張力，也就是一個超越、向前的沖動，一個指向最高水平的意志”[24]156。舍勒則直接從超越性角度定義“人”，“人，只有人——倘使他是人本身（Person)的話——能夠自己——作為生物——超越自己”[25]。在此意義上，人生總是一個不斷尋求超越的過程，因為人對于自身的謀劃，“始終覺得自己是未完成的”“覺得自己還未實現(xiàn)”，所以，人必然要尋求超越性，“自我超越是人特有的行動，通過它，人不斷超越自身（超越他所是、他所期盼、他所有）”[24]159。顯然，榜樣即率先實現(xiàn)此種超越性的先鋒，其承載的教育內(nèi)容代表了普通人“所期盼”的超越性追求，是其要超越的標桿。在效法榜樣、實現(xiàn)自我超越，乃至超越榜樣、邁向新高的過程中，榜樣不過是個體尋求自我超越的參考系。人們在效法榜樣、尋求超越的過程中實現(xiàn)對自己“未完成性”的克服與超越，從而不斷地朝著自己心中的理想境界而努力，實現(xiàn)“實然——應然/新實然——新應然”的發(fā)展，從而邁向新高、創(chuàng)造輝煌。

當然，教育內(nèi)容的超越性不是無限拔高、高不可攀的，而是通過努力可以達成的。在以往的榜樣教育過程中，僅宣傳拔高化的勞模精神，期望所有人都能完全達成此種超越性教育內(nèi)容所標識的高度，一定程度上存在凸顯榜樣教育內(nèi)容超越性一面而忽視受教育者現(xiàn)實性一面的缺陷。實際上，在榜樣教育內(nèi)容的設置上，必須處理好現(xiàn)實性與超越性的關(guān)系?！暗掠默F(xiàn)實性制約著德育的超越性，德育的這種超越性不能脫離現(xiàn)實的基礎和發(fā)展的可能，不能變成無本之木。德育的超越性反過來又制約德育的現(xiàn)實性，德育的現(xiàn)實性不能脫離道德發(fā)展的理想，失去成為引導社會及人們在道德方面前進動力的功能。”[26]同樣，榜樣教育既要超越受教育者的當前實際，把握教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、先進性，又要考慮受教育者的實際覺悟和道德狀況，讓受教育者能夠通過努力得以實現(xiàn)，從而增強教育內(nèi)容的針對性和可行性。

（二）工匠精神整合“精業(yè)”勞動者的專業(yè)性要求

通過勞模報道培育工匠精神、提升勞動者的專業(yè)性素養(yǎng)是時代之需。當前，我國正處于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、加快產(chǎn)業(yè)升級的關(guān)鍵時期，喚醒工匠精神有其現(xiàn)實的合理性和緊迫性。近代以來，隨著工業(yè)化進程的加快，高效率機器大生產(chǎn)的蔓延和擴張，致使很多技藝精湛的工匠轉(zhuǎn)為流水線上的工人，工匠精神在我國也一度被冷落。但西方發(fā)達國家卻構(gòu)建了較為完備的工匠精神培育體系，在制造業(yè)領(lǐng)域保持了競爭優(yōu)勢。如德國20 世紀初在職業(yè)教育中開啟了校企“雙元制”教育體系，學生以“學徒”身份進入企業(yè)進行工匠培訓，“既培養(yǎng)了學生嚴格自律、吃苦耐勞、注重細節(jié)的精神，又提高了學生的實踐操作技能，為德國工匠精神的傳承提供了教育保障”[27]。福奇認為，工匠精神是美國締造傳奇的重要力量[28]。又如，“工匠型企業(yè)精神”曾提升了日本制造的品牌形象，工匠精神被認為是“日本制造”取勝的秘訣，而近20 年來“日本制造”陷入困境，工匠精神失落是其重要原因[29]。2008 年經(jīng)濟危機以后，一些國家反思了產(chǎn)業(yè)空心化問題，掀起了重塑制造業(yè)的浪潮，美國出臺“再工業(yè)化戰(zhàn)略”，日本推出“再興戰(zhàn)略”，德國提出“工業(yè)4.0 國家戰(zhàn)略”。我國制造業(yè)面臨新的競爭格局，必然要以工匠精神促進產(chǎn)業(yè)升級、鞏固我國制造業(yè)強國地位。雖然改革開放以來，我國逐漸成為制造大國，中國制造的國際影響力日益顯著，產(chǎn)品在國際上銷量持續(xù)攀升，但制造工藝、品牌價值與產(chǎn)品質(zhì)量尚待提高，而西方霸權(quán)主義對中國進行技術(shù)封鎖，“缺芯少魂”凸顯了高端制造業(yè)發(fā)展中的陣痛。工匠精神是驅(qū)動制造業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的重要動力，提升精益求精的工匠精神，以“精業(yè)”為價值引領(lǐng)，無疑是破局的精神資源。當前，為了實現(xiàn)中國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展、實現(xiàn)“中國制造2025”戰(zhàn)略目標，亟須從以速度取勝的“中國制造”轉(zhuǎn)向以質(zhì)量為本的“中國創(chuàng)造”“中國智造”，轉(zhuǎn)變重科學輕技術(shù)的勞動能力觀，在勞動觀教育中厚植工匠文化。

培育工匠精神離不開榜樣引領(lǐng)。新時代主流媒體報道的工匠型勞模，無疑是工匠精神的人格符號，是培育工匠精神的生動教材。狹義上的“工匠”主要指執(zhí)著于某一種職業(yè)，且技能精湛的手工勞動者，曾被稱為“手藝人”“百工”；廣義上的“工匠”概念超出了手工勞動者和制造業(yè)涵蓋的領(lǐng)域，各行各業(yè)廣泛存在的技藝精湛的勞動者皆可被稱為“工匠”，當代工匠精神具有廣泛適用性，“‘工匠’主體的范圍擴大至每一位勞動者，工匠精神自然就不再是簡單的‘工匠的精神’，其輻射范圍是全體社會主義勞動者”[30]。相較于勞模精神和勞動精神，工匠精神整合了對“精業(yè)”勞動者的專業(yè)性訴求，其主體是身處平凡崗位但不甘于平庸、追求極致的“工匠”，是“每一位不甘于平庸的勞動者在平凡的工作中不斷對自己提出更高要求”，是“激發(fā)和激勵每一位勞動者不斷自我挑戰(zhàn)和自我超越的內(nèi)力”[31]40-41。因此，工匠精神是面向所有勞動者的提倡性精神，可喚醒每一位勞動者不斷成為最好的自己：“如果安于已有的技能，人們會忘記更高的標準；只有激起精益求精的欲望，工人才能夠有所進步”[32]。不甘于平庸，才能在平凡的崗位中作出不平凡的貢獻。工匠精神與個體成長成才息息相關(guān)，為個體成長成才提供了精神動力，有助于個體實現(xiàn)自我價值。提倡工匠精神，有助于提升榜樣教育內(nèi)容的針對性和時代性，這與當前人才培養(yǎng)改革具有高度的目的適切性。為了培養(yǎng)精英型的一線技術(shù)工人、滿足制造強國建設的人才需要，迫切需要在人才培養(yǎng)中厚植工匠精神，通過勞模報道開展榜樣教育亦不例外。

（三）勞動精神呈現(xiàn)合格勞動者的普遍性要求

勞動精神的主體是勞動者，勞動精神是每一位合格的勞動者都要秉持的勞動觀。勞模精神是勞動者中精英群體所代表的崇高性勞動觀，普通勞動者達不到此種高度并不意味著是不合格的。勞動精神則兼顧了勞動者中精英群體和普通大眾的不同追求，不僅勞動者中的精英群體已達到此種要求，普通勞動者也要秉持這種勞動觀。換言之，勞動精神是合格的勞動者的標志，體現(xiàn)了對合格的勞動者的普及性價值遵循，所有合格的勞動者都要弘揚勞動精神、具有勞動精神，否則就不是合格的勞動者。在此意義上，勞動精神是勞模承載的勞動觀中最低層次的要求。喬東認為，勞動精神是一名合格的勞動者應該有的精神[31]41。彭維鋒也認為，勞動精神的更高階段要求一般稱為“工匠精神”“勞模精神”，而勞動精神的初級階段是作為一個合格的勞動者應該具備的某種精神特征[10]214。也就是說，勞動精神內(nèi)蘊新時代勞動觀中最基礎的部分，反映了創(chuàng)造美好生活的勞動目的，體現(xiàn)了勞動觀中最容易被大眾認可和踐行的部分，與普通勞動者的幸福生活息息相關(guān)。只有勞動才能實現(xiàn)美好夢想，每一位勞動者都應該有勞動精神，尊重勞動、熱愛勞動、辛勤勞動、誠實勞動，具備勞動基本素養(yǎng)。實際上，勞動是人的類本質(zhì)，具有使人擺脫“獸類”而成為“人類”的屬性。所以，勞動精神標志著人與動物判然不同，“無疑是屬人的存在所必須具備的”[33]。

設置面向所有受教育者的教育內(nèi)容，是增強榜樣教育內(nèi)容大眾性、提升榜樣教育實效性的必要舉措。榜樣教育的受教育者品德發(fā)展水平有高有低、接受能力和接受水平亦存在較大差異，因此必須承認教育對象的差異性，而無法要求所有受教育者整齊劃一地接受崇高性勞動觀。所以必須按照教育客體品德發(fā)展的水平確定不同的教育內(nèi)容，從而“真正確保思想政治教育做到有的放矢、對癥下藥，既鼓勵先進，又照顧多數(shù)，也才能有效實現(xiàn)思想政治教育的先進性與廣泛性相結(jié)合”[34]。換言之，榜樣教育若欲面向所有受教育者，就必須將教育內(nèi)容的超越性與普遍性要求結(jié)合起來，依托普通勞動者的大眾生活，關(guān)注普通勞動者的情感訴求，從而提升人民群眾接納教育內(nèi)容的精神動力和自覺踐履的強烈欲望。新時代主流媒體勞模報道中，勞動精神是面向所有勞動者的勞動觀，包含了人們不僅應該達到，而且也能達到的教育內(nèi)容，有助于提升榜樣教育的實效性。反之，如果榜樣教育內(nèi)容過于追求崇高性內(nèi)容，而忽視大眾能夠踐履、必須踐履的一般性要求，則難免遭受詬病?！鞍駱咏逃膬?nèi)容過于突出榜樣精神的崇高和榜樣形象的完美，忽視對榜樣應有的人之本色的尊重和教育對象自身特點和現(xiàn)實要求的關(guān)注，從而導致榜樣教育內(nèi)容缺乏針對性、層次性和現(xiàn)實性，難以獲得有效認同?！盵35]例如，曾經(jīng)在勞模宣傳中，傾向于強調(diào)勞模精神中“大公無私”“無私奉獻”等崇高性內(nèi)容，而忽視了“勞動創(chuàng)造美好生活”“熱愛勞動”“勞動致富”等合格的勞動者都應該具有的一般性、普遍性勞動精神，反而令榜樣教育效果不佳。新時代主流媒體勞模報道既弘揚“無私奉獻”的勞模精神，又認可“勞動創(chuàng)造美好生活”的一般性勞動精神，從而使道德境界較高的無私奉獻者和一般道德境界的普通勞動者，都能找到契合點。顯然，實現(xiàn)美好夢想無法馳于空想、騖于虛聲，而是要依托篳路藍縷、手胼足胝的艱苦奮斗。勞動精神以尊重勞動、尊重勞動者為核心價值，大力弘揚面向普通勞動者的勞動精神，有助于激發(fā)其學習勞模的積極性，澄清既往認為勞模承載的勞模精神高不可攀，只有少數(shù)人能夠達到的誤解，拓寬榜樣教育的群眾基礎，使受教育者認識到勞模不僅承載了超越性的勞模精神，也承載了合格勞動者必備的勞動精神，這無疑會增強榜樣教育內(nèi)容的科學性，使之更易獲得廣泛的共鳴。

綜上所述，新時代勞模報道三種精神向度的考量凸顯了榜樣教育的合理性，相較于既往主流媒體勞模報道側(cè)重于宣傳超越性的勞模精神，而對于普通人必備的勞動觀則著墨不多的拔高化問題，新時代主流媒體勞模報道一方面繼承了勞模精神的超越性要求，另一方面又增添了工匠精神和勞動精神，后兩種精神人人可學、應學，使榜樣教育內(nèi)容輻射至每一位勞動者。其中，“工匠精神”整合了對“精業(yè)”勞動者的專業(yè)性要求，新時代主流媒體報道以大國工匠為代表的勞模，大力倡導工匠精神，契合了我國產(chǎn)業(yè)升級的時代需求，彰顯了不甘平庸的勞動者追求“精業(yè)”的精神風貌；同時，“勞動精神”作為新概念，彰顯了新時代勞動觀對合格的勞動者的普遍性要求，紓解了既往勞模報道注重崇高性內(nèi)容的宣傳，卻對一般性、大眾性的教育內(nèi)容呈現(xiàn)不足的問題。

三、新時代勞模報道中精神向度的榜樣教育啟示

（一）人的差異性決定了榜樣教育不能“一刀切”“齊步走”

在現(xiàn)實生活中，人們在思想境界、道德水平上的層次性、差異性是必然存在的，大眾媒體的典型報道受眾廣泛，單一教育目標和教育內(nèi)容無法滿足因材施教的現(xiàn)實訴求。由于榜樣指向理想人格，使榜樣教育目標和內(nèi)容的設置天然具有超前性，易忽視生活世界中普羅大眾能達成的高度。懸浮于生活世界之上、大多數(shù)人不能實現(xiàn)的理想目標和內(nèi)容，會使教育客體易產(chǎn)生“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”（《論語·子張》）的畏難情緒，甚至躲避崇高。如此教育就會顯得蒼白無力，以至收效甚微，而榜樣追求理想化、圣人化而未能貼近生活實際，無疑是重要原因。在改革開放前的一段時期內(nèi)，主流媒體勞模報道側(cè)重強調(diào)共產(chǎn)主義道德的培養(yǎng)，一些勞模形象曾呈現(xiàn)出“高大全”的特征，在凸顯先進性要求的同時，忽視了社會公眾能夠達成的普遍性要求，從而面臨榜樣疏離困境?！澳欠N一味強調(diào)先進性，忽視普遍性的要求往往會導致揠苗助長式的困境；那種脫離廣泛性，過分追求純潔性的號召往往會形成刻舟求劍式的惡果?！盵36]榜樣教育的目標和內(nèi)容不能超出特定社會歷史條件下人們思想覺悟的實際水平。新時代主流媒體勞模報道更加關(guān)注從實際出發(fā)，不再進行口號式的、抽象的共產(chǎn)主義道德宣傳，更加專注其“勞動之榜樣”作用，在設置教育的目標和內(nèi)容時改變了一刀切做法，以免欲速則不達：既著眼多數(shù)、區(qū)分層次，又鼓勵先進、循序漸進；既大力倡導學習勞模承載的共產(chǎn)主義道德，又注重勞模承載的面向大眾的基本道德規(guī)范；既提倡學習和超越勞模，也鼓勵不斷提升自己。這些是值得堅持的榜樣教育的有效經(jīng)驗。榜樣教育的目標與內(nèi)容，只有能轉(zhuǎn)化為教育客體積極的知、情、意，并落實為現(xiàn)實行動，才能印證其合理性。因此，應考慮榜樣和榜樣教育的“可承受之重”，設置層次遞進的榜樣教育目標和內(nèi)容，既考慮先進者的超越性現(xiàn)實訴求，也要照顧后進者的發(fā)展現(xiàn)狀，“要認清榜樣作用的層次性，不同情況下、不同階段下，要‘因人而異、因地制宜’地加強榜樣作用，不可用‘一刀切’或‘齊步走’的方式要求榜樣作用達到相同的程度或效果”[23]125。

（二）榜樣教育需要注重超越性與普遍性要求的辯證統(tǒng)一

榜樣教育的超越性要求與普遍性要求缺一不可，只有兼顧并重，方能相得益彰。一方面，榜樣教育需設置體現(xiàn)道德理想的高層次目標和內(nèi)容。如果沒有較高層次教育目標高屋建瓴的引領(lǐng)，就談不上榜樣教育了。羅國杰指出，共產(chǎn)主義道德覺悟?qū)哟紊系娜藗冊诘赖聦嵺`中會表現(xiàn)出大公無私、毫不利己專門利人、時時處處都為集體利益和他人利益著想，并且甘愿為之犧牲一切[37]4。顯然，勞模中不乏此種境界的榜樣。但共產(chǎn)主義道德覺悟，在當前階段仍然“是比較少的，僅僅表現(xiàn)在一小部分的先進人物身上”[37]4，而對于廣大群眾來說，“相當大的程度上還只是一種理想的東西”[37]4。因此，在設計榜樣教育的目標和內(nèi)容時，既要鼓勵這些先進人物將高層次、理想化的道德光芒照射到其他層次的人們身上，又不能空談理想，要求所有人都“齊步走”地達成該層次目標。否則，用缺乏層次性的、理想化的、完美性的人格來統(tǒng)一要求普羅大眾，則是對能否實現(xiàn)的現(xiàn)實性欠缺考慮。

另一方面，榜樣教育需設置大眾能夠達到、且應達到的普遍性、階段性的目標和內(nèi)容。例如，希望通過勞模報道使教育客體接受勞動創(chuàng)造幸福生活、辛勤勞動光榮等勞動觀，則是可作為普遍遵循并堅持和達到的教育目標，換言之，如若受教育者達不到該目標，好逸惡勞、不勞而獲、逃避勞動，則是不道德的。羅國杰指出，建設社會主義道德體系要“堅持先進性要求與廣泛性要求相結(jié)合”。一是要堅持崇高的道德要求，大力宣傳并號召廣大群眾學習勞動模范、道德模范的先進事跡、崇高思想、英雄行為，“并要求一切共產(chǎn)黨員和先進分子身體力行”。二是要從廣大群眾的思想實際出發(fā)，“注意道德的層次性，既要有最高要求，也要有最低要求。要把道德要求看作是一個由低到高的若干階梯”[38]。因此，榜樣教育的目標設計也要考慮“道德要求由低到高的若干階梯”，“既不能只強調(diào)最高層次，也不能只強調(diào)最低層次”。三是要注重目標的動態(tài)發(fā)展，設置近期目標和遠景目標。勞模報道最直接、最切合當前需要的近期目標，就是要改變勞動領(lǐng)域中的不良作風，弘揚社會主義勞動觀，而遠景目標是弘揚共產(chǎn)主義勞動觀。

綜上所述，新時代主流媒體勞模報道，通過三種精神層次化設計，增強了榜樣教育內(nèi)容的層次性、豐富性、系統(tǒng)性：通過傳承勞模精神，呈現(xiàn)了榜樣勞動者承載的超越性要求，標識了榜樣教育的目標和內(nèi)容的高度；新增添的工匠精神、勞動精神，前者對“精業(yè)”勞動者的專業(yè)性素養(yǎng)進行了規(guī)定，后者呈現(xiàn)了對合格勞動者的普遍性要求，彌補了既往勞模報道僅強調(diào)勞模精神的崇高性，而忽視設置針對 一般人的教育內(nèi)容之局限。其對勞模報道和榜樣教育的啟示在于：主流媒體榜樣敘事應避免對榜樣和榜樣教育功能做過高或過低估計，應賦予其“可承受之重”，注重設置層次遞進的教育目標和教育內(nèi)容，增強教育目標的“梯度”與“彈性”。在構(gòu)筑精神譜系時，既要堅持系統(tǒng)性，又要融通針對性；既要始終注重精神的先進性引導，又要使其核心要義能夠成為全社會的行動指南，摒棄個人英雄主義道德說教，凸顯偉大出自平凡，英雄來自人民的理念，彰顯人民群眾在精神譜系形成與落實中的主體性地位，保證多數(shù)人“跳一跳，夠得著”，處理好超越性與人人應學、可學的現(xiàn)實性之間的內(nèi)在關(guān)系。唯有如此，才能既體現(xiàn)先進性引領(lǐng)，又不會讓受教育者產(chǎn)生榜樣可敬但難以望其項背的挫折感，提升榜樣教育的實效性。