《白鹿原》中的女性人物形象分析

劉晨晨

《白鹿原》中的人物形象各有各的特色與妙處，其中對(duì)女性人物形象的描寫，更多的是“推動(dòng)劇情般的存在”，無論是田小娥與鹿冷氏，還是吳仙草與白靈，均是依托于書中的男性人物形象而生的，是為了進(jìn)一步豐富這些男性形象的命運(yùn)豐富性、凸顯其性格特征而存在的。但是，即使是沒有獨(dú)立的、屬于女性本身的故事線索，仍然能夠從田小娥與黑娃、鹿三與鹿冷氏、吳仙草與白嘉軒、白靈與鹿兆海之間的故事線中探索出白鹿原上女性悲劇的、工具一樣的人生，可以從不同的故事線中發(fā)現(xiàn)這幾名女性面對(duì)相似境遇等不同選擇與性格特征。書中悲劇般的女性形象塑造，是由當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境影響而成的，更是由作者手中的“三把時(shí)代刻刀”雕刻形成，這些女性的抗?fàn)幣c順從、殊途同歸的悲劇命運(yùn)，能夠引起無限遐思[1]。

一、《白鹿原》有關(guān)概述

《白鹿原》是一篇長(zhǎng)達(dá)50萬字的小說，故事從清朝末年開始，一直發(fā)展到20世紀(jì)中后期，故事中的時(shí)間線長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)，真實(shí)展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)平原地區(qū)農(nóng)村的社會(huì)風(fēng)貌與人們的思想變化。白鹿原的故事要從白家與鹿家的世代斗爭(zhēng)說起，其中大量的男性人物形象撐起了整個(gè)故事框架；女性形象更多的是框架上的“繁華”，與白鹿原上的人們一樣，白鹿原的故事中，女性仍然是“點(diǎn)綴”的存在。但是這并不影響我們對(duì)其中女性人物形象的剖析，更不會(huì)影響我們對(duì)白鹿原的故事中特定社會(huì)背景之下，女性低下地位、依附生存境遇的解讀與體會(huì)。若男性形象與故事線是《白鹿原》的“脊梁”，那么其中的女性形象及其發(fā)生在女性身上的故事就是《白鹿原》的血肉與靈魂[2]。作者陳忠實(shí)在《白鹿原》故事中，對(duì)女性人物形象的刻畫，多是從主線故事側(cè)面映射、男性角色的對(duì)待態(tài)度等角度描寫的，這樣的描寫方法不僅是為了突出當(dāng)時(shí)女性地位的低下，更是一種期望，期望通過這樣的強(qiáng)烈對(duì)比引起更多的人的關(guān)注，希望現(xiàn)代社會(huì)女性能夠像書中的白靈一樣站起來，無論結(jié)局是怎樣的，仍然能散發(fā)自己最后一份熱量為自己抗?fàn)帲鲇歇?dú)立思想、獨(dú)立人格的人。

二、《白鹿原》中女性人物形象的“三把刻刀”

在《白鹿原》中，作者對(duì)女性人物形象的刻畫，借助了三把天然的“刻刀”，分別是：迫害女性的宗族制、壓制人欲的女性貞操觀、絕對(duì)忽視女性的男性視角。

第一刀——濃墨描繪白鹿原根深蒂固的宗族制度，側(cè)面體現(xiàn)宗族制度之下女性的苦難境遇。宗族制度源自幾千年以前，是以父系血緣為紐帶，在農(nóng)耕生產(chǎn)方式之下產(chǎn)生的，是傳統(tǒng)政治制度的基礎(chǔ)，更是維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定的重要元素。在白鹿原上，族長(zhǎng)、祠堂象征著宗族制度，是白鹿原人們心中不可動(dòng)搖的權(quán)威，是壓抑人的欲望維持社會(huì)穩(wěn)定的一把利刃。因此，從白鹿原族長(zhǎng)等掌權(quán)者的角度來看，一切反叛宗族制度、不維護(hù)宗族倫理的因素、人，都是需要壓制的，而宗族制度中大家長(zhǎng)對(duì)自己下屬的子女、宗親小輩等有著絕對(duì)的主導(dǎo)權(quán)；尤其是在婚姻方面，自己做主婚配是完全不被允許的，掌權(quán)者們認(rèn)為所有的男女都應(yīng)該聽從父母之命、媒妁之言，要尊重家族禮法、為了家族的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)而聯(lián)姻。這樣的宗族制度之下，愛情是不被允許、也不可能存在的。因此，當(dāng)鹿兆鵬要追逐自己的愛情時(shí)，被鹿子霖在祠堂中連扇了3個(gè)耳光，被逼迫娶妻；而白嘉軒在白靈退親之后一怒之下斷絕了父女關(guān)系；冷先生在鹿冷氏瘋了之后竟然為了家族顏面給自己的女兒灌了啞藥。在宗族制度之下，白鹿原上的人是冷血的、麻木的，所有的人都圍繞著宗族制度、家族禮法生存，對(duì)情感是極其淡漠的，這樣的“利刃”之下刻畫出了木偶般的吳仙草、癲狂毀滅的田小娥、抗?fàn)幹怜偵档穆估涫吓c誓死不屈的白靈。

第二刀——突出強(qiáng)調(diào)白鹿原上女子貞操的重要性，直接暴露對(duì)女性人性需求的壓制。在這種封建、高壓的環(huán)境之下，對(duì)女性貞潔的要求是嚴(yán)苛的，對(duì)于田小娥、吳仙草等四名女性而言，不僅要服從父親、家族的管理，更要遵循“貞潔大過天”“餓死事小，失節(jié)事大”的原則。這樣的高壓統(tǒng)治之下，女性的心理需求與生理需求雙雙被壓制，這里的女性都是被塑造過的產(chǎn)物，而沒有被塑造成功，仍然想要追求自己需求與美好生活的田小娥、鹿冷氏、白靈等人，則分別被當(dāng)?shù)氐娜藗兛醋鳌安回懙逆蛔印薄隘偗偘d癲的瘋婆子”與“離經(jīng)叛道的被寵壞的小姐”。從吳仙草的人生經(jīng)歷可以看出，這里的女性是要服務(wù)于男性的，是要以男性的需求為需求、以男性的處境為自己的處境、以男性的喜樂為自己的喜樂的。吳仙草是順從的、服從的，因此，她與白嘉軒之間能夠相處下去，但是白嘉軒對(duì)她卻是忽視、漠視與輕視的。最乖順的吳仙草也沒有被當(dāng)作一個(gè)“人”來看待，更何況是不遵守禮法的其余三人。女性們想要擺脫這樣的束縛，男性與禮法則不斷地加大要求與苛責(zé)，促使這些女性紛紛做出自己的選擇，這樣的處理十分精準(zhǔn)地刻畫了不同的女性性格及其在同等遭遇之下的選擇。

第三刀——將“工具化”貫穿全文，將白鹿原中女性的“工具”地位體現(xiàn)得淋漓盡致。在白鹿原的男人們心中，女性皆是工具，是生育工具、是泄欲工具、是持家工具、是攀比工具、是聯(lián)姻與維護(hù)家族榮譽(yù)的工具。白鹿原的人們信奉封建禮法，對(duì)女子的衡量標(biāo)準(zhǔn)是賢良淑德、勤儉持家，是這名女性為家族作了多少貢獻(xiàn)。書中開篇便提到了“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人”，前六位女人都因?yàn)楦鞣N各樣的原因死掉了，但是并沒有人關(guān)心她們?yōu)槭裁磿?huì)死，作者也沒有進(jìn)行描述，這樣的“不描述”，反而是對(duì)女性地位的“重要側(cè)寫”。這是刻畫白鹿原女性形象的重要一刀。

二、《白鹿原》中“精雕細(xì)琢”的不同女性人物形象

(一)吳仙草——嚴(yán)苛禮教下順從的木偶人

吳仙草是本書中存在感最輕的女性人物形象，也是與白鹿原這片土地融入得最“好”的一位女性，但即使她乖順、柔和、聽話，是眾人眼中“恪守婦道的淑女”，也沒有人重視她、尊重她。吳仙草的存在，更多的是對(duì)白鹿原大背景之下大部分中規(guī)中矩女性的統(tǒng)一刻畫，是傳統(tǒng)道德文化中的“好女性”代言人。即使是“好女性”也無法脫離生育工具的悲劇命運(yùn)。吳仙草與白嘉軒的相遇，是因?yàn)榘准诬庍B續(xù)娶了5個(gè)女人仍然沒有子嗣，吳仙草的存在是為了給白嘉軒生育后代的。誠(chéng)然，在書中吳仙草出色地完成了自己的“使命”，先后為白嘉軒生下了二子一女，讓白嘉軒脫離了“克妻”的命運(yùn)。她對(duì)白嘉軒溫柔順從，任勞任怨地操持家務(wù)。但是從白嘉軒母親的角度來看，這不過是一個(gè)為自己兒子生育兒女的女人，是一個(gè)為自己的兒子“糊窗戶的紙”；在白嘉軒看來，吳仙草的地位甚至不如鹿三一個(gè)奴仆重要。白嘉軒教育自己的兒女要重視、尊重鹿三，卻沒有教育自己的子女要尊重他們得母親。吳仙草一生中所做的一切，在白嘉軒來看都是不值一提的，是女人分內(nèi)的事情，這是對(duì)傳統(tǒng)文化之下女性角色的設(shè)定。

(二)田小娥——封建宗法中主動(dòng)抗?fàn)幍臓奚?/h3>

田小娥是白鹿原上最“離奇”的女人，是白鹿原男人心中的“神往”與口中的“不恥”，是白鹿原所有被馴化了的女人的“負(fù)面典型”。毫無疑問，田小娥是這本書中最具特色的角色，也是一個(gè)極為矛盾的角色。在書中，田小娥是美麗、善良、質(zhì)樸的，具有很多傳統(tǒng)意義上好女人的特質(zhì)；但是又具有強(qiáng)烈的反叛精神，她以墮落的方式表達(dá)自己對(duì)女性困境的不滿，表達(dá)自己對(duì)真正愛情與幸福生活的渴望。田小娥是郭舉人的小妾，但是郭舉人只當(dāng)田小娥是一個(gè)泄欲的工具，并沒有真正給予基本的人的地位與尊重。由于對(duì)真正愛情的渴望、對(duì)自由的追求，田小娥主動(dòng)引誘黑娃，與黑娃產(chǎn)生私情。被郭舉人發(fā)現(xiàn)之后被趕回了娘家，將自己的父親田秀才氣病，從此成為了白鹿原人們口中的“丟臉喪德的女子”。在私情曝光之后，田小娥選擇與黑娃私奔，但是一段時(shí)間之后，黑娃由于參與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)失敗自己逃離家鄉(xiāng)，將田小娥一個(gè)人丟棄。被丟棄之后，田小娥陷入前所未有的困境中，再一次淪為被玩弄的工具，之后又被人利用勾引未來的族長(zhǎng)白孝文，挑戰(zhàn)白嘉軒的權(quán)威。在眾人的“推搡”、玩弄與利用之下，田小娥墜入深淵，最終死于梭鏢之下，成為封建社會(huì)中男人們爭(zhēng)權(quán)奪利的犧牲品。

(三)鹿冷氏——女性壓制環(huán)境中的殉道者

若說田小娥的悲劇是從一出場(chǎng)就注定的，那么鹿冷氏的悲劇則是由冷先生、鹿兆鵬、鹿家、白鹿原宗族等多方力量共同導(dǎo)致的。鹿冷氏本身有一定的身份優(yōu)勢(shì)，她是冷先生的長(zhǎng)女，按理來說，應(yīng)當(dāng)會(huì)受到一定的尊重，但是白鹿原的人們眼中女性的地位是低下的，女性生來就是工具，鹿冷氏這種有一定身份的女性則天生是家族聯(lián)姻的工具，她們的一切訴求、希望、期盼、需要都是不值得被重視的，更是不應(yīng)該存在的。在鹿冷氏嫁入鹿家之后，丈夫在新婚第二天就遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，留她一個(gè)人在鹿家“守活寡”。鹿冷氏在三從四德的教育中長(zhǎng)大，根深蒂固的思想是對(duì)丈夫言聽計(jì)從、是恪守婦道，因此，她對(duì)自己的心理需求與情感需求是壓抑的、克制的。前期，鹿冷氏對(duì)田小娥也是鄙視的，隨著故事的發(fā)展，鹿冷氏逐漸羨慕起田小娥來，認(rèn)為田小娥能夠有暢快自由的性，自己卻被傳統(tǒng)觀念束縛著。這樣的矛盾心理加劇了鹿冷氏悲劇的發(fā)酵，最終被認(rèn)定為“得了淫瘋病”而枯槁死去[3]。

(四)白靈——黑暗封建環(huán)境下的一束光明

白靈是白嘉軒的女兒，是整本書中“最有光明屬性”的女性人物形象，由于她不同的成長(zhǎng)環(huán)境、生活經(jīng)歷與受教育情況，她不同于田小娥的自我放逐，不同于鹿冷氏的掙扎矛盾，更不同于吳仙草的屈從順服，而是勇于反抗黑暗，積極主動(dòng)接受新鮮事物與新思想，能夠正確看到自己的希望與期盼，能夠?yàn)榱诵闹械淖杂赡闷鹞淦髋c封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)。在白鹿原的各種女性形象中，白靈是唯一一個(gè)具備精神力量，能夠拿起時(shí)代的武器保護(hù)自己的人。在白嘉軒阻止白靈進(jìn)入學(xué)堂時(shí)，白靈以死相逼，成功接受了知識(shí)的啟蒙，樹立了自己的思想與價(jià)值觀念。面對(duì)家族包辦的婚姻，能夠主動(dòng)寫退婚信。在退婚之后，沒有一味地沉浸于兒女情，而是投身于革命事業(yè)，要求社會(huì)進(jìn)步、追求男女平等。即使白靈最后還是沒有躲過悲劇的命運(yùn)，但是在其活著的時(shí)候始終堅(jiān)持追求自己的心中所想，是白鹿原封建黑暗文化中的一束微光。

三、《白鹿原》不同女性人物形象的形成原因

筆者對(duì)《白鹿原》中的女性人物形象進(jìn)行分析之后發(fā)現(xiàn)，雖然眾多女性形象各具特色，有順服的吳仙草、有大膽爭(zhēng)取但是缺乏正確方法的田小娥、有投身于革命事業(yè)的白靈，更有在壓抑環(huán)境下瘋掉的鹿冷氏；這些女性人物都生活在白鹿原上，存在于各種各樣的家庭中，也經(jīng)受著各種各樣的挫折，她們做出了不同的選擇，但是她們最后都逃離不開悲慘的結(jié)局。導(dǎo)致這種結(jié)局的，不僅僅是這些女性缺乏抗?fàn)幍牧α?，更是由于她們處于?fù)雜的社會(huì)環(huán)境中。

一方面，特殊時(shí)期的政治因素造成了當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)環(huán)境，這是白鹿原女性悲劇的直接原因。小說描述的是晚清時(shí)期一直到新中國(guó)成立的這50多年，這段時(shí)間是社會(huì)最為動(dòng)蕩的時(shí)期，先后爆發(fā)了辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，這些“社會(huì)大事”直接影響了千千萬萬底層百姓的生活，同時(shí)也讓書中的女性人物始終生活在動(dòng)蕩不安的環(huán)境之中。這樣的環(huán)境，女性是很難依靠自己生存的，更不要提追求自己的人生，甚至像男人一樣“出人頭地”。田小娥的悲劇是從黑娃離開白鹿原進(jìn)入高潮的，而致使黑娃離開白鹿原的主要因素就是時(shí)局動(dòng)蕩，導(dǎo)致黑娃以做土匪為生存之道。此時(shí)田小娥在白鹿原中“最后的依靠”也離開了，孤立無援的情況導(dǎo)致白小娥成為砧板上的魚肉，任由白鹿原中的男人們欺辱、任由白鹿原上的女人們擠兌，最終田小娥走上了絕路。

另一方面，“女性卑弱”的傳統(tǒng)文化與落后觀念是白鹿原女性人物脖子上的枷鎖、頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍，無時(shí)無刻不約束著這些女人的行為、壓榨著女人們的價(jià)值，同時(shí)否定著女人們生而為人的事實(shí)?！肮耪呱铡髌浔叭酰飨氯艘病?，這是《女戒》中的內(nèi)容。白鹿原上的幾大家族，以《女戒》為規(guī)則要求著女性，同時(shí)無時(shí)無刻不奉“女性的責(zé)任就是傳宗接代”為真理。在這樣的思想環(huán)境之下，白鹿原的男人們一直忽視著女人的地位與作用，不承認(rèn)女人生而為人的話語權(quán)與其他權(quán)利，甚至白鹿原的女人們也處于自我否定的狀態(tài)中，這從“田小娥”“鹿冷氏”在白鹿原中與其他女人相處的過程中就可以看出來。這樣的形勢(shì)之下，女性的貞操、工具作用是高于一切的，女人就是“糊窗戶的紙”，當(dāng)田小娥等女性人物想從這種桎梏中掙扎而出的時(shí)候，她們就是白鹿原上所有人的公敵，是當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)中所有“恪守禮教”的人的公敵。這樣一來，如何能夠脫離悲劇的命運(yùn)呢？

四、結(jié)語

綜上所述，《白鹿原》中的主線故事是圍繞“男人們”展開的，但是故事中多名女性人物形象仍然讓人唏噓，給人留下了深刻的印象。除了吳仙草、鹿冷氏、田小娥與白靈之外，文中還存在很多其他的女性人物形象。這些女性在民國(guó)時(shí)期的白鹿原中掙扎求生，無論是吳仙草的順從、妥協(xié)，田小娥的掙扎；還是鹿冷氏的崩潰，白靈的抗?fàn)幍降祝伎梢泽w現(xiàn)出封建禮教對(duì)女性的壓制與殘害，體現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代背景下女人的人性需求與傳統(tǒng)要求的沖突。