李 浩

(西北大學(xué) 中國(guó)文化研究中心，陜西 西安 710127)

從事文學(xué)史研究的學(xué)者普遍認(rèn)為山水詩(shī)與田園詩(shī)至唐初都是二水分流、兩峰并峙,隨著隱逸之風(fēng)的盛行到盛唐時(shí)期始逐漸合流,形成了“山水田園詩(shī)”或“田園山水詩(shī)”的范疇,這種認(rèn)知在20世紀(jì)以來(lái)海內(nèi)外的中國(guó)古代文學(xué)敘述或唐詩(shī)書寫中廣為流行,通行的著述基本都是按照這樣的概念梳理唐代自然詩(shī)的演進(jìn)。筆者認(rèn)為,這并不完全符合唐代詩(shī)歌發(fā)展的實(shí)際。

有唐一代,造園產(chǎn)業(yè)興盛,名園遍布大江南北,與此相應(yīng)的是,出現(xiàn)了大量專門書寫園林景色、記錄可游可居的園林生活、抒發(fā)園中閑適之情的作品,因此不能簡(jiǎn)單籠統(tǒng)地使用山水詩(shī)、田園詩(shī)或山水田園詩(shī)等舊有的概念來(lái)涵蓋新的生活形態(tài)和情感內(nèi)容,有必要引入“園林詩(shī)”和“園林文學(xué)” 等新范疇來(lái)記錄新的文學(xué)現(xiàn)象。

園林詩(shī)作為一種獨(dú)立于山水詩(shī)、田園詩(shī)之外的詩(shī)歌類型,大量出現(xiàn)于公私園林繁榮的唐代,與山水詩(shī)、田園詩(shī)有許多不同之處。隨著唐代園林文學(xué)研究的進(jìn)一步深入,有必要從史實(shí)和學(xué)理上剖判辨析。

本文分別梳理了山水詩(shī)、田園詩(shī)和園林詩(shī)等概念的由來(lái),并從史實(shí)上敘述山水詩(shī)、田園詩(shī)的緣起與嬗變,通過(guò)比較來(lái)彰顯園林詩(shī)的突出特點(diǎn),同時(shí)引入景觀學(xué)上“四種自然說(shuō)”的理論,以求從學(xué)理上界定荒野、田園和園林三類景觀環(huán)境,試圖為目前文學(xué)史和唐詩(shī)史書寫提供一更科學(xué)明晰的話語(yǔ)系統(tǒng)和理論范疇。

一、山水詩(shī)、田園詩(shī)、山水田園詩(shī)等概念的由來(lái)

中國(guó)文學(xué)中書寫自然可以追溯到很早,如清人惲敬在《游羅浮山記》中所言:“《三百篇》言山水,古簡(jiǎn)無(wú)余辭。至屈左徒肆力寫之,而后瑰怪之觀、遠(yuǎn)淡之境、幽奧潤(rùn)朗之趣,不名一地,不守一意,如遇于心目之間?！盵1]159一般認(rèn)為,山水詩(shī)、田園詩(shī)的概念主要是指稱東晉南朝詩(shī)歌書寫自然的兩個(gè)突出現(xiàn)象。

《文心雕龍·明詩(shī)》中談到山水詩(shī)的形成問(wèn)題:

江左篇制,溺乎玄風(fēng),嗤笑徇務(wù)之志,崇盛忘機(jī)之談;袁孫已下,雖各有雕采,而辭趣一揆,莫與爭(zhēng)雄,所以景純仙篇,挺拔而為俊矣。宋初文詠,體有因革,莊老告退,而山水方滋。[2]65

在劉勰看來(lái),山水詩(shī)到劉宋才開(kāi)始出現(xiàn),是文體因革、舊退新滋的產(chǎn)物。這種看法,對(duì)后代影響很大,如清王士禛言:“迨元嘉間,謝康樂(lè)出,始創(chuàng)為刻畫山水之詞?！盵3]115清人沈德潛亦說(shuō):“游山水詩(shī)應(yīng)以康樂(lè)為開(kāi)先?！盵4]7直至如今,謝靈運(yùn)仍被視為中國(guó)山水詩(shī)的“鼻祖”。

當(dāng)然也有學(xué)者不斷修正完善前人的這些觀點(diǎn)。一是對(duì)“玄言”“山水”關(guān)系的新認(rèn)識(shí)。王瑤在《玄言·山水·田園——論東晉詩(shī)》一文中說(shuō):

由玄言詩(shī)到山水詩(shī)的變遷,所謂“老莊告退而山水方滋”,并不是詩(shī)人們底思想和對(duì)宇宙人生認(rèn)識(shí)的變遷,而只是一種導(dǎo)體,一種題材的變遷。我們說(shuō)山水詩(shī)是玄言詩(shī)的改變,毋寧說(shuō)是玄言詩(shī)的繼續(xù)。這不只是詩(shī)中所表現(xiàn)的主要思想與以前無(wú)異,而且即在山水詩(shī)中也還保留著一些單講玄理的句子。謝詩(shī)中如“矜名道不足,適己物可忽?！?《游赤石進(jìn)帆?！?“萬(wàn)事難并歡,達(dá)生幸可托?！?《齋中讀書》)“懷抱既昭曠,外物徒龍?bào)?。?《富春渚》)等,都是這種例子。[5]280-285

二是對(duì)山水詩(shī)產(chǎn)生時(shí)間的新認(rèn)識(shí)。如范文瀾在《文心雕龍·明詩(shī)》注中指出:“寫山水之詩(shī)起自東晉初庾闡諸人?！盵6]92錢鍾書《管錐編·全后漢文卷八九》中有一段精辟的論述:

詩(shī)文之及山水者,始則陳其形勢(shì)產(chǎn)品,如《京》《都》之《賦》,或喻諸心性德行,如《山》《川》之《頌》,未嘗玩物審美。繼乃山水依傍田園,若蔦蘿之施松柏,其趣明而未融,謝靈運(yùn)《山居賦》所謂‘仲長(zhǎng)愿言’‘應(yīng)璩作書’‘銅陵卓氏’‘金谷石子’,皆‘徒形域之薈蔚,惜事異于棲盤’,即指此也。終則附庸蔚成大國(guó),殆在東晉乎。[7]1644

其實(shí),錢鍾書的看法也不是孤立的,早在清末“同光體”詩(shī)人沈曾植在《與金潛廬太守論詩(shī)書》中便言:“康樂(lè)總山水莊老之大成,開(kāi)其先支道林?！盵8]29在《王壬秋選八代詩(shī)選跋》中認(rèn)為支遁的詩(shī)“模山范水,固已華妙絕倫”，“支、謝皆禪玄互證”，“謝固猶留意遣物,支公恢恢,與道大適矣”[9]366。馬一浮《蠲戲齋詩(shī)話》中也說(shuō):“林公(即支遁)詩(shī)為玄言之宗。義從玄出而詩(shī)兼玄義,遂為理境極致。林公造語(yǔ)近樸而恬澹沖夷,非深于道者不能至,雖陶、謝何以過(guò)此!”[10]31-32

20世紀(jì)60年代,大陸學(xué)術(shù)界曾開(kāi)展過(guò)山水詩(shī)的大討論,主要集中在山水詩(shī)的階級(jí)性問(wèn)題上。1961年3月《文學(xué)評(píng)論》編輯部編印了《有關(guān)山水詩(shī)的材料》,將當(dāng)時(shí)的文章分為七個(gè)方面的問(wèn)題加以摘錄,論者多對(duì)山水詩(shī)加以否定。20世紀(jì)80年代又出現(xiàn)了山水詩(shī)研究熱潮,有論文400多篇,對(duì)山水詩(shī)的性質(zhì)、自然美、共同美、代表作家作品都進(jìn)行了深入的探討。隨著研究的深入,學(xué)者對(duì)山水詩(shī)的性質(zhì)和范圍做出了更明確的界定(1)關(guān)于山水詩(shī)、田園詩(shī)、山水田園詩(shī)的緣起與演變,參見(jiàn)李浩《唐詩(shī)的文本闡釋》第6章《唐詩(shī)的自然書寫》,西安:陜西人民出版社,2022年,本篇不再詳細(xì)展開(kāi)。。

山水詩(shī)、田園詩(shī)的概念作為常識(shí)和固定模式在文學(xué)史上已被普遍接受,然而無(wú)論從邏輯分類還是歷史演變來(lái)看,園林與山水、田園都不能化為等同。山水指未經(jīng)人化的廣袤自然景物;田園與園林則是指經(jīng)過(guò)人化的環(huán)境。其中田園是與人的物質(zhì)功利有緊密聯(lián)系的景物及產(chǎn)品,……而園林則是與人的精神功利有更多聯(lián)系的景物及作品。山水、田園與園林不同,以三者為描寫對(duì)象的山水詩(shī)、田園詩(shī)與園林詩(shī)亦存在似是而非的關(guān)系[11]。

二、唐園興盛與唐代園林詩(shī)的出現(xiàn)

通過(guò)筆者的專題研究,發(fā)現(xiàn)唐代造園產(chǎn)業(yè)興盛,公私園林以及寺觀園林蔚然,樓臺(tái)煙雨,泉石遍布,據(jù)北宋張舜民《畫墁錄》卷一記載:“唐京省入伏假三日一開(kāi)印,公卿近郭皆有園池,以至樊杜數(shù)十里間,泉石占勝,布滿川陸,至今基地尚在。省寺皆有山池,曲江各置船舫。諸司農(nóng)寺山池為最,船戶部為最?！盵12]502杜甫《麗人行》:“三月三日天氣新,長(zhǎng)安水邊多麗人?！盵13]336五代王仁?！堕_(kāi)元天寶遺事》中“游蓋飄青云”條:“長(zhǎng)安春時(shí),盛于游賞,園林樹(shù)木無(wú)閑地?！盵14]56

沈青峰《(雍正)陜西通志》 卷九十八引《閑居筆記》:“驪山下逍遙別業(yè), 蓋韋嗣立所建, 賦詩(shī)勒石在焉。一夕忽失碑字,換墨題云:曉星明滅,白露點(diǎn),秋風(fēng)落葉,故址頹垣,冷煙衰草,前朝宮闕。長(zhǎng)安道上行客,依舊,名利深切。改變?nèi)蓊?消磨今古,隴頭殘?jiān)??！?2)按:此條材料“題云”以下引文,文字、題目、作者,學(xué)界有不同看法,也有許多討論。此處不展開(kāi)。[15]4431

以園林為描寫對(duì)象的詩(shī)歌亦大量岀現(xiàn)。著名的如王維和裴迪均有《輞川集》二十首,韓愈《奉和虢州劉給事使君三堂新題二十一詠》《盆池五首》;盧鴻一《嵩山十志十首》;李德?！端忌骄右皇住贰洞耗核计饺s詠二十首》《思平泉樹(shù)石雜詠一十首》《重憶山居六首》《憶平泉雜詠》等等。數(shù)量之多、范圍之廣,不得不引起學(xué)術(shù)界的重視,然而如何對(duì)其進(jìn)行歸類?

顯然,已有的山水詩(shī)、田園詩(shī)、山水田園詩(shī)概念已經(jīng)不能涵蓋這類新的文學(xué)現(xiàn)象,它應(yīng)該屬于獨(dú)立于山水詩(shī)、田園詩(shī)之外但又與兩者有交叉的另外一個(gè)詩(shī)歌類型,本文將其稱為“園林詩(shī)”。

下面將用比較的方法對(duì)“園林詩(shī)”作一簡(jiǎn)單描述。

筆者認(rèn)為,對(duì)合流形勢(shì)下創(chuàng)作的詩(shī)歌似不能簡(jiǎn)單地概括為山水詩(shī)、田園詩(shī)或山水田園詩(shī),而應(yīng)該有更細(xì)致合理的界定。下面以王維詩(shī)歌為例略作解說(shuō):

寂寞掩柴扉,蒼茫對(duì)落暉。鶴巢松樹(shù)遍,人訪蓽門稀。綠竹含新粉,紅蓮落故衣。渡頭煙火起,處處采菱歸。(《山居即事》[13]1277)

檀欒映空曲,青翠漾漣漪。暗入商山路,樵人不可知。(《斤竹嶺》[13]1300)

輕舸迎上客,悠悠湖上來(lái)。當(dāng)軒對(duì)尊酒,四面芙蓉開(kāi)。(《臨湖亭》[13]1300)

《山居即事》中雖有“柴扉”“蓽門”字眼,但整個(gè)田園環(huán)境卻是由松鶴、蓮竹構(gòu)成,并非田園詩(shī)所能概括。再看《斤竹嶺》和《臨湖亭》,清人趙殿成考證“斤竹”即金竹,為竹之良種,產(chǎn)于雁蕩山[16]243。雁蕩山史稱“東南第一山”,位于今浙江溫州,可見(jiàn)“斤竹”或許是王維特意移植的。臨湖亭是一座三重檐的水中亭臺(tái),由此可知，輞川非自然景觀亦非田園風(fēng)光,而是一座融自然與建筑、天然與人工的士人園林,王維經(jīng)過(guò)多年的精心葺修,把輞川的自然景觀的峰、巒、崗、宅、灘、湖、瀑、溪以及生長(zhǎng)的花卉林木、珍禽異獸,巧妙地與人工加工后的竹洲花塢、亭臺(tái)苑榭、館閣柴流有機(jī)地結(jié)合在一起,把輞川這個(gè)大型自然風(fēng)景區(qū)建筑成綜合園林。故他和友人游覽觀賞的這些景觀不再是簡(jiǎn)單的山水或田園,他們書寫或詠嘆的這些景色也不能再簡(jiǎn)單地稱為山水詩(shī)、田園詩(shī)或山水田園詩(shī),而應(yīng)該循名責(zé)實(shí),正名為園林詩(shī)。

三、從“四種自然說(shuō)”等理論看山水、田園與園林的分野

按照生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn),自然有不同的層面,每一個(gè)層面的自然都有自己的特征,只有當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到每一層面的自然自身的價(jià)值,了解并尊重它原有的特征,才能真正做到與自然的協(xié)調(diào)。

西塞羅將自然分為原始的“第一自然”和經(jīng)過(guò)人類耕作的“第二自然”?！暗诙匀弧笔侨藗?cè)谏钪凶钜捉佑|的自然形象,因而能更好地體現(xiàn)在園林藝術(shù)中,西方人將源于各種生產(chǎn)性園圃的實(shí)用園,看作是西方園林真正的雛形。

以生產(chǎn)為主要目的的鄉(xiāng)村環(huán)境,要成為以文化娛樂(lè)為主要功能的造園樣板,就必須將鄉(xiāng)村環(huán)境升華到藝術(shù)的高度。從古羅馬時(shí)代起,西方人在鄉(xiāng)村興建別墅的風(fēng)氣就十分盛行,到文藝復(fù)興時(shí)期更是長(zhǎng)盛不衰。

直到文藝復(fù)興時(shí)期, 西方人才真正認(rèn)識(shí)到風(fēng)景的藝術(shù)價(jià)值, 自然成為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉, 并從此與園林藝術(shù)密不可分。 園林藝術(shù)被看作是利用大自然為人類游憩服務(wù)而創(chuàng)造的“第三自然”。[17]在越來(lái)越多的園林史家的筆下, 園林被定義為“第三自然”, 以區(qū)別于荒野的“第一自然”和田園風(fēng)光的“第二自然”。

20世紀(jì)以來(lái),隨著人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的發(fā)展,有些學(xué)者又提出了“第四自然”的概念作為補(bǔ)充,形成了更為完整的自然認(rèn)識(shí)體系。

王向榮將自然劃分為原始的自然、人們?yōu)榱松a(chǎn)生活改變的自然、人們由于審美追求建立的自然以及恢復(fù)的自然等四種類型,他指出第一類屬于原始的自然,后三類屬于文化的自然[18]4-5。

第一類自然是原始自然,表現(xiàn)在景觀方面是天然景觀。

第二類自然是人類生產(chǎn)生活改造后的自然,表現(xiàn)在景觀方面是文化景觀。

第三類自然是美學(xué)的自然,這是人們按照美學(xué)目的而建造的自然,在歷史上它往往是模仿第一或第二自然而建造,是對(duì)二者的再現(xiàn)或抽象,但選擇原型的不同會(huì)帶來(lái)截然不同的結(jié)果。東西方各種風(fēng)格的園林都屬于這一范疇。

第四類自然是被損害的自然在損害的因素消失后逐漸恢復(fù)的狀態(tài)。自然具有自我修復(fù)的能力,但是修復(fù)的速度視破壞程度的高低和當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件狀況會(huì)有不同,有時(shí)可以通過(guò)人工干預(yù)的手段來(lái)促進(jìn)這一過(guò)程[18]4-5。

四類自然中,除第一自然是天然形成的以外,其余三類都是人類干預(yù)后的自然。

這種認(rèn)識(shí)近年來(lái)在園林文化界較為流行,本研究吸收并采用其合理的成分,用于解釋和說(shuō)明東西方園林的差異，書寫自然的三類詩(shī)體山水詩(shī)、田園詩(shī)和園林詩(shī)的異同。

但是,園林學(xué)界似乎沒(méi)有關(guān)注到公木先生對(duì)“第三自然界”的探討[19-20]。從時(shí)間上說(shuō),公木在1981年便提出“第三自然界”的假說(shuō)[21]4-17,他認(rèn)為人類通過(guò)勞動(dòng),從“第一自然界”中創(chuàng)造出“第二自然界”,人類本身便是這個(gè)“第二自然界”主體并生活于“第二自然界”。而所謂“第三自然界”,則是人類想象的產(chǎn)物,是以人類活動(dòng)為核心的“第二自然界”的反映,是影子世界、精神世界,是浮現(xiàn)于人們大腦銀屏上的光輝燦爛的創(chuàng)造物,它不存在于意識(shí)之外,它是生命的火花,是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,它是由藝術(shù)或詩(shī)所建立的形象王國(guó)。對(duì)此展開(kāi)了充分和精辟的論述,形成了獨(dú)特的一家之言。簡(jiǎn)單地說(shuō),人類通過(guò)勞動(dòng)從“第一自然界”中創(chuàng)造出“第二自然界”,人類本身便是這個(gè)“第二自然界”的主體并生活于“第二自然界”，而所謂“第三自然界”則是人類想象的產(chǎn)物[22-23]。

公木先生對(duì)他的這一理論頗為重視。1981年,《詩(shī)探索》上刊文介紹了他的“第三自然界”的假說(shuō),同時(shí)出版了專書討論,文學(xué)界多人也參與了討論,如趙敏俐、郭杰等都有專文闡發(fā),從學(xué)理上來(lái)說(shuō)也觸及了詩(shī)學(xué)理論與藝術(shù)哲學(xué)的一些核心問(wèn)題。可惜文學(xué)理論界的這些討論與園林理論界的探索沒(méi)有出現(xiàn)學(xué)術(shù)交集,也沒(méi)有碰撞出學(xué)術(shù)的火花,兩個(gè)本來(lái)創(chuàng)作相關(guān)、學(xué)理相鄰的領(lǐng)域,本來(lái)應(yīng)該共同從自然哲學(xué)和創(chuàng)造學(xué)的角度,推進(jìn)這一有意義的討論,目前看來(lái),仍然任重道遠(yuǎn)。

對(duì)中國(guó)文學(xué)自然觀進(jìn)行深入闡釋，并具有理論建構(gòu)意義的還有顧彬提出的中國(guó)文學(xué)“自然觀三階段論”、唐代文學(xué)自然觀的“三個(gè)世界理論”以及“山水園林化”等思想[24]。

顧彬?qū)⒅袊?guó)文學(xué)自然觀的三個(gè)發(fā)展階段(周與漢、六朝和唐)聯(lián)系起來(lái)加以考察，指出六朝的自然觀到唐代才告完成，唐代是其發(fā)展的終點(diǎn)[24]4。

顧彬把第一個(gè)發(fā)展階段的自然觀說(shuō)成是“自然當(dāng)作標(biāo)志”。之所以說(shuō)周至漢代的文學(xué)中的自然是一種標(biāo)志，是因?yàn)樗盎驗(yàn)橥怀鲎髡叩闹饔^世界服務(wù)(《詩(shī)經(jīng)》)，或作為象征(《楚辭》)，或囿于統(tǒng)治者意識(shí)的范圍之內(nèi)(賦)”[24]63。第二個(gè)大階段可劃分為三個(gè)方面來(lái)討論：建安、魏晉文學(xué)，向南朝文學(xué)的過(guò)渡和南朝文學(xué)。這個(gè)大階段的自然觀是把“自然當(dāng)作外在世界”來(lái)描述，也正是在這個(gè)時(shí)期文人們才特別發(fā)掘了真實(shí)的自然之美。關(guān)于“向南朝文學(xué)的過(guò)渡”時(shí)期，主要同兩位人物有關(guān)：謝靈運(yùn)和陶淵明。在謝靈運(yùn)手里，山水詩(shī)達(dá)到了完美成熟的境地，而山水詩(shī)的創(chuàng)作始于謝萬(wàn)。誠(chéng)如顧彬所言，“應(yīng)把新的自然觀、對(duì)自然的推崇及對(duì)自然的熱愛(ài)這三點(diǎn)聯(lián)系在一起看待”謝靈運(yùn)的山水詩(shī)。與謝靈運(yùn)相比，陶淵明并非不愛(ài)自然之美(在其詩(shī)中也有自然美的描寫)，只是他更樂(lè)意將自然(山和水)當(dāng)作去官卸職后的安身立命之所。陶喜愛(ài)的是田園風(fēng)光，在歸隱田園的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我的完善(不進(jìn)則退)，“熱愛(ài)大自然的標(biāo)志是歸隱至獨(dú)居環(huán)境之中”，而“對(duì)山水自然的熱愛(ài)，體現(xiàn)的主要是當(dāng)時(shí)貴族們的趣味?！盵24]148

唐代文學(xué)發(fā)展出的新自然觀可分為兩個(gè)方面：一是這種自然觀擺脫了豪門貴族趣味的影響，同時(shí)建立在中下層地主階級(jí)的政治基礎(chǔ)之上；二是“自然觀成了新世界的一部分，并成為一種新情勢(shì)的表露”[24]225。這個(gè)“新世界”指的當(dāng)然是人的內(nèi)心世界。顧彬具體從以下幾個(gè)方面來(lái)論述唐代文學(xué)中自然觀的發(fā)展的：自然當(dāng)作歷史進(jìn)程；自然當(dāng)作農(nóng)業(yè)和文明；自然當(dāng)作危險(xiǎn)；自然當(dāng)作精神復(fù)歸之所?！白灾x靈運(yùn)開(kāi)始，大自然之美便已引起詩(shī)人的關(guān)注”[24]171。

唐代自然觀主要觀點(diǎn)“向內(nèi)心世界轉(zhuǎn)化”，可分為三個(gè)發(fā)展階段(或稱“三個(gè)世界理論”)：第一階段(第一世界)，自然只具有象征性質(zhì)；第二階段(第二世界)，自然是獨(dú)立的，它變?yōu)榭赏茢嗟默F(xiàn)實(shí)性，主要指把自然當(dāng)作客觀的關(guān)聯(lián)物，即眼前的景物可與詩(shī)人的情感世界畫上等號(hào)；第三階段(第三世界)，對(duì)主觀和客觀的揚(yáng)棄，外在世界同自我世界互相交錯(cuò)，幾無(wú)區(qū)別。景和情已完全處于平等地位，主觀性和客觀性業(yè)已消解，難分彼此。

在該書引言的最后,顧彬總結(jié)了中國(guó)文學(xué)中“風(fēng)景”一詞的三個(gè)發(fā)展階段:①當(dāng)作個(gè)體和象征的自然領(lǐng)悟(周和漢)。②當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的客觀部分的自然領(lǐng)悟、對(duì)其特點(diǎn)和美的理解(六朝)。③自然的深化(唐)。顧彬還比較了王維與白居易。王維筆下的農(nóng)村顯出質(zhì)樸的形態(tài),可作為排解個(gè)人愁悶之所又有些虛妄。隨著時(shí)間的推移,在白居易的詩(shī)歌和柳宗元的散文游記里,我們發(fā)現(xiàn)他們更加喜愛(ài)被改造過(guò)的文明形態(tài)(即便身處惡劣的自然環(huán)境當(dāng)中),并且他們自己也參與這種改造活動(dòng),樂(lè)其所樂(lè)。或者可如是說(shuō),他們喜歡在作品中按自己的意圖塑造山水(自然),因?yàn)橹挥薪?jīng)過(guò)改造后的自然方能顯現(xiàn)其本性之美。

顧彬大概是1976年至1980年間完成《中國(guó)文人的自然觀》一書,1984年作者還做了修改。1990年推出了中譯本,但該書并沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界的足夠重視。筆者雖然也是第一時(shí)間看到該書的中譯本,但20世紀(jì)80年代撰寫碩士學(xué)位論文《孟浩然山水田園詩(shī)研究》,其中有《山水之變》一章,當(dāng)時(shí)不知道顧彬的研究。20世紀(jì)90年代撰寫《唐詩(shī)美學(xué)》,其中有《唐詩(shī)的自然表現(xiàn)》一章(后定名為《唐詩(shī)的自然書寫》),也沒(méi)有特別關(guān)注顧彬的成果。一直到最近,因?yàn)橐獙ⅰ皥@林詩(shī)”“園林文學(xué)”作為一個(gè)專門的命題提出深入討論,才注意到顧彬?qū)Υ藛?wèn)題的系列成果。顧彬?qū)χ袊?guó)文人自然觀的概括,以山水園林化概括中古時(shí)期自然觀的嬗變,應(yīng)該說(shuō)是敏銳的,也是獨(dú)創(chuàng)的。但他將唐以后的發(fā)展視為“完成”,認(rèn)為再較少變化,則有些簡(jiǎn)單化。按照筆者理解,整個(gè)前現(xiàn)代社會(huì),自然觀都在演變,前半段有山水園林化傾向,后半段則走向了園林境界化的路徑。

今天看來(lái),顧彬較系統(tǒng)全面論述中國(guó)文學(xué)的自然觀,有自己的體系,也有支撐的材料。如果將顧彬的中國(guó)文人的自然觀與宇文所安《中唐文學(xué)論集》中的“微型自然”“私人天地”等論述聯(lián)系起來(lái)[25],會(huì)發(fā)現(xiàn)不同領(lǐng)域不同課題的研究,會(huì)導(dǎo)向類似的目標(biāo)(3)相關(guān)討論參見(jiàn)李浩《微型自然 、私人天地與唐代文學(xué)詮釋的空間》,《文學(xué)評(píng)論》,2007年第6期。。本研究也有相關(guān)后續(xù)成果追蹤并跟進(jìn)此問(wèn)題,可以參讀?？上У氖?文學(xué)史界對(duì)王向榮的“四種自然”形態(tài)、公木的“第三自然”假說(shuō)、顧彬及宇文所安對(duì)自然山水園林化的開(kāi)拓性研究,并沒(méi)有給予足夠的重視,也較少被商榷討論。從這個(gè)角度看,本文提出園林詩(shī)的概念,并將其出現(xiàn)確定在唐代,應(yīng)該有較充分的理論支撐和學(xué)理。

四、走在前列的園林文學(xué)研究實(shí)踐

海內(nèi)外學(xué)者很早就提出園林文學(xué)的概念,如臺(tái)灣大學(xué)曹淑娟開(kāi)設(shè)中國(guó)園林文學(xué)的課程,大陸多家園林學(xué)校和專業(yè)也開(kāi)有園林文學(xué)的課程。由陳從周主編的《園綜》,收錄歷代園記和園林散文200多篇。

陳從周敏銳地指出湯顯祖《牡丹亭》中的《游園》《拾畫》諸折戲?qū)儆凇皥@林文學(xué)”,他說(shuō):“湯顯祖所為《牡丹亭》,而‘游園’‘拾畫’諸折,不僅是戲曲,而且是園林文學(xué),又是教人怎樣領(lǐng)會(huì)中國(guó)園林的精神實(shí)質(zhì)?！榍嗌教浼t了杜鵑,那荼蘼外煙絲醉軟’,‘朝日暮卷,云霞翠軒,雨絲風(fēng)片,煙波畫船’。其興游移情之處真曲盡其妙。是情鐘于園,而園必寫情也,文以情生,園固相同也?！彼€說(shuō):“白居易之筑堂廬山,名文傳誦。李格非之記洛陽(yáng)名園,華藻吐納。故園之筑出于文思。園之存,賴文以傳,相輔相成,互為促進(jìn),園實(shí)文,文實(shí)園,兩者無(wú)二致也?！盵26]14-15

據(jù)此可以看出一個(gè)很有意思的現(xiàn)象,作為工程技術(shù)依傍的園林史和古建的學(xué)人,這次遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了專門從事古典文學(xué)研究的學(xué)者之前,率先提出了“園林文學(xué)”“園林散文”“園林詩(shī)歌”的概念,并且已經(jīng)從作品選輯、名作品鑒、課程教學(xué)幾個(gè)方面展開(kāi),在這種背景下,古典文學(xué)研究界如仍不予以正視、關(guān)注和評(píng)論,顯然是說(shuō)不過(guò)去的。

其實(shí),無(wú)論哪個(gè)領(lǐng)域、哪個(gè)學(xué)科,率先突破都是好事。重要的是,相關(guān)學(xué)科要關(guān)注,要跟進(jìn),要做出學(xué)術(shù)評(píng)價(jià),而不是漠視,或做鴕鳥(niǎo)狀,以為從未發(fā)生過(guò)任何事情。

唐代園林詩(shī)不僅拓寬了詩(shī)歌的創(chuàng)作題材,促進(jìn)了唐詩(shī)的繁榮,而且有助于學(xué)人深入了解文人生活與心態(tài)、唐代的園林文化,并對(duì)后代的園林理論、園林營(yíng)造與園林鑒賞產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

五、結(jié) 論

文學(xué)史研究中長(zhǎng)期流行的山水詩(shī)與田園詩(shī)兩分法及其至唐合流的說(shuō)法使詩(shī)歌分類陷入困境,這種劃分忽略了唐代造園產(chǎn)業(yè)興盛的事實(shí),遮蔽了以描寫園林生活為內(nèi)容的大量作品,因此有必要引入“園林詩(shī)”和“園林文學(xué)”的概念。園林詩(shī)作為一種獨(dú)立于山水詩(shī)、田園詩(shī)又與其有交叉關(guān)系的詩(shī)歌類型,有著自己的鮮明特點(diǎn)。唐代園林詩(shī)不僅拓寬了詩(shī)歌的創(chuàng)作題材,促進(jìn)了唐詩(shī)的繁榮,而且有助于我們深入了解文人生活與心態(tài)、有助于認(rèn)識(shí)唐代園林文化,并對(duì)后代園林建設(shè)有一定的借鑒意義。