胡 懷 國(guó)

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 經(jīng)濟(jì)研究所，北京 100836)

2021年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年，同時(shí)也是我國(guó)開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的開(kāi)局之年，我國(guó)正式進(jìn)入了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新發(fā)展階段。2021年12月召開(kāi)的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議指出，新發(fā)展階段“要正確認(rèn)識(shí)和把握資本的特性和行為規(guī)律”“發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的積極作用，同時(shí)有效控制其消極作用”[1]。我國(guó)現(xiàn)代化是社會(huì)主義性質(zhì)和方向的現(xiàn)代化，是以馬克思主義為根本指導(dǎo)的現(xiàn)代化，站在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的新的歷史起點(diǎn)上，有必要重溫馬克思關(guān)于資本的特性、作用和行為規(guī)律的系統(tǒng)闡述，特別是馬克思關(guān)于資本的“偉大的文明作用”及其歷史使命的經(jīng)典論述，以在新發(fā)展階段更好地認(rèn)識(shí)和把握資本的特性和行為規(guī)律、更充分地發(fā)揮資本的積極作用并有效控制其消極作用，努力實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)和更為安全的發(fā)展。

一、引言

至少就主要經(jīng)濟(jì)體而言，人類社會(huì)曾長(zhǎng)期處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)。一方面，這是一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度相對(duì)較低、普通民眾的生活更多局限于生存需要并或多或少受困于“馬爾薩斯陷阱”的發(fā)展階段，正如凱恩斯所說(shuō)，“從公元前2000年開(kāi)始，到18世紀(jì)初期，生活在世界各個(gè)文明中心的人們的生活水平，并沒(méi)有發(fā)生多大的變化。當(dāng)然中間是時(shí)有起伏的。瘟疫、饑荒、戰(zhàn)爭(zhēng)等天災(zāi)人禍時(shí)有發(fā)生，其間還有若干短暫的繁榮時(shí)期，但總的來(lái)看，不存在漸進(jìn)或激進(jìn)的變化。一直到公元1700年為止的4000年間，某些時(shí)期的生活水平也許比別的時(shí)期要高上50%，但不會(huì)超過(guò)100%”[2]。另一方面，這也是一個(gè)生產(chǎn)生活相對(duì)封閉、市場(chǎng)交易和社會(huì)交往頻次相對(duì)較低的歷史階段，或如馬克思所總結(jié)的：“小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒(méi)有發(fā)生多種多樣的關(guān)系。他們的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離……每一個(gè)農(nóng)戶差不多都是自給自足的，都是直接生產(chǎn)自己的大部分消費(fèi)品，因而他們?nèi)〉蒙钯Y料多半是靠與自然交換，而不是靠與社會(huì)交往?！盵3]與之不同，現(xiàn)代社會(huì)是一種高度開(kāi)放的社會(huì)形態(tài)，每個(gè)人至少在理論上擁有相對(duì)獨(dú)立平等的政治法律權(quán)利和經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位，進(jìn)而得以通過(guò)普遍地參與高頻次的市場(chǎng)交易和社會(huì)交往以及更多地憑借個(gè)人努力來(lái)改善自身境遇，從而有助于激發(fā)人們的積極性、提高社會(huì)活力和經(jīng)濟(jì)效率，并通過(guò)提高社會(huì)生產(chǎn)力水平和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為人類社會(huì)的一切發(fā)展提供必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)。在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)部門不斷成長(zhǎng)和要素配置持續(xù)優(yōu)化的現(xiàn)代化進(jìn)程中，資本作為流動(dòng)性最強(qiáng)、對(duì)市場(chǎng)信號(hào)最為敏感的生產(chǎn)要素，無(wú)疑處于支配性地位并發(fā)揮著主導(dǎo)性作用，或如馬克思所言：“資本作為孜孜不倦地追求財(cái)富的一般形式的欲望，驅(qū)使勞動(dòng)超過(guò)自己自然需要的界限，來(lái)為發(fā)展豐富的個(gè)性創(chuàng)造出物質(zhì)要素……由此可見(jiàn)，資本是生產(chǎn)的；也就是說(shuō)，是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要的關(guān)系?！盵4]287

正是由于資本在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要性，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中首次提出并詳細(xì)闡述了資本的“偉大的文明作用”命題：“如果說(shuō)以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，一方面創(chuàng)造出一個(gè)普遍的勞動(dòng)體系……那么，另一方面也創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系，甚至科學(xué)也同人的一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個(gè)普遍有用性體系的體現(xiàn)者，而且再也沒(méi)有什么東西在這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和交換的范圍之外表現(xiàn)為自在的更高的東西，表現(xiàn)為自為的合理的東西。因此，只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，并創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有。由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用；它創(chuàng)造了這樣一個(gè)社會(huì)階段，與這個(gè)社會(huì)階段相比，以前的一切社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜……資本按照自己的這種趨勢(shì)，既要克服民族界限和民族偏見(jiàn)，又要克服把自然神化的現(xiàn)象，克服流傳下來(lái)的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況。資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制?！盵4]392-393也就是說(shuō)，資本不僅是克服“人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜”、推動(dòng)傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)鍵因素，而且是現(xiàn)代化進(jìn)程中“摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力”的限制、不斷促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。正因如此，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾感慨地說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[5]36

然而，盡管資本是推動(dòng)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵因素，是現(xiàn)代化進(jìn)程中促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，但“資本的合乎目的的活動(dòng)只能是發(fā)財(cái)致富，也就是使自身增大或增殖”[4]226，它有助于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻未必促進(jìn)“人的發(fā)展”，而“人的發(fā)展”才是一切發(fā)展的最終目的和歸宿。事實(shí)上，資本對(duì)發(fā)財(cái)致富孜孜不倦的追求及其在資源優(yōu)化配置中的效率優(yōu)勢(shì)，在使其成為“發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要的關(guān)系”的同時(shí)，也賦予了資本相對(duì)于其他生產(chǎn)要素(特別是勞動(dòng))的相對(duì)優(yōu)勢(shì),如果不對(duì)其施加任何限制，那么資本所擁有的效率優(yōu)勢(shì)和支配性地位不僅會(huì)誘發(fā)自身的“野蠻生長(zhǎng)”或“無(wú)序擴(kuò)張”，進(jìn)而成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系的巨大擾動(dòng)因素甚至引發(fā)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且會(huì)由于其相對(duì)于勞動(dòng)等生產(chǎn)要素的相對(duì)優(yōu)勢(shì)而導(dǎo)致勞動(dòng)異化、社會(huì)分化乃至嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，從而不僅會(huì)損害“人的發(fā)展”乃至經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身，而且會(huì)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和“人的發(fā)展”之間的內(nèi)在沖突，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的嚴(yán)重撕裂并使得整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程功虧一簣。在人類社會(huì)的發(fā)展歷史上，英國(guó)工業(yè)革命率先開(kāi)啟了西方式現(xiàn)代化進(jìn)程，同時(shí)也在其長(zhǎng)期的漸進(jìn)演進(jìn)過(guò)程中，一方面充分展現(xiàn)了資本在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、重構(gòu)社會(huì)秩序等方面的巨大作用，另一方面也充分暴露了其所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與“人的發(fā)展”的內(nèi)在沖突。馬克思對(duì)以英國(guó)為典型的西方式現(xiàn)代化路徑及其理論回應(yīng)(特別是古典經(jīng)濟(jì)學(xué))進(jìn)行了批判性反思，不僅實(shí)現(xiàn)了整體性超越并創(chuàng)立了馬克思主義學(xué)說(shuō)，而且從理論上勾勒了一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展與“人的發(fā)展”有機(jī)統(tǒng)一、相互促進(jìn)的現(xiàn)代化路徑。與此同時(shí)，正是基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與“人的發(fā)展”有機(jī)統(tǒng)一的整體性視角，馬克思在系統(tǒng)闡述資本的“偉大的文明作用”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“資本的歷史使命”命題：“由于資本的無(wú)止境的致富欲望及其唯一能實(shí)現(xiàn)這種欲望的條件不斷地驅(qū)使勞動(dòng)生產(chǎn)力向前發(fā)展，而達(dá)到這樣的程度，以致一方面整個(gè)社會(huì)只需用較少的勞動(dòng)時(shí)間就能占有并保持普遍財(cái)富，另一方面勞動(dòng)的社會(huì)將科學(xué)地對(duì)待自己的不斷發(fā)展的再生產(chǎn)過(guò)程，對(duì)待自己的越來(lái)越豐富的再生產(chǎn)過(guò)程，從而，人不再?gòu)氖履欠N可以讓物來(lái)替人從事的勞動(dòng),——一旦到了那樣的時(shí)候，資本的歷史使命就完成了?！盵4]287也就是說(shuō)，資本的“偉大的文明作用”主要體現(xiàn)為推動(dòng)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程，并通過(guò)為“人的發(fā)展”提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)以及越來(lái)越豐富的人的全面性，最終完成其實(shí)現(xiàn)“人的發(fā)展”的歷史使命。

黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，“黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。黨面臨的主要任務(wù)是，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，開(kāi)啟實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程”[6]23，其“總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[6]24。在這個(gè)過(guò)程中，一方面，我們必須充分認(rèn)識(shí)到，中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思主義基本原理同我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，我們必須在準(zhǔn)確把握馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，圍繞“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的時(shí)代要求和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，來(lái)正確認(rèn)識(shí)和把握資本的特性和行為規(guī)律；另一方面，我們必須充分認(rèn)識(shí)到資本主義和社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別，避免簡(jiǎn)單地把馬克思對(duì)自由資本主義情形的分析直接套用到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義情形中。特別地，馬克思在創(chuàng)立馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中，尤其是在《資本論》等經(jīng)典著述中，為了充分揭示自由資本主義條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的“人的不發(fā)展”，更多地以資本主義生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象，重點(diǎn)分析商品的價(jià)值形態(tài)以及資本在其運(yùn)動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的消極作用。與之不同，我國(guó)新發(fā)展階段“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”則以社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系作為既定的前提，我國(guó)的社會(huì)主要矛盾決定了“更加突出的問(wèn)題是發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素”[7]，我們必須既要重視生產(chǎn)關(guān)系又要重視生產(chǎn)力，既要研究資本的價(jià)值形態(tài)又要分析其物質(zhì)形態(tài)，既要看到資本的消極作用又要看到其積極作用。在這個(gè)過(guò)程中，我們有必要老老實(shí)實(shí)地研讀馬克思的經(jīng)典著述，更為準(zhǔn)確地把握馬克思關(guān)于資本問(wèn)題的系統(tǒng)闡述，而馬克思關(guān)于資本的“偉大的文明作用”及其歷史使命的經(jīng)典論述就是很好的切入點(diǎn)。

二、馬克思關(guān)于資本的“偉大的文明作用”及其歷史使命的論述

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，馬克思曾簡(jiǎn)要回顧了其從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的過(guò)程并總結(jié)說(shuō):“我所得到的，并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)要地表述如下：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了?！盵8]這清晰地表明，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是擁有堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)和鮮明的實(shí)踐指向的龐大理論體系，是在辯證唯物主義與歷史唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上系統(tǒng)探討生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和“人的發(fā)展”之間的辯證統(tǒng)一的整體性框架。大致而言，作為馬克思主義奠基者，馬克思高度重視生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但作為對(duì)西方式現(xiàn)代化路徑及其理論回應(yīng)的批判性反思和超越，他深刻認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與“人的發(fā)展”之間存在內(nèi)在沖突，經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身并不能自動(dòng)推進(jìn)“人的發(fā)展”，故其實(shí)踐指向相對(duì)更側(cè)重于生產(chǎn)關(guān)系和“人的發(fā)展”，進(jìn)而使得馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更多地表現(xiàn)為以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)來(lái)分析生產(chǎn)關(guān)系、以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)來(lái)探討“人的發(fā)展”。顯然，它們分別涉及資本的不同層面，特別是資本的價(jià)值形態(tài)與物質(zhì)形態(tài)，只有采取整體性視角并結(jié)合馬克思試圖構(gòu)建的整體性框架，我們才能準(zhǔn)確把握馬克思關(guān)于資本問(wèn)題的有關(guān)論述。

具體而言，馬克思主義認(rèn)為，“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件”[9]，但人類勞動(dòng)又必須借助一定的生產(chǎn)資料特別是勞動(dòng)資料來(lái)進(jìn)行——“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器”[10]210。按照馬克思對(duì)勞動(dòng)資料的定義，即“勞動(dòng)資料是勞動(dòng)者置于自己和勞動(dòng)對(duì)象之間、用來(lái)把自己的活動(dòng)傳導(dǎo)到勞動(dòng)對(duì)象上去的物或物的綜合體”[10]209，可見(jiàn)其更多地與資本有關(guān)，故馬克思高度重視資本，不僅在不同時(shí)期的大量著述中有著關(guān)于資本的豐富論述，而且還為我們留下了以資本的運(yùn)動(dòng)規(guī)律為邏輯主線、專門探討資本問(wèn)題的三卷本《資本論》以及為其作準(zhǔn)備的大量手稿。我們甚至可以這樣說(shuō)，縱覽人類文明的歷史進(jìn)程和整個(gè)經(jīng)濟(jì)思想史的演進(jìn)，不論是對(duì)資本的重視程度還是有關(guān)著述的廣度、深度和篇幅，似乎還沒(méi)有哪一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠同馬克思相提并論。當(dāng)然，盡管馬克思在不同時(shí)期的著述中對(duì)資本問(wèn)題有著豐富的論述并在理論上具有高度一致性，但由于擬探討的主題和論述的角度略有不同，其在論及資本問(wèn)題時(shí)的側(cè)重點(diǎn)還是存在明顯差異。其中，在首次以相對(duì)完整的框架展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的整體圖景的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)以英國(guó)為典型的西方式現(xiàn)代化路徑及其理論回應(yīng)進(jìn)行了批判性反思，并重點(diǎn)結(jié)合資本和勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和“人的發(fā)展”的辯證關(guān)系，初步構(gòu)建了一種以經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)“人的發(fā)展”的整體性框架，為我們?cè)隈R克思主義的整體視角下探討資本問(wèn)題提供了重要的出發(fā)點(diǎn)；在作為《資本論》初稿的《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)資本的性質(zhì)、作用和運(yùn)動(dòng)規(guī)律展開(kāi)了較為深入的分析，特別是結(jié)合人類社會(huì)的歷史演進(jìn)，詳細(xì)闡述了資本的“偉大的文明作用”及其歷史使命，為我們準(zhǔn)確理解資本問(wèn)題提供了重要的理論基礎(chǔ)；在馬克思主義經(jīng)典著述《資本論》中，馬克思重點(diǎn)針對(duì)自由資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，不僅對(duì)資本的生產(chǎn)過(guò)程和流通過(guò)程等進(jìn)行了細(xì)致入微、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撎接?，而且?duì)有關(guān)概念進(jìn)行了明確而清晰的界定，為我們準(zhǔn)確把握有關(guān)問(wèn)題提供了根本的理論依據(jù)。

從某種程度上講，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)以英國(guó)為典型的西方式現(xiàn)代化路徑及其理論回應(yīng)(古典經(jīng)濟(jì)學(xué))的批判性反思和整體性超越。早在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基之作《國(guó)富論》中，亞當(dāng)·斯密就深刻地認(rèn)識(shí)到：“在一個(gè)政治修明的社會(huì)里，造成普及到最下層人民的那種普遍富裕情況的，是各行各業(yè)的產(chǎn)量由于分工而大增”[11]。馬克思則進(jìn)一步觀察到，“分工提高勞動(dòng)的生產(chǎn)力，增加社會(huì)的財(cái)富，促使社會(huì)精美完善，同時(shí)卻使工人陷于貧困直到變?yōu)闄C(jī)器”[12]123，并認(rèn)為其根本原因在于以資本積累為基礎(chǔ)的勞動(dòng)分工在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增加社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，亦進(jìn)一步擴(kuò)大了勞動(dòng)相對(duì)于資本的弱勢(shì)以及勞動(dòng)對(duì)資本的依賴性，并引發(fā)了普遍的勞動(dòng)異化、外化和對(duì)象化，即“一方面隨著分工的擴(kuò)大，另一方面隨著資本的積累，工人日益完全依賴于勞動(dòng)，依賴于一定的、極其片面的、機(jī)器般的勞動(dòng)。這樣，隨著工人在精神上和肉體上被貶低為機(jī)器，隨著人變成抽象的活動(dòng)和胃，工人也越來(lái)越依賴于市場(chǎng)價(jià)格的一切波動(dòng)，依賴于資本的使用和富人的興致”[12]120。也就是說(shuō)，馬克思和亞當(dāng)·斯密都認(rèn)為，以資本積累為前提的普遍的勞動(dòng)分工和市場(chǎng)交換，有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增加社會(huì)財(cái)富，但亞當(dāng)·斯密認(rèn)為這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠造成“普及到最下層人民”的普遍富裕，而馬克思則認(rèn)為其在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也擴(kuò)大了勞動(dòng)相對(duì)于資本的弱勢(shì)以及勞動(dòng)對(duì)資本的依賴性，并將損害“人的發(fā)展”。也就是說(shuō)，盡管資本有助于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并為“人的發(fā)展”提供物質(zhì)基礎(chǔ)，但卻難以直接推動(dòng)“人的發(fā)展”，甚至?xí)蔀椤叭说陌l(fā)展”的重要制約因素。正是基于這一理論認(rèn)識(shí)，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了通過(guò)積極地“揚(yáng)棄”勞動(dòng)異化、實(shí)現(xiàn)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)“人的發(fā)展”的理論設(shè)想和政策主張，即“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸”[12]185。也就是說(shuō)，馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義(未來(lái)社會(huì))，是一種積極揚(yáng)棄(而不是簡(jiǎn)單取消)人的自我異化的過(guò)程，是一種以經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)“人的發(fā)展”的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是對(duì)單純的資本邏輯和西方式現(xiàn)代化路徑的揚(yáng)棄和超越。

為了深入分析資本的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，馬克思在《資本論》中首先從商品的二重性入手，對(duì)商品的價(jià)值和使用價(jià)值等基本概念進(jìn)行界定，為我們準(zhǔn)確把握資本問(wèn)題提供了根本的理論依據(jù)。馬克思明確指出，“不論財(cái)富的社會(huì)的形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)的內(nèi)容”[10]49“更多的使用價(jià)值本身就是更多的物質(zhì)財(cái)富”[10]59。也就是說(shuō)，不論在哪種社會(huì)形態(tài)下，物質(zhì)財(cái)富的積累、社會(huì)生產(chǎn)力的提高乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更多地表現(xiàn)為商品使用價(jià)值的增加，它更多地同資本特別是資本的物質(zhì)形態(tài)有關(guān)。與之不同，商品的價(jià)值是在商品交換過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的共同的東西，是人類抽象勞動(dòng)的對(duì)象化和物化，它更多地與勞動(dòng)有關(guān)，并涉及到資本的價(jià)值形態(tài)。按照馬克思的看法，盡管商品是價(jià)值和使用價(jià)值的統(tǒng)一，但二者之間存在根本的不同：如果說(shuō)使用價(jià)值更多地同資本有關(guān)并反映了商品的自然屬性(它更多地同經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富有關(guān))，那么價(jià)值則更多地同勞動(dòng)有關(guān)并反映了商品的社會(huì)屬性(它更多地同以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的“人的發(fā)展”有關(guān))，且二者的變動(dòng)方向和運(yùn)動(dòng)規(guī)律并不完全相同，即“勞動(dòng)生產(chǎn)力越高，生產(chǎn)一種物品所需要的勞動(dòng)時(shí)間就越少，凝結(jié)在該物品中的勞動(dòng)量就越小，該物品的價(jià)值就越小。相反地，勞動(dòng)生產(chǎn)力越低，生產(chǎn)一種物品的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就越多，該物品的價(jià)值就越大?？梢?jiàn)，商品的價(jià)值量與實(shí)現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的量成正比地變動(dòng)，與這一勞動(dòng)的生產(chǎn)力成反比地變動(dòng)”[10]53-54。也就是說(shuō)，就整個(gè)社會(huì)而言，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，至少理論上可以出現(xiàn)使用價(jià)值總量越來(lái)越大而價(jià)值總量越來(lái)越小的情形；或如馬克思在“資本的歷史使命”命題中指出的，“整個(gè)社會(huì)只需用較少的勞動(dòng)時(shí)間就能占有并保持普遍財(cái)富”。如果說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要表現(xiàn)為物質(zhì)財(cái)富(更多地同使用價(jià)值有關(guān))在“必要領(lǐng)域”(更多地同價(jià)值有關(guān))的積累或使用價(jià)值總量的增加，那么“人的發(fā)展”則更多表現(xiàn)為“自由領(lǐng)域”相對(duì)于“必要領(lǐng)域”的擴(kuò)展，其中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是“人的發(fā)展”的基礎(chǔ)，“人的發(fā)展”則是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的和歸宿，二者之間的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)的理論設(shè)想。

正如恩格斯在《資本論》英文版序言中指出的，《資本論》中“某些術(shù)語(yǔ)的應(yīng)用，不僅同它們?cè)谌粘Ｉ钪械暮x不同，而且和它們?cè)谄胀ㄕ谓?jīng)濟(jì)學(xué)中的含義也不同”[10]32，馬克思在《資本論》中主要以價(jià)值形態(tài)的分析為邏輯主線，而關(guān)于資本的物質(zhì)形態(tài)的分析則相對(duì)比較分散，但不論是在《資本論》中還是在其他著述中，馬克思關(guān)于資本問(wèn)題的闡述都是高度一致的，即：資本有助于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但未必有助于推動(dòng)“人的發(fā)展”；資本主義生產(chǎn)方式的主要問(wèn)題并不在于其能不能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而在于其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與“人的發(fā)展”之間存在內(nèi)在沖突，并經(jīng)由這種內(nèi)在沖突而嚴(yán)重?fù)p及“人的發(fā)展”乃至經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身。如果我們不能準(zhǔn)確把握馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本概念及其整體框架，如果我們對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論深度和抽象程度缺乏足夠認(rèn)識(shí)，那么就很容易混淆商品的社會(huì)屬性(如價(jià)值和剩余價(jià)值)和自然屬性(如使用價(jià)值和物質(zhì)財(cái)富)、資本的價(jià)值形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)，甚至把馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判誤認(rèn)為是對(duì)資本本身的批判，從而也就難以準(zhǔn)確把握馬克思關(guān)于資本問(wèn)題的理論闡述。整體而言，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心論題是如何通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系變革實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與“人的發(fā)展”的有機(jī)統(tǒng)一，其中：(1)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是必不可少的前提和最為根本的手段，生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展“之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[13]；(2)資本不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著重要的基礎(chǔ)性作用，而且能夠?yàn)槿说陌l(fā)展提供重要的物質(zhì)條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，“作為價(jià)值增殖的狂熱追求者，他肆無(wú)忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件；而只有這樣的條件，才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[10]683。從某種程度上講，馬克思關(guān)于“資本的偉大的文明作用”的命題，更多地同資本推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能有關(guān)，而其關(guān)于“資本的歷史使命”的命題，則更多地同資本服務(wù)于“人的發(fā)展”并為“人的發(fā)展”提供物質(zhì)基礎(chǔ)有關(guān)。只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與“人的發(fā)展”、“資本的偉大的文明作用”和“資本的歷史使命”的整體框架下，我們才能更為完整地理解馬克思關(guān)于資本問(wèn)題的整體認(rèn)識(shí)，才能更為準(zhǔn)確地把握馬克思關(guān)于資本的積極作用和消極作用的理論闡述。

三、馬克思關(guān)于資本的積極作用與消極作用的系統(tǒng)闡述

正如恩格斯在《反杜林論》中指出的，“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”[14]，馬克思主義高度重視人類發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，認(rèn)為人類社會(huì)的物質(zhì)生活制約著全部的社會(huì)生活、精神生活和政治生活，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)支配著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。正是由于對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與物質(zhì)生活的重視，馬克思高度重視資本促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用，明確指出“發(fā)展社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力，是資本的歷史任務(wù)和存在的理由。資本正是以此不自覺(jué)地創(chuàng)造著一種更高級(jí)的生產(chǎn)形式的物質(zhì)條件”[15]。即便對(duì)于有助于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展但制約“人的發(fā)展”的資本主義生產(chǎn)方式，馬克思也高度評(píng)價(jià)了其在提高社會(huì)生產(chǎn)力水平、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用。對(duì)此，恩格斯曾在為《資本論》第一卷撰寫(xiě)的書(shū)評(píng)中強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“正像馬克思尖銳地著重指出資本主義生產(chǎn)的各個(gè)壞的方面一樣，同時(shí)他也明白地證明這一社會(huì)形式是使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到很高水平所必需的：在這個(gè)水平上，社會(huì)全體成員的平等的、合乎人的尊嚴(yán)的發(fā)展，才有可能。要達(dá)到這一點(diǎn)，以前的一切社會(huì)形式都太薄弱了。資本主義的生產(chǎn)才第一次創(chuàng)造出為達(dá)到這一點(diǎn)所必需的財(cái)富和生產(chǎn)力。”[16]

值得指出的是，盡管馬克思高度重視資本問(wèn)題并有著豐富的理論闡述，且不同著述中的有關(guān)闡述具有高度的一致性，但準(zhǔn)確理解和把握馬克思的有關(guān)論述仍然存在相當(dāng)?shù)碾y度。一方面，正如馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中指出的，“我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)是英國(guó)。因此，我在理論闡述上主要用英國(guó)作為例證”[10]8，馬克思從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí)，以英國(guó)為典型的資本主義生產(chǎn)方式是當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的生產(chǎn)方式(盡管仍然存在嚴(yán)重問(wèn)題)，社會(huì)主義還沒(méi)有從理論設(shè)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的社會(huì)形態(tài)，這就使得我們?cè)谟懻撡Y本問(wèn)題時(shí)不得不面對(duì)下述困難：馬克思分析的重點(diǎn)是資本主義情形，我們關(guān)注的重點(diǎn)則是社會(huì)主義情形，我們必須在準(zhǔn)確理解馬克思有關(guān)論述的同時(shí)，審慎辨別哪些適用于任何社會(huì)形態(tài)的一般情形，哪些適用于資本主義或社會(huì)主義的特殊情形。另一方面，為了深入剖析資本主義生產(chǎn)方式下資本的運(yùn)動(dòng)規(guī)律并揭示其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與“人的發(fā)展”之間引發(fā)的內(nèi)在沖突，馬克思在進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析時(shí)往往以價(jià)值形態(tài)為邏輯主線，相對(duì)更側(cè)重于資本的價(jià)值形態(tài)的分析，而我們?cè)谟懻撝袊?guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中資本的積極作用和消極作用時(shí)，則更多地與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)有關(guān)，相對(duì)更側(cè)重于資本的物質(zhì)形態(tài)的考察。顯然，資本主義條件下和社會(huì)主義條件下的資本、資本的價(jià)值形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)等并不是完全相同的東西。如果說(shuō)，為了系統(tǒng)地批判、反思和超越西方式現(xiàn)代化路徑，馬克思對(duì)于資本的分析更多地側(cè)重于資本主義生產(chǎn)方式下資本的價(jià)值形態(tài)，那么，我們?cè)谔接懼袊?guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中資本的特性和作用時(shí)，則應(yīng)該更多地關(guān)注社會(huì)主義條件下資本的物質(zhì)形態(tài)，但這并不是一件輕松的事情。限于篇幅，不妨結(jié)合馬克思試圖構(gòu)建的整體性框架并以現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型(從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變)和現(xiàn)代化進(jìn)程(經(jīng)濟(jì)發(fā)展和“人的發(fā)展”)所面臨的基本理論問(wèn)題為例，簡(jiǎn)要分析馬克思關(guān)于資本的積極作用和消極作用的闡述及其現(xiàn)實(shí)啟發(fā)。

首先，就從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型而言，“資本是天生的平等派”[10]457“自由競(jìng)爭(zhēng)是資本生產(chǎn)過(guò)程的最適當(dāng)形式”[17]160，資本有助于促進(jìn)平等和自由，掃除傳統(tǒng)社會(huì)的地域狹隘性和人身依附關(guān)系，進(jìn)而為現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供根本的社會(huì)條件。正如前文所提及的，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)力水平相對(duì)較低，人們的生產(chǎn)活動(dòng)更多地是為了維持生存需要，人類社會(huì)的任何進(jìn)一步發(fā)展均有賴于社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，而這又要求每個(gè)人擁有相對(duì)平等的政治法律權(quán)利和經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位，得以憑借自身努力改善自身境遇，進(jìn)而推動(dòng)人們的普遍勤勞并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高社會(huì)生產(chǎn)力水平。資本是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，以資本積累為前提的普遍分工、以資本為物質(zhì)載體的商品交換，有助于促進(jìn)適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)秩序的平等和自由，或如馬克思所指出的：“如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)形式，交換，確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個(gè)人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由?？梢?jiàn)，平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的、社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過(guò)是另一次方的這種基礎(chǔ)而已。而這種情況也已為歷史所證實(shí)。這種意義上的平等和自由恰好是古代的自由和平等的反面。古代的自由和平等恰恰不是以發(fā)展了的交換價(jià)值為基礎(chǔ)，相反地是由于交換價(jià)值的發(fā)展而毀滅。而現(xiàn)代意義上的平等和自由所要求的生產(chǎn)關(guān)系，在古代世界還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，在中世紀(jì)也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)?！盵4]197按照馬克思的看法，盡管資本主義社會(huì)的平等和自由只是一種形式上的平等和自由，只是以物的依賴來(lái)代替人的依賴，但同古代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)相比，仍然是一種巨大的進(jìn)步。在為我國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型創(chuàng)造根本社會(huì)條件的新民主主義革命時(shí)期，毛澤東曾立足馬克思主義基本原理和我國(guó)具體實(shí)際論述道，“只有經(jīng)過(guò)民主主義，才能到達(dá)社會(huì)主義，這是馬克思主義的天經(jīng)地義”“沒(méi)有一個(gè)由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新式的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的徹底的民主革命，要想在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會(huì)主義社會(huì)來(lái)，那只是完全的空想”“現(xiàn)在的中國(guó)是多了一個(gè)外國(guó)的帝國(guó)主義和一個(gè)本國(guó)的封建主義，而不是多了一個(gè)本國(guó)的資本主義，相反地，我們的資本主義是太少了”[18]。正是基于上述理論認(rèn)識(shí)，我們“黨領(lǐng)導(dǎo)人民，在各民主黨派和無(wú)黨派民主人士積極合作下，于一九四九年十月一日宣告成立中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放，徹底結(jié)束了舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史……實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍”[6]8，不僅實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，而且為我國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)而開(kāi)啟中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，創(chuàng)造了根本的社會(huì)條件。

其次，就現(xiàn)代化進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，資本借助于其效率優(yōu)勢(shì)把各種生產(chǎn)要素凝結(jié)成一種社會(huì)性的生產(chǎn)力，不僅促進(jìn)了人們“超過(guò)自己自然需要的界限”的普遍勤勞并創(chuàng)造出了“一個(gè)普遍有用性的體系”，而且極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力、促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而為“人的發(fā)展”提供了必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思高度重視人類生活的社會(huì)性，而資本作為最具流動(dòng)性的生產(chǎn)要素，無(wú)疑是推動(dòng)人類生活的社會(huì)化、促進(jìn)普遍勤勞和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要的力量。對(duì)此，馬克思在其著述中有著十分豐富的理論闡述，例如，“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”[4]21“資本不僅表現(xiàn)為工人的集體力量，他們的社會(huì)力量，而且表現(xiàn)為把工人連結(jié)起來(lái)，因而把這種力量創(chuàng)造出來(lái)的統(tǒng)一體”[17]85“資本作為孜孜不倦地追求財(cái)富的一般形式的欲望，驅(qū)使勞動(dòng)超過(guò)自己自然需要的界限，來(lái)為發(fā)展豐富的個(gè)性創(chuàng)造出物質(zhì)要素”[4]287“在今天的社會(huì)里，勤勞、特別是節(jié)約、禁欲的要求，不是向資本家提出的，而是向工人提出的，而且恰恰是由資本家提出的”[4]244“普遍的勤勞，由于資本的無(wú)止境的致富欲望及其唯一能實(shí)現(xiàn)這種欲望的條件不斷地驅(qū)使勞動(dòng)生產(chǎn)力向前發(fā)展”[4]287，等等。也就是說(shuō)，資本不僅是推動(dòng)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵因素，也是現(xiàn)代化進(jìn)程中促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。在這個(gè)問(wèn)題上，列寧在批駁“仿佛承認(rèn)資本主義的歷史進(jìn)步性就是充當(dāng)資本主義的辯護(hù)人”[19]39的民粹派的錯(cuò)誤教條時(shí)，曾以資本主義為例進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的總結(jié)，指出“資本主義的進(jìn)步的歷史作用，可以用兩個(gè)簡(jiǎn)短的論點(diǎn)來(lái)概括：社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高和勞動(dòng)的社會(huì)化”[19]39，并詳細(xì)闡述了其在勞動(dòng)社會(huì)化方面的具體表現(xiàn)——“第一，商品生產(chǎn)的增長(zhǎng)本身破壞自然經(jīng)濟(jì)所固有的小經(jīng)濟(jì)單位的分散性”“第二，資本主義在農(nóng)業(yè)中和工業(yè)中都造成了空前未有的生產(chǎn)集中以代替過(guò)去的生產(chǎn)分散”“第三，資本主義排擠人身依附形式，它們是以前的經(jīng)濟(jì)制度不可缺少的組成部分”“第四，資本主義必然造成人口的流動(dòng)，這種人口流動(dòng)是以前各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度所不需要的”“第五，資本主義不斷減少?gòu)氖罗r(nóng)業(yè)的人口的比例(在農(nóng)業(yè)中最落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系形式始終占著統(tǒng)治地位)”“第六，資本主義社會(huì)擴(kuò)大居民對(duì)聯(lián)盟、聯(lián)合的需要，并使這些聯(lián)合具有一種與以前的各種聯(lián)合不同的特殊性質(zhì)。資本主義破壞中世紀(jì)社會(huì)狹隘的、地方的、等級(jí)的聯(lián)盟”“第七，上述一切由資本主義所造成的舊經(jīng)濟(jì)制度的改變，必然也會(huì)引起人們精神面貌的改變……不能不引起生產(chǎn)者性格的深刻改變”[19]41-43，等等。

最后，就現(xiàn)代化進(jìn)程中的“人的發(fā)展”而言，資本有助于通過(guò)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為“人的發(fā)展”提供物質(zhì)基礎(chǔ)、通過(guò)促進(jìn)普遍的勤勞為“人的發(fā)展”提供普遍性和全面性，但它本身不僅不能推動(dòng)“人的發(fā)展”，而且不加任何限制的資本必然因其擁有的相對(duì)優(yōu)勢(shì)而嚴(yán)重?fù)p害“人的發(fā)展”。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就深刻地認(rèn)識(shí)到資本和勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和“人的發(fā)展”之間的內(nèi)在沖突，指出“勞動(dòng)促進(jìn)資本的積累，從而也促進(jìn)社會(huì)富裕程度的提高，同時(shí)卻使工人越來(lái)越依附于資本家”[12]123“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少”[12]157“由此可見(jiàn)，即使在對(duì)工人最有利的社會(huì)狀態(tài)中，工人的結(jié)局也必然是勞動(dòng)過(guò)度和早死，淪為機(jī)器，淪為資本的奴隸”[12]121。在作為《資本論》重要文獻(xiàn)的《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思分別以絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值為基礎(chǔ)，進(jìn)一步闡述并深入分析了“勞動(dòng)對(duì)資本的形式上的從屬”(絕對(duì)剩余價(jià)值)和“勞動(dòng)對(duì)資本的實(shí)際上的從屬”(相對(duì)剩余價(jià)值)。在馬克思主義經(jīng)典著作《資本論》中，馬克思對(duì)資本的生產(chǎn)過(guò)程、流通過(guò)程和資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程進(jìn)行了深入分析，特別是借助于勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論等概念和分析工具，深入探討了不加任何限制的資本運(yùn)動(dòng)所造成的資本和勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和“人的發(fā)展”、生產(chǎn)資料的私人占有和社會(huì)化生產(chǎn)之間的內(nèi)在矛盾和沖突，深刻揭示了“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容”[10]874的內(nèi)在機(jī)制，并為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]53的共產(chǎn)主義(未來(lái)社會(huì))必然代替資本主義提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。由此，馬克思圍繞資本及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在對(duì)以英國(guó)為典型的西方式現(xiàn)代化路徑及其理論回應(yīng)進(jìn)行批判性反思和整體性超越的基礎(chǔ)上，深刻闡述了資本在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的“偉大的文明作用”及其在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和“人的發(fā)展”過(guò)程中的歷史使命，勾勒了人類社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)再到未來(lái)社會(huì)、從不發(fā)展到經(jīng)濟(jì)發(fā)展再到人的自由而全面發(fā)展的整體圖景，或如馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中精煉地總結(jié)的：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！盵4]104

四、結(jié)語(yǔ)

正如前文提及的，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是擁有堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)和鮮明的實(shí)踐指向的龐大理論體系，是在辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上系統(tǒng)探討生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和“人的發(fā)展”之間的辯證統(tǒng)一的整體性框架。馬克思高度重視資本在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用，同時(shí)也深刻認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不能自動(dòng)推進(jìn)“人的發(fā)展”，并通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論等理論創(chuàng)新對(duì)資本的運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行了深入分析，為探尋一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展與“人的發(fā)展”有機(jī)統(tǒng)一、相互促進(jìn)的現(xiàn)代化路徑提供了理論基礎(chǔ)。我國(guó)現(xiàn)代化是以馬克思主義為根本指導(dǎo)的現(xiàn)代化，同時(shí)也是不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程。馬克思關(guān)于資本的“偉大的文明作用”及其歷史使命的經(jīng)典論述，不僅構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與“人的發(fā)展”相互促進(jìn)的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的理論基礎(chǔ)，而且也是我們?cè)谥袊?guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中正確認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握資本的特性、作用與行為規(guī)律的基本出發(fā)點(diǎn)?！吧鐣?huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵20]，我國(guó)新發(fā)展階段全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，一方面要立足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的社會(huì)主要矛盾，充分發(fā)揮資本的效率優(yōu)勢(shì)及其在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特別是高質(zhì)量發(fā)展方面的關(guān)鍵作用；另一方面要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，防止資本野蠻生長(zhǎng)和無(wú)序擴(kuò)張，不斷在高質(zhì)量發(fā)展中推動(dòng)人的全面發(fā)展和全體人民的共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。