列維-斯特勞斯在結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的命題中提出了“生食/熟食”的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)， 結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和人類文化學(xué)的結(jié)合是建構(gòu)社會(huì)文化體系的隱喻性表達(dá)。在《透明的紅蘿卜》里，莫言以其魔幻現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法和奇幻詭譎的故事情節(jié)塑造了一個(gè)自然與人文相結(jié)合的陌生化世界，其獨(dú)特的“爐火”“聲音”以及“紅蘿卜”等意象隱含著人類社會(huì)文化中的隱喻特征。

列維-斯特勞斯（Claude Lévi-Strauss）于1962年出版發(fā)表了哲學(xué)結(jié)構(gòu)主義的重要著作《野性的思維》（La Pensée Sauvage），通過(guò)人類學(xué)和哲學(xué)的相互架構(gòu)，揭示了自然生活和人類社會(huì)之間相互隱喻的共生關(guān)系。在二元對(duì)立的文化產(chǎn)物中，以結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)，綜合社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等各學(xué)科門類，溯源著人類思維結(jié)構(gòu)和方式，調(diào)和著“自然/文化”的二元對(duì)立模式。結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)結(jié)合著民族文化和社會(huì)秩序的有意識(shí)表達(dá)，闡釋著人類文化學(xué)中“神話”“宗教”“食物”的深層含義，把看似無(wú)序的社會(huì)組合關(guān)系以另一種隱喻關(guān)系有序地結(jié)合起來(lái)。在時(shí)間的線性關(guān)系中，以語(yǔ)言學(xué)的“組合關(guān)系”和“聚合關(guān)系”解構(gòu)著原始社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的二元對(duì)立的文化結(jié)構(gòu)。1964年至1971年，列維-斯特勞斯完成了其四卷本《神話學(xué)》（My thologiques），以食物范疇中的“生/熟”對(duì)立、社會(huì)范疇中的“自然/文化”對(duì)立、宗教范疇中的“世俗/神圣”對(duì)立建立了結(jié)構(gòu)主義中的社會(huì)文化“語(yǔ)義場(chǎng)”，推動(dòng)了哲學(xué)社會(huì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。在第一卷《生食與熟食》（Le cru et le cuit）中，列維-斯特勞斯試圖在“生/熟”的自然與文化的關(guān)系中，以“火”的指涉闡明原始社會(huì)的制度、文化、風(fēng)俗的起源，通過(guò)線條性的隱喻關(guān)系的緊密聯(lián)系串聯(lián)起不同民族的獨(dú)特社會(huì)風(fēng)貌。

1985年，莫言發(fā)表了其中篇小說(shuō)《透明的紅蘿卜》，以奇崛夢(mèng)幻的獨(dú)特?cái)⑹聵?gòu)建了一個(gè)迷幻的農(nóng)村生活圖景。十歲的孤兒黑孩以超能力的觸覺(jué)、嗅覺(jué)、視覺(jué)的通感體驗(yàn)表達(dá)著奇特的“失語(yǔ)”話語(yǔ)。在過(guò)去與現(xiàn)實(shí)的重復(fù)交織中，莫言以黑孩“意識(shí)流”的悲劇氛圍連結(jié)著姑娘菊子、小石匠、老鐵匠、小鐵匠的個(gè)人命運(yùn)，也正如威廉·?？思{（William Faulkner）的意識(shí)流小說(shuō)《喧嘩與騷動(dòng)》（Furry and Sound）中的“白癡”班吉一樣，黑孩擁有超強(qiáng)的感知能力，是真正意義上的心智健全的失能者。而“爐火”與“凄涼亢奮的唱歌聲”和“金色的紅蘿卜”關(guān)聯(lián)的文化隱喻也正穿插著整個(gè)情節(jié)敘事，包涵著自然與文化的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)。

1 社會(huì)文化中“火”的出現(xiàn)

人類文明的發(fā)展都離不開(kāi)“火”的產(chǎn)生，在各地方、各民族的傳統(tǒng)民俗觀念中，“火”常常被人們賦予了不同的歷史含義和社會(huì)價(jià)值。從神話到宗教，再到民族信仰觀念的形成過(guò)程中，“火”創(chuàng)造了人類文化，是人類區(qū)別于動(dòng)物的顯著特征。原始人類正是在日常的采集、捕食的過(guò)程中，利用自然環(huán)境中存在的物質(zhì)，創(chuàng)造了隱含在自然中的“火”，改變了原有的飲食習(xí)慣和生活習(xí)慣，從而助推著人類文明的發(fā)展，同時(shí)將人與自然緊密聯(lián)系起來(lái)。

1.1 火的起源

人類文明由原始社會(huì)過(guò)渡到現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，“火”的出現(xiàn)無(wú)疑是文化進(jìn)階的重要因素。從茹毛飲血到“煎炸蒸煮”，“生食”經(jīng)歷了的“火”的鍛造，歷練成紛紜的“熟食”形態(tài)，整個(gè)被“煮熟的文明”不僅折射出民俗飲食的轉(zhuǎn)變，還彰顯著人類與自然的相處模式的改換。在結(jié)構(gòu)主義的對(duì)立觀中，“火”的出現(xiàn)是人類文明的開(kāi)化，“生/熟”對(duì)立便在文化的背景下賦予了人文背后的特殊象征意義。“在法語(yǔ)中，以及無(wú)疑也在其他語(yǔ)言中，對(duì)詞語(yǔ)cru（生）的形象化應(yīng)用，……直率地表達(dá)了兩組對(duì)立——自然和文化、生食和熟食之間的隱含的等價(jià)關(guān)系[1]。”于是，飲食烹飪中的“生/熟”也表達(dá)著的“自然與文化”的深層喻義。列維-斯特勞斯在參照神話故事溯源“火”的產(chǎn)生過(guò)程中，敘述了熱依人的“盜鳥(niǎo)巢故事”，揭示了“火”與戰(zhàn)爭(zhēng)、婚姻、懷孕等人類社會(huì)要素的締結(jié)關(guān)系，將“火”的起源與人類文明的起源緊密聯(lián)系起來(lái)。由此，在以“野蠻”為代名詞的原始社會(huì)的語(yǔ)義場(chǎng)中，“火”的出現(xiàn)象征著“文明”的現(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)義場(chǎng)。在中國(guó)古代神話傳說(shuō)中，“國(guó)有火樹(shù)，名燧木，屈盤萬(wàn)頃，云霧出於中間。折枝相鉆，則火出矣”——燧人氏折下燧枝鉆木取火是華夏文明的起始，也是遠(yuǎn)古歷史的結(jié)束。同時(shí)，熟食的出現(xiàn)也標(biāo)志著人類的自我完善的過(guò)程，是人類區(qū)別于動(dòng)物的顯著特征，《風(fēng)俗通義·黃霸》記載：“燧人始鉆木取火，炮生為熟，今人無(wú)復(fù)腹疾，有異于禽獸[2]?！奔础盎稹薄笆焓场钡慕M合關(guān)系中彰顯著人類的進(jìn)化及其文明的進(jìn)步。

1.2 火與社會(huì)的關(guān)系

另一方面，“火”的產(chǎn)生提高了人類的社會(huì)生活水平，暗示著人類物質(zhì)文明的發(fā)展。在莫言的《透明的紅蘿卜》里，人類勞動(dòng)工具的鍛造始終與“火”密切相關(guān)，“石片很堅(jiān)硬，石棱兒像刀刃一樣，石棱與錘棱相接，碰出了幾個(gè)很大的火星，大白天也看得清?！币约袄翔F匠、小鐵匠的人物出場(chǎng)和他們淬火勞作的工具生產(chǎn)都離不開(kāi)“火”的銜接——“小鐵匠用鐵鏟尖兒把爐中煤一戳，幾縷強(qiáng)勁有力的火苗躥了出來(lái)，煤著了。”在文革背景下的農(nóng)村生活圖景中，人力與物力相生相伴，“火”的利用便是連接兩者的必要媒介和手段。即使在艱難困苦的歲月里，即使物質(zhì)生活貧寒嚴(yán)峻，人們也會(huì)為了生活不斷去努力。并且，在嚴(yán)酷的環(huán)境中，為了個(gè)體的生存，人與人之間的關(guān)系常常是處于博弈的狀態(tài)之中，甚至是一種超越親疏關(guān)系的不自然的競(jìng)爭(zhēng)之中。如老鐵匠與小鐵匠是親密的師徒關(guān)系，可是在老鐵匠為手中的鉆子淬火時(shí)，小鐵匠為了學(xué)習(xí)師傅的淬火技術(shù)，便把手伸到水桶里去試溫度，老鐵匠于是不假思索地把燒好的鋼鉆戳到了小鐵匠的右臂上，“一股燒焦皮肉的腥臭味從橋洞里飛出來(lái)”。這里“燒焦皮肉的腥臭味”便是“火”作用與肉體的嗅覺(jué)感官表達(dá)。與此同時(shí)，也是老鐵匠的抵抗的“火”入侵小鐵匠的皮膚，從而與之“斗爭(zhēng)”，最終燒傷手臂的具體表現(xiàn)。三年的師徒關(guān)系中，老鐵匠深知唯有技藝傍身才能得以長(zhǎng)久謀生，如果將其全部傳授給小鐵匠，那么自己的鐵匠事業(yè)最終將會(huì)被取代，于是，老鐵匠一直保守著淬火制鋼鉆的技藝而未傳授給小鐵匠。在那段貧困艱難的時(shí)期中，人們食物資源的匱乏導(dǎo)致了人們精神上的恐懼，這時(shí)候普羅大眾的生活目標(biāo)是生存，所以個(gè)人的利益是往往是凌駕于他人利益甚至是集體利益之上的，博弈的激烈和人情的冷酷便是那個(gè)特殊環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生的。雖然物質(zhì)的貧乏限制了人們的活動(dòng)，但是無(wú)論處于多么黑暗的境況中，人們對(duì)于希望和溫暖的渴求始終如一。正是在“砸石子”的勞作中，黑孩逐漸建立起與姑娘菊子緊密的社會(huì)關(guān)系，缺失母愛(ài)的黑孩似乎能在菊子的身上找到母親的影子，并且菊子的出現(xiàn)是讓黑孩擺脫孤獨(dú)落寞的一束“希望的光”。后來(lái)敘事中小鐵匠與姑娘菊子、小石匠的情感糾葛也正是利用“火”的暗示來(lái)展開(kāi)的。如“小石匠溫存地把手按到姑娘胸脯上時(shí)，小鐵匠的肚子里燃起了火，火苗子直沖到喉嚨，又從鼻孔里、嘴巴里噴出來(lái)。”這里的“火”是小鐵匠心理的滿腔怒火，由于愛(ài)而不得，小鐵匠的嫉妒與憤懣正如“火”的燃燒一般劇烈，直沖出五臟六腑。同時(shí)，這里的“火”也象征著小鐵匠和小石匠之間的戀愛(ài)博弈，是屬于兩性關(guān)系的競(jìng)爭(zhēng)。而小石匠的愛(ài)得到了菊子姑娘的回應(yīng)，“她的身體非常自然地歪在小石匠的肩上”，也正是在老鐵匠凄婉的歌聲中，菊子內(nèi)心深處對(duì)愛(ài)的渴望才真真切切地流露了出來(lái)。她渴望被愛(ài)，也渴望著未來(lái)能有這樣一個(gè)人始終守護(hù)著她。但與此同時(shí)，小鐵匠的愛(ài)一直都是隱藏著的卻又深刻的，是未被菊子接受的單向的愛(ài)。在與小石匠的三個(gè)回合的殊死搏斗中，本取得“勝利”的小鐵匠由于菊子的出場(chǎng)最終被小石匠狠狠扳回一局。菊子面對(duì)他們打斗的哭聲里滿含著對(duì)于小石匠受傷后的擔(dān)心，但這樣的哭聲對(duì)于小鐵匠來(lái)說(shuō)卻是致命的打擊——他對(duì)菊子的愛(ài)是得不到回應(yīng)的，菊子的心始終是屬于小石匠的。因此，即使莫言利用超現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作手法以夸張和變形的方法記錄著現(xiàn)實(shí)生活，“火”的出現(xiàn)始終涵蓋著人類社會(huì)更深層的隱喻含義。

2“生/熟”對(duì)立下文化隱喻

“自然”與“文化”是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明社會(huì)始終無(wú)法脫離的二元結(jié)構(gòu)對(duì)立，正如“陰/陽(yáng)”“左/右”“南/北”對(duì)于中國(guó)古代社會(huì)的象征喻義的符號(hào)。世界解構(gòu)著自然與文化的相關(guān)性與對(duì)立性，從原始的本真狀態(tài)過(guò)渡到人為化的社會(huì)狀態(tài)，都是人類自身不斷建立的文明體系?！吧?熟”對(duì)立正如“自然”與“文化”的對(duì)立，既是自然加工過(guò)程中的原始食物狀態(tài)的對(duì)比，也是賦予隱喻色彩的飲食文化的對(duì)照。然而，無(wú)論是“熟”的飲食，還是“文化”下的社會(huì)狀態(tài)，個(gè)人與群體之間的感情交流必定離不開(kāi)聲音的傳播，聲音是一種載體——連接著自然萬(wàn)物與人類內(nèi)心的情感共鳴。

2.1 聲音的表達(dá)方式

“生食”與“熟食”的二元對(duì)立不僅是人類飲食文化中的分類范疇，也是結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的重要分支。 由“生”到“熟”的過(guò)程中，往往還伴有一種中間狀態(tài)，即列維-斯特勞斯所謂的“一種中介”或“中介活動(dòng)”[3]。那么，自然狀態(tài)下的“生/熟”對(duì)立即是脫離人為主觀因素的影響，是事物本身自然而然的狀態(tài)。我們以音樂(lè)和繪畫為二元對(duì)立關(guān)系來(lái)看，“繪畫自發(fā)地給人提供一種顏色模型，有時(shí)甚至提供純粹狀態(tài)的顏料……自然界產(chǎn)生噪音卻不產(chǎn)生樂(lè)音。”因此，來(lái)源于自然的一切一經(jīng)人工運(yùn)作便賦予了其“非自然”的狀態(tài)，也即是裹挾了人類文化的社會(huì)因子。從山川河流到詩(shī)詞歌賦，自然界的形態(tài)和聲音被人類所記錄，也被社會(huì)文化所浸染?！蔼?dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴”——啁啾鳥(niǎo)鳴是自然的聲音，落寞孤寂是詩(shī)人的聲音，自然給予了人類創(chuàng)造的能力，同時(shí)也被人類文明所重新定義；“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”——“夜”是大自然自然運(yùn)作的一部分，“蟬鳴”也是自然中不可或缺的聲音，人的存在，便是將兩者加以結(jié)合，締造出獨(dú)屬于個(gè)人的情感狀態(tài)。于是，人類將自然的聲音“文化化”，自然的聲音便由“生”過(guò)渡到“熟”，而這一過(guò)程中往往伴隨著文化的隱喻含義。在莫言《透明的紅蘿卜》里，有許許多多描寫聲音的擬聲詞，它們以最簡(jiǎn)單漢字組合的形態(tài)表達(dá)出來(lái)，沒(méi)有添加任何冗雜的修飾成分。因此，這是一種自然化的模擬聲音的狀態(tài)，也是一種白描的刻畫手法?！扮婂N撞擊鐘壁，‘嘡嘡嘡響成一片”；“胸脯里‘咝咝地響”；“‘嗞嗞地冒著白煙”；“‘噼哩咔啦響”；“‘嗞嗞啦啦地響”；“‘咣咣咣咣的鋼鐵聲”……這些摹寫聲音的擬聲詞，是無(wú)序的、純粹的，它們是“生”的表現(xiàn)形式，也正如自然萬(wàn)物的一切都具有其自身的特性并長(zhǎng)久存在。當(dāng)然，它們也帶有一種模糊性，每一種不同的聲音都可以產(chǎn)生成千上萬(wàn)種不同的構(gòu)想，正如莫言所言：“生活中原本就有的模糊、含蓄，決定了文藝作品的朦朧美?！鄙鐣?huì)背景建構(gòu)的是依靠聲音的片段拼湊而成的。因此，無(wú)論是敲打石頭的聲音，還是淬火鑄造鋼鐵的聲音，每一種聲音都帶有獨(dú)屬于那個(gè)時(shí)代的印記。通過(guò)拼湊這些細(xì)微的聲音描寫，似乎可以構(gòu)建出“文革”背景下農(nóng)村勞動(dòng)人民的生活圖景。正是由于生活的貧窮落后，人們的日常生活物資得不到保障，必須依靠高強(qiáng)度的勞作來(lái)獲取衣食住行的基本所需，同時(shí)，對(duì)食物短缺的焦慮使得人們精神狀態(tài)一直處于一種高壓狀態(tài)之下。當(dāng)劉副主任宣布晚上需要加班勞作時(shí)，民工們?nèi)蝿谌卧沟亟邮芰?，生活物資的貧瘠迫使他們必須擔(dān)負(fù)起高強(qiáng)度高負(fù)壓的體力勞動(dòng)。此時(shí)，這些擬聲詞便折射出了人類內(nèi)心的情感，也就具有了獨(dú)屬于人類的文化特征，是“熟”的表現(xiàn)形式，它們也由此作為一種載體承載著特殊的社會(huì)背景。因此，在聲音的體系中，無(wú)論是自然界的聲音還是人為產(chǎn)生的各種聲音，它們都可以被人類文化重新定義，從而以不同的表達(dá)方式介入文化或情感中。

2.2“紅蘿卜”的意義象征

“紅蘿卜”的第一次出現(xiàn)是以食物的形象呈現(xiàn)出來(lái)的，是小鐵匠和黑孩的晚餐。此時(shí)的紅蘿卜也是最原始的未經(jīng)烹飪的“生”食材。并且黑孩在爐前的鐵砧上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇異的小蘿卜：

他看到了一副奇特美麗的圖畫：光滑的鐵砧子，泛著青幽幽藍(lán)幽幽的光。泛著青幽幽藍(lán)幽幽的光的鐵砧子上，有一個(gè)金色的紅蘿卜。紅蘿卜的形狀和大小都像一個(gè)大的陽(yáng)梨，還拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，尾巴上的根根須須像金色的羊毛。紅蘿卜晶瑩剔透，玲瓏剔透。透明的、金色的外殼里包孕著活潑的銀色液體。紅蘿卜的線條流暢優(yōu)美，從美麗的弧線上泛出一圈金色的光芒。光芒有長(zhǎng)有短，長(zhǎng)的如麥芒，短的如睫毛，全是金色[4]。

這一段關(guān)于紅蘿卜的描寫是黑孩的獨(dú)特視角，是獨(dú)屬于黑孩自己的內(nèi)心世界。并且這里的紅蘿卜不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的食物的形象，而是帶有一定的神秘性和隱喻性特征。那么這個(gè)紅蘿卜究竟象征著什么？莫言曾指出：“有一天凌晨， 我夢(mèng)見(jiàn)令了一塊紅蘿卜地，陽(yáng)光燦爛，照著蘿卜地里一個(gè)彎腰勞動(dòng)的老頭；又來(lái)了一個(gè)手持魚叉的姑娘，她叉出一個(gè)紅蘿卜，舉起來(lái)，迎著陽(yáng)光走去，紅蘿卜在陽(yáng)光下閃爍著奇異的光彩。”這一連串的意象——“紅蘿卜地”“陽(yáng)光”“紅蘿卜”“光彩”都仿佛涵蓋在一個(gè)電影的特寫鏡頭里，同時(shí)又真實(shí)地出現(xiàn)在小說(shuō)的場(chǎng)景里，讓讀者產(chǎn)生無(wú)數(shù)的想象畫面。因此，這一切都是極具神秘性和模糊性的。紅蘿卜的出現(xiàn)始終像一道光，照耀著黑孩的內(nèi)心世界。后來(lái)，在黑孩拼命地爭(zhēng)奪小鐵匠手里的那個(gè)奇異的紅蘿卜的過(guò)程中，當(dāng)小鐵匠用胳膊奮力甩出紅蘿卜時(shí)，紅蘿卜拋出的弧線在黑孩看來(lái)便是“一道金色的長(zhǎng)虹”。以及在失去紅蘿卜以后，黑孩不顧天氣的嚴(yán)寒和河水的湍急，奮不顧身地走到了河水中央去尋找那個(gè)獨(dú)特的紅蘿卜。此時(shí)，“四周的光一齊往他身上撲，往他身上涂，往他眼里鉆?！睂?duì)于黑孩來(lái)說(shuō)，紅蘿卜不僅是填飽肚子的食物，它更是一種希望，可以打破黑暗；也是一種力量，可以給予他溫暖。于是，紅蘿卜的形象便從“生”食材過(guò)渡到了“熟”文化。

黑孩自幼便是孤兒，一直經(jīng)受著后媽的毒打和虐待，他從未感受過(guò)真正的母愛(ài)，也沒(méi)有一個(gè)朋友，他是孤獨(dú)的，這些不幸最終致使黑孩徹底“失語(yǔ)”——沒(méi)有與別人進(jìn)行言語(yǔ)溝通的欲望。后來(lái)與菊子的相遇，讓黑孩體驗(yàn)到了類似于母親般的溫暖。菊子真正地關(guān)愛(ài)著黑孩，第一次看見(jiàn)黑孩便注意到了他靈活的小耳朵和頭上的瘡，并讓黑孩感動(dòng)。在砸石子的過(guò)程中，菊子也始終留意著黑孩的一舉一動(dòng)，用手絹為他包扎受傷的指甲；以及后來(lái)因?yàn)槔L(fēng)箱導(dǎo)致黑孩下唇干裂流血，菊子便哭著要拉著黑孩回去……菊子的關(guān)懷正如那“一道長(zhǎng)虹”幫助黑孩擺脫了孤獨(dú)和落寞。就是在菊子強(qiáng)迫黑孩離開(kāi)風(fēng)箱時(shí)，黑孩使勁掙脫，并狠狠地咬了菊子的手腕。或許，菊子不明白黑孩究竟想要什么，只有小鐵匠清楚，他需要取暖，需要一個(gè)溫暖的地方?！昂诤ⅲ植坏媚闼阑畈浑x開(kāi)鐵匠爐，原來(lái)是圖著烤火暖和哩……”小鐵匠可以給黑孩提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的心理安慰，在無(wú)數(shù)的嘲諷、冷落的背后，第一次有一個(gè)人可以真正地懂得他的所需。因此，小鐵匠便如溫暖的鐵匠爐，散發(fā)著與那個(gè)“透明的紅蘿卜”一樣熾熱的光芒。雖然黑孩自始至終都沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句話，但他一直用嗅覺(jué)、視覺(jué)等超強(qiáng)的感官去體驗(yàn)著生活，他的內(nèi)心世界是豐富的、復(fù)雜的。即使在那樣的艱難困境中，他依然可以透過(guò)那個(gè)奇異的紅蘿卜聯(lián)想到生活中所感受到的一切溫暖和希望?！耙粋€(gè)人的內(nèi)心世界哪怕是一個(gè)孩子的內(nèi)心世界，也是非常復(fù)雜的。這種內(nèi)心世界的復(fù)雜就決定了人的復(fù)雜性[5]?！币舱缂t蘿卜的晶瑩剔透一般，黑孩的內(nèi)心世界是一片純白無(wú)瑕的凈土，雖然復(fù)雜，卻充滿溫暖。黑孩同時(shí)也是許許多多身處黑暗卻又奮力生活的普通百姓的化身，他們?cè)谪毨Я实沟纳罾?，始終不懈追求著屬于他們自己的希望和光明。紅蘿卜在爐火的作用下，最終由簡(jiǎn)單的食材延伸出一系列包含著人類文化的“熟食”。

3 結(jié)語(yǔ)

“生/熟”的分類是哲學(xué)結(jié)構(gòu)主義的重要部分，也是“自然/文化”對(duì)立關(guān)系中的相對(duì)概念。自然世界承載著人類的物質(zhì)需求，同時(shí)人類也進(jìn)一步改造著自然的原始風(fēng)味，由“生”到“熟”也即是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的文化過(guò)渡。《透明的紅蘿卜》里包含著多種多樣的寫意對(duì)象，無(wú)論是“爐火”“聲音”，還是寄托著希望的“紅蘿卜”都經(jīng)歷了一個(gè)由物質(zhì)到文化的過(guò)渡，即由原始質(zhì)樸的形態(tài)延伸為神秘多變的隱喻象征。它們不僅帶有那個(gè)時(shí)代的獨(dú)特烙印，還隱含著人與人之間的相處模式以及人們特殊的生活方式。在那個(gè)貧苦的歲月里，對(duì)于飽受欺凌的黑孩，處于愛(ài)情萌芽時(shí)期的小鐵匠和菊子，亦或是相互競(jìng)爭(zhēng)的老鐵匠和小鐵匠來(lái)說(shuō)，生存和希望始終是他們追尋的目標(biāo)，它們是黑暗歲月里的指引，它們象征著光明，從而被帶進(jìn)生活，散落在生活中的各個(gè)角落?！?/p>

引用

[1] [法]克洛德·列維-斯特勞斯.神話學(xué)：生食和熟食[M].周昌忠，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

[2] 陶陽(yáng)，鐘秀.中國(guó)神話（下冊(cè)）[M].北京：商務(wù)印書館，2008： 1113-1139.

[3] 周星.生熟有度——漢人社會(huì)及文化的一項(xiàng)結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)研究.[M].北京：商務(wù)印書館，2019.

[4] 莫言.透明的紅蘿卜[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2004.

[5] 徐懷中，金輝，李本深，等.有追求才有特色——關(guān)于《透明的紅蘿卜》的對(duì)話.[J]中國(guó)作家，1985（2）：202-206.

作者簡(jiǎn)介：王奕文（2001—），女，四川巴中人，本科，就讀于四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)。