李娜 張光陸

摘要：深度學(xué)習(xí)豐富了學(xué)習(xí)的時代內(nèi)涵，使學(xué)習(xí)拓展為認(rèn)知、人際和內(nèi)省三個領(lǐng)域，這與新時代勞動教育發(fā)展的趨勢具有一致性。此外，深度學(xué)習(xí)強調(diào)的認(rèn)知發(fā)展、合作交往、批判反思、問題解決等理念也能夠有效彌合當(dāng)前勞動教育形式化、功利化、片面化的弊端。因此，有必要將兩者結(jié)合起來進行探討。在深度學(xué)習(xí)理念引領(lǐng)下的勞動教育將呈現(xiàn)出新的特征與樣態(tài)，具體體現(xiàn)在：道德教育與認(rèn)知發(fā)展并重，簡單操作與反思性實踐并存，個體勞動與合作勞動兼具，行為性與活動性共存。而活動作為影響勞動教育成效的關(guān)鍵因素，將成為實現(xiàn)勞動教育深度化的重要途徑。

關(guān)鍵詞：深度學(xué)習(xí)? 勞動教育? 勞動觀念? 合作勞動? 勞動文化

引用格式：李娜，張光陸.深度學(xué)習(xí)背景下勞動教育的特征與實施對策[J].教學(xué)與管理，2022（34）：6-10.

勞動教育在我國已然不是一個新興概念，早在中華人民共和國成立初期，我國的教育方針就有意識地將教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，將有效的教勞結(jié)合模式作為教育的工作重點。此后，伴隨著時代進步和社會發(fā)展，教育方針的內(nèi)容不斷得到更新與豐富，但勞動始終是其重要的構(gòu)成部分。進入新時代，我國接連發(fā)布《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要（試行）》的通知以及《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》，明確勞動教育的目標(biāo)指向和內(nèi)容要求，為新時代背景下勞動教育的發(fā)展方向和實施途徑指明了方向。然而，立足現(xiàn)實，“勞動教育過程中的腦力與體力的分離，勞動與教育的分離以及勞動與實踐理性的分離”[1]致使勞動教育囿于品格或能力培養(yǎng)的單向維度。此外，信息技術(shù)和人工智能的飛速發(fā)展，在解放人類身體的同時，也逐漸淡化著人類的交往能力和群體意識，這些無疑給勞動教育帶來了極大的挑戰(zhàn)。進入新世紀(jì)之后，為適應(yīng)知識經(jīng)濟與信息社會的要求，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的淺層學(xué)習(xí)，走向深度學(xué)習(xí)。

一、深度學(xué)習(xí)對勞動教育提出新要求

20世紀(jì)70年代，深度學(xué)習(xí)的早期研究者瑞典學(xué)者馬頓（F.Marton）和薩喬（R.Saljo）通過對學(xué)生閱讀過程進行研究，發(fā)現(xiàn)了淺層閱讀與深度閱讀兩種學(xué)習(xí)過程，解釋了高階思維發(fā)展的個體自我建構(gòu)過程。進入21世紀(jì)之后，深度學(xué)習(xí)的研究突破了傳統(tǒng)的認(rèn)知領(lǐng)域，深入到社會領(lǐng)域和自我領(lǐng)域。美國研究院最新研究成果指出，“深度學(xué)習(xí)是學(xué)生對核心課程知識的深度理解，以及在真實的問題和情境中應(yīng)用這種理解的能力”[2]。富蘭指出深度學(xué)習(xí)的結(jié)果為一系列能力的融合，這些能力讓學(xué)習(xí)者成為具有終身創(chuàng)造力、能合作的問題解決者，成為自己未來的主導(dǎo)者，以及能貢獻于全球福祉的健康、幸福的公民。深度學(xué)習(xí)概念的提出已經(jīng)極大地拓展了學(xué)習(xí)的內(nèi)涵和外延，使學(xué)習(xí)的概念不再局限于學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識，而是指向更深意義的學(xué)會生存、學(xué)會做事和學(xué)會做人。勞動作為個體和社會生存的基石，正是在人與自然、人與社會和人與人的三重維度中發(fā)揮著作用和價值。勞動與學(xué)習(xí)在本質(zhì)上具有一致性和系統(tǒng)性，因而將深度學(xué)習(xí)的理念融入勞動教育的全過程具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

1.以素養(yǎng)為導(dǎo)向的勞動教育目標(biāo)

一方面，深度學(xué)習(xí)以培育和發(fā)展學(xué)生的素養(yǎng)為目標(biāo)導(dǎo)向，在強調(diào)學(xué)生知識的學(xué)習(xí)、遷移與運用之外，也尤其注重學(xué)生情感態(tài)度、思維、能力等多方面的發(fā)展。因此，以深度學(xué)習(xí)理念為依托的勞動教育同樣需要堅持以素養(yǎng)為導(dǎo)向的教育目標(biāo)。另一方面，當(dāng)前學(xué)校勞動教育的誤區(qū)——將勞動教育等同于勞動技能的訓(xùn)練，將勞動教育等同于道德意識或價值觀的灌輸，或是將勞動教育等同于學(xué)科知識教學(xué)的手段——不僅背離了促進學(xué)生全面發(fā)展的勞動教育宗旨，而且與信息時代人才的培養(yǎng)要求不相符合?；谝陨蟽煞矫娴囊蛩?，勞動教育亟待做出轉(zhuǎn)變，即以素養(yǎng)的培育作為其核心目標(biāo)?！八仞B(yǎng)是一種綜合能力，是由基于個人教育實踐形成的知識、經(jīng)驗、價值觀、傾向等發(fā)展而來?！盵3]它關(guān)注的焦點是“知道如何做”而非僅僅“知道是什么”。鑒于此，“勞動素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)維度包括勞動觀念、勞動能力、勞動習(xí)慣和品格三個不可或缺、相互聯(lián)系的關(guān)鍵成分”[4]。其中，勞動觀念是學(xué)生對整個勞動過程及過程中所涉及的事物的綜合認(rèn)知，勞動能力是學(xué)生在勞動過程中的技能、思維等的綜合表現(xiàn)，勞動習(xí)慣和品格則是學(xué)生在勞動中或勞動后形成的積極、正向的情感和人格特質(zhì)。綜上，深度學(xué)習(xí)背景下的勞動教育必須始終堅持從這三個結(jié)構(gòu)維度來提升學(xué)生的勞動素養(yǎng)，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

2.以存在價值為主導(dǎo)的勞動教育觀

勞動教育的存在價值主要是指勞動之于個體學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、維持社會關(guān)系以及實現(xiàn)美好生活等的價值。結(jié)合勞動教育的實施現(xiàn)狀不難發(fā)現(xiàn)，勞動教育的工具性價值取向往往突出表現(xiàn)為：學(xué)?；蛏鐣趧咏逃鳛檎谓袒氖侄?，單方面向?qū)W生進行道德灌輸;或者將勞動視為謀生的手段，一味對學(xué)生進行職業(yè)技能的訓(xùn)練和培養(yǎng)。這種以工具價值為主導(dǎo)的勞動教育觀實際上往往會帶給學(xué)生負(fù)面的價值體驗與感受，因而很難使其形成對勞動的積極認(rèn)同感。而以存在價值為主導(dǎo)的勞動教育將更加強調(diào)勞動在學(xué)生學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、實現(xiàn)自我價值和創(chuàng)建美好生活中的重要作用。具體而言，勞動教育應(yīng)使學(xué)生充分認(rèn)識到：勞動的過程就是學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的過程。個體為滿足自身發(fā)展需求，積極地適應(yīng)、改變和創(chuàng)造環(huán)境，這一過程既是勞動的過程，也是個體學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的過程，其中，學(xué)生的身體、知識與技能、情感與態(tài)度等都得到了錘煉;其次，勞動的過程就是實現(xiàn)美好生活的過程。當(dāng)勞動成為一種學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的過程時，勞動就成為了個體生活的重要部分。再次，勞動的過程就是實現(xiàn)自我價值的過程，勞動不僅豐盈著個體的社會關(guān)系，而且促進著個體自我價值感的獲得。

3.以文化為支撐的勞動教育內(nèi)容

深度學(xué)習(xí)概念的提出主要是為了克服當(dāng)前學(xué)校教育過程中出現(xiàn)的“唯分?jǐn)?shù)”“唯知識”等被動學(xué)習(xí)傾向，主張關(guān)注學(xué)生認(rèn)知層面發(fā)展的同時，重視情感、價值觀以及社會文化在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的作用。美國國家研究委員會將深度學(xué)習(xí)能力劃分為認(rèn)知、人際、個人三個維度[5]，美國研究院實施的SDL項目將深度學(xué)習(xí)能力劃分為掌握核心學(xué)科知識、批判性思維和復(fù)雜問題解決、團隊協(xié)作、有效溝通、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)毅力六個維度[6]。不難看出兩者都將社會文化因素納入學(xué)生深度學(xué)習(xí)的范疇。具體到勞動教育，勞動本身就與社會文化有著千絲萬縷的關(guān)系。一方面，“文化根源于實踐，文化產(chǎn)生于人與自然、人與人以及人與社會交互關(guān)系的生產(chǎn)實踐活動，實踐作為人的自由自覺的類本質(zhì)對象化活動構(gòu)成了文化的實質(zhì)和核心”[7]。勞動就是一種實踐活動，因此，從這個層面來看，勞動創(chuàng)造了社會文化，并成為社會文化的重要組成成分。另一方面，人類的任何勞動都處于一定的勞動情境和社會文化背景之下，帶有特定時代下的文化烙印，而且不斷變化的勞動歷史文化語境也賦予著勞動教育以新的內(nèi)涵和要求。鑒于勞動與文化之間的這種共生關(guān)系，我們必須充分正視和關(guān)注文化在勞動教育中的價值和作用，借助積極、正向的社會文化涵養(yǎng)勞動教育的內(nèi)容，實現(xiàn)勞動教育的持續(xù)和深度發(fā)展。

二、深度學(xué)習(xí)背景下勞動教育的特征

1.重視道德教育的同時重視認(rèn)知發(fā)展

當(dāng)前勞動教育的實施存在兩個重要的誤區(qū)，一是將勞動教育隸屬于道德教育的一部分，在勞動教育過程中對學(xué)生進行道德灌輸和說教，致使勞動教育成為政治教化的工具。二是將勞動教育隸屬于智育的一部分，認(rèn)為勞動教育是幫助學(xué)生理解和實踐學(xué)科知識的手段。實際上，這兩者既沒有正確理解作為整體存在的勞動教育的價值和意義，同時也割裂了勞動教育在促進個體價值觀發(fā)展和認(rèn)知發(fā)展兩方面的作用。深度學(xué)習(xí)同勞動教育的目標(biāo)都是為培育全人，而非僅僅是智力超群或道德高尚的單向維度的人。因此，深度學(xué)習(xí)背景下的勞動教育必然是價值觀與認(rèn)知兩者與時俱進、融合發(fā)展的過程。首先，就兩者間的關(guān)系而言，勞動價值觀與勞動認(rèn)知彼此促進，缺一不可。學(xué)生的勞動價值觀和勞動精神是在各種融合心智和感知的勞動過程中形成和發(fā)展的，“勞動美德與原則的純粹灌輸是徒勞的，這種情況下身體只是道德訓(xùn)練的載體或容器，而重復(fù)性的機械勞作只會適得其反，使學(xué)生更加厭煩勞動，產(chǎn)生負(fù)向的道德情感”[8]。因此，僅僅局限于價值觀的培育，而不結(jié)合認(rèn)知與創(chuàng)造的勞動教育將背離學(xué)生的需求與體驗，無法真正發(fā)揮其育人作用。其次，立足于時代背景，當(dāng)前智能化、信息化、數(shù)字化已經(jīng)極大地改變了勞動的內(nèi)容、格局和形態(tài)?！吧a(chǎn)與技術(shù)、知識與價值、信息與文化、時間與空間等勞動要件的耦合比任何時代都更加復(fù)雜，更加多樣?！盵9]且伴隨著人工智能的快速發(fā)展，純粹的體力勞動正逐漸被更具腦力性、智慧性和知識性的勞動所取代，繼續(xù)堅持勞動教育的路線，不能僅是簡單的囿于勞動道德的培育，而需讓學(xué)生在充滿探索性和創(chuàng)造性的勞動過程中，逐漸感悟勞動的意義和價值，從而形成自己對勞動的認(rèn)知?？傊瑒趧咏逃纫匾晫W(xué)生認(rèn)知和思維的發(fā)展，通過勞動逐漸培養(yǎng)學(xué)生問題解決、創(chuàng)造性應(yīng)用和遷移的能力，還要重視學(xué)生的道德和情意的發(fā)展，在勞動中提升品德修養(yǎng)，堅定理想信念。

2.關(guān)注簡單操作更強調(diào)反思性實踐

《綱要》指出：“當(dāng)前實施勞動教育的重點是在系統(tǒng)的文化知識學(xué)習(xí)之外，有目的、有計劃地組織學(xué)生參加日常生活勞動、生產(chǎn)勞動和服務(wù)性勞動，讓學(xué)生動手實踐、出力流汗，接受鍛煉、磨煉意志，培養(yǎng)學(xué)生正確勞動價值觀和良好勞動品質(zhì)?！盵10]具體到學(xué)校教育領(lǐng)域，學(xué)校在落實勞動教育的過程中多是開展一些較為簡單的動手實踐活動，例如手工、采摘、打掃教室等。這種勞動形式在一定程度上可以提升學(xué)生的勞動能力和勞動情感，但學(xué)生在勞動過程中往往只能得到身體的鍛煉，知道應(yīng)該做什么、怎么做，卻不知道為什么這么做以及如何智慧性、創(chuàng)造性地做。因此，這種性質(zhì)的勞動還只是局限于模仿和重復(fù)階段，而不能為學(xué)生提供充分展現(xiàn)其思維和創(chuàng)造力的平臺。其次，當(dāng)前時代的多變性特征對個體的學(xué)習(xí)能力提出更高要求，知識經(jīng)濟的快速發(fā)展要求學(xué)習(xí)者必須學(xué)會學(xué)習(xí)、主動思考。而反思作為個體不斷進行自我完善的重要方法在促進學(xué)生學(xué)習(xí)能力方面具有舉足輕重的作用。鑒于此，勞動教育不僅需要利用簡單的實踐活動幫助學(xué)習(xí)者對勞動對象形成初步的認(rèn)知，更需要借助更具反思性的實踐活動促進學(xué)生建構(gòu)對自我的認(rèn)知，以及對勞動對象的再創(chuàng)造。具體到勞動教育中，就是要求學(xué)生對自己的實踐活動進行持續(xù)而深刻地思考，并與新的實踐情境建立聯(lián)結(jié)，探索新問題、新方法和新技藝，從而創(chuàng)造性地解決問題，改進實踐。

3.注重個體勞動更注重合作勞動

勞動教育對學(xué)生個體的成長與發(fā)展具有重要意義，正如徐海嬌聽說：“勞動教育是個體積累經(jīng)驗的方式，也是個體自我確證的媒介。”[11]一方面，勞動為學(xué)生經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化與升華提供了必要的媒介，學(xué)生借助勞動實踐認(rèn)識事物，獲取經(jīng)驗，通過勞動將經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為新知，并在實踐中反思，實現(xiàn)經(jīng)驗的升華;另一方面，勞動為個體自我意識的建立和獲得開拓了通道，學(xué)生在勞動的過程中不斷展現(xiàn)自我的情感、意識或認(rèn)知，并通過物化的勞動成果認(rèn)識自我的本質(zhì)力量，使個體的價值得以實現(xiàn)?？梢?，個體勞動是勞動教育中的重要內(nèi)容。此外，合作勞動同樣是勞動教育的重要方面。首先，勞動本身便具有社會和關(guān)系屬性。一方面，個體所從事的任何實踐活動都嵌入社會背景中，脫離社會的勞動實踐是不存在的;另一方面，勞動建立和豐富著人與人之間的關(guān)系，使個體在交往過程中不斷具備社會性。其次，信息時代和數(shù)字化時代背景下，人與人之間的交往方式愈來愈趨向于智能化、平面化和虛擬化，人工智能的介入使得個體的交往能力和群體意識逐漸淡化，基于此，勞動教育作為教育的一種重要形式必須承擔(dān)促進學(xué)生從個體個性化走向個體社會化的責(zé)任，引導(dǎo)學(xué)生在相互合作、相互溝通和相互理解的勞動過程中學(xué)會和掌握如何處理與他人、與社會的關(guān)系。

4.關(guān)注勞動的行為性更強調(diào)勞動的活動性

“勞動教育的載體作為一種操作性的實踐活動不同于理論沉思，是建立在勞動主體對勞動對象的否定性占有的基礎(chǔ)之上的，包括對勞動對象的操作、運用和再創(chuàng)造?！盵12]因此，勞動過程中個體表現(xiàn)出的外顯的勞動行為就成為了勞動教育實施過程中的首要關(guān)注點，包括學(xué)生在勞動過程中工具的使用情況、對勞動對象的操縱或改造方式、與他人勞動行為的配合與協(xié)調(diào)以及勞動行為的規(guī)范性及標(biāo)準(zhǔn)性等。一方面，通過直接觀察學(xué)生的勞動行為可以較為直觀地了解學(xué)生勞動技能的掌握程度;另一方面，借助各種具體的勞動行為，讓學(xué)生身體得到鍛煉的同時，也能夠幫助其將抽象的概念或知識具體化，實現(xiàn)對勞動對象的深刻認(rèn)識。但值得注意的是，當(dāng)前學(xué)校勞動教育在實施的過程中傾向于停留在淺層次、重復(fù)性的動手操作層面，片面關(guān)注學(xué)生在勞動過程中做了什么，而忽視了學(xué)生勞動的動機、情境以及價值追尋。而“活動作為一種中介著主體和周圍世界的重要過程，不僅具有對象性，即具體的活動一定是指向一定的對象;而且具有鮮明的社會性，即活動一定是個體在一定的社會環(huán)境下、在與他人交往的過程中形成的”[13]。它內(nèi)在地包含了個體的需求、動機、以及其所處的環(huán)境等多個重要因素，其中，環(huán)境因素既包括微觀層面的個體活動的具體場景，又包括宏觀層面的活動的文化背景和價值。因此，將活動概念引入勞動教育過程能夠在很大程度上平衡當(dāng)前學(xué)校勞動教育行為性的極端傾向，克服勞動教育過程中的淺表化和形式化。具體而言，這就要求學(xué)校在落實勞動教育的過程中，既要關(guān)注勞動任務(wù)與學(xué)生需求的匹配程度，又要注意學(xué)生勞動與具體情境和社會文化背景的契合程度，充分重視學(xué)生的勞動體驗和勞動環(huán)境。

三、深度學(xué)習(xí)背景下勞動教育的實施對策

當(dāng)前學(xué)生勞動意識淡薄、學(xué)校勞動教育效果收效甚微，不單單是教育制度或考試評價單方面造成的結(jié)果，究其根本，是勞動教育所處的社會文化出現(xiàn)了問題和偏差。一方面，傳統(tǒng)文化的偏見致使學(xué)生、家長等對勞動的認(rèn)識產(chǎn)生了偏差?！啊畡谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌耸莿谛呐c勞力絕對的二元對立，這種根深蒂固的文化觀念一直影響著世人對勞動的態(tài)度，這致使現(xiàn)代大眾仍然堅持將理性作為學(xué)習(xí)的最終追求，而與勞作、技能相關(guān)的事情則被視為低級要素?！盵14]另一方面，當(dāng)前社會文化中依舊充斥著諸如消費享樂主義和泛娛樂化的文化因素，不斷荼毒著青少年的價值觀和道德意識，扭曲著青少年對勞動的認(rèn)知和態(tài)度。鑒于此，只對勞動教育本身進行改造是遠遠不夠的，而需要從勞動教育所處的社會背景出發(fā)，從根源上改變和扭轉(zhuǎn)涵養(yǎng)勞動教育的社會文化環(huán)境。因此，勞動教育走向深度化的重要途徑之一就是促進勞動教育的活動化，為勞動教育營造積極、正向的文化環(huán)境，既包括微觀層面的學(xué)生勞動的特定情境的創(chuàng)設(shè)，又包括宏觀層面的學(xué)校、家庭及整個社會文化氛圍的創(chuàng)建。

1.以情境為依托增強勞動教育的連接性

“個體參與實踐活動、與環(huán)境相互作用是學(xué)習(xí)得以發(fā)生的根本機制，個體的心理活動與物理環(huán)境和社會環(huán)境是互動的，不可分割的?！盵15]因此，學(xué)生是否能積極且有成效地參與到社會實踐活動中，將成為評判學(xué)生學(xué)習(xí)效果的重要依據(jù)之一。由此可見，任何學(xué)習(xí)都需要根植于情境中，以實踐為載體的勞動教育更應(yīng)如此。但反觀當(dāng)前勞動教育的實施現(xiàn)狀不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)校通常采取的勞動形式涉及手工生產(chǎn)與制作、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，且多在校內(nèi)進行，缺乏必要的勞動場所。此外，盡管學(xué)校組織的一些勞動活動關(guān)注到了勞動情境，但這些往往只具備形式上的情境特征，而不具備內(nèi)容上的情境特征。簡單來說，這些勞動情境缺乏與學(xué)生現(xiàn)實生活、自身需求與未來發(fā)展需要的連通性，因而很難調(diào)動和喚醒學(xué)生對勞動的積極情感體驗。鑒于此，勞動教育需要充分關(guān)注兼具真實和意義的勞動情境的創(chuàng)設(shè)，增強勞動教育與學(xué)生發(fā)展需求的連接性，與社會現(xiàn)實和學(xué)生生活實際的連接性，以及與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代先進文化的連接性。具體來說，首先，勞動實踐的組織與實施需要圍繞一個真實的問題，引發(fā)學(xué)生對該勞動問題的興趣和思索。例如，可以選擇來源于不同勞動領(lǐng)域或與勞動相關(guān)的問題，讓學(xué)生體驗和嘗試不同行業(yè)的工作，并努力解決勞動中遇到的問題。其次，勞動教育要適應(yīng)社會科技發(fā)展的新變化，為學(xué)生進行探索性勞動和使用先進勞動工具創(chuàng)設(shè)必要的活動情境，鍛煉學(xué)生進行跨媒體協(xié)同處理的能力，以及利用各種新興技術(shù)改造環(huán)境的能力。最后，需要在勞動情境中有意識地滲透中國傳統(tǒng)文化精髓和現(xiàn)代文化精神，利用真實具體的情境高度喚醒學(xué)生的感知覺，深度感觸情境中孕育的人文內(nèi)涵，幫助學(xué)生更好地理解和消化勞動教育過程中承載的知識和文化精神。

2.以家庭、學(xué)校、社會為陣地創(chuàng)設(shè)勞動教育的文化場域

勞動教育與文化之間的共生關(guān)系決定了勞動教育的實施一定不能忽視文化語境。家庭、學(xué)校、社會作為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場所，是勞動教育實施的重要陣地，三者所承載的不同文化特質(zhì)在學(xué)生的勞動過程中發(fā)揮著不同的價值和作用。首先，家庭是學(xué)生最先接受教育的場所，在學(xué)生整個成長和發(fā)展過程中發(fā)揮著奠基作用。學(xué)生對勞動的認(rèn)識和行為風(fēng)格也基本形成于最初的家庭教育中。因而，要積極發(fā)揮家庭在勞動教育中的基礎(chǔ)性作用，尤其要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和提供家庭勞動的文化與環(huán)境。具體而言，每個家庭需要根據(jù)自身家庭的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)狀為孩子建設(shè)具有特色的勞動文化環(huán)境，重在發(fā)展學(xué)生勞動的個性和獨特性，塑造熱愛勞動、崇尚勞動的優(yōu)秀家風(fēng)，建立和形成相應(yīng)的家庭勞動規(guī)范和準(zhǔn)則，真正實現(xiàn)家庭勞動教育的價值和意義。其次，學(xué)校是學(xué)生接受系統(tǒng)學(xué)習(xí)，從個性走向社會性的重要陣地。學(xué)校對勞動的認(rèn)識和環(huán)境的塑造直接影響著學(xué)生的勞動意識和觀念。因此，學(xué)校要積極發(fā)揮其在勞動教育中的主導(dǎo)性作用，為學(xué)生營造合作共享的勞動文化氛圍。具體而言，學(xué)校為學(xué)生搭建了群體生活的平臺，因而，學(xué)校勞動教育的重點在于培育學(xué)生的公共理性，通過勞動培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會思考、學(xué)會交往、學(xué)會關(guān)心和學(xué)會責(zé)任。最后，“社會是由有一定聯(lián)系、相互依存的人們組成的有機整體，是實施勞動教育的天然平臺”[16]，應(yīng)積極發(fā)揮其在勞動教育中的支持性作用。例如，通過各種公眾媒介宣揚全面發(fā)展的職業(yè)觀，增強學(xué)生對職業(yè)的全面理解，尤其是要在全社會建立起崇尚勞動、熱愛勞動的文化氛圍，樹立誠信敬業(yè)的工作作風(fēng)，幫助學(xué)生樹立正確積極的勞動觀。此外，在發(fā)揮家庭、學(xué)校和社會三者各自獨特價值的同時，也要注意保持三個陣地文化間的連貫性、銜接性與持續(xù)性，避免使勞動對學(xué)生形成的教育性發(fā)生斷裂、矛盾和沖突。

3.以實踐為載體熔鑄勞動教育的文化精神

《綱要》指出：“勞動是創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的過程，是人類特有的基本社會實踐活動。勞動教育是發(fā)揮勞動的育人功能，對學(xué)生進行熱愛勞動、熱愛勞動人民的教育活動。思想性、實踐性和社會性是勞動教育的三種基本屬性?！盵17]其中勞動教育的實踐性要求勞動教育過程必須使學(xué)生面向真實的生活和職業(yè)世界，必須讓學(xué)生動手實踐。因此，實踐便成為了勞動教育的重要方式和載體。勞動教育的社會性則強調(diào)了勞動在聯(lián)結(jié)人與社會之間的紐帶作用，表明任何勞動都不能脫離一定的社會背景而獨立存在，任何勞動都將深深浸潤著整個社會的意識、觀點、價值取向和文化精神。此外，根據(jù)前文的論述，文化根植于人們的實踐活動，并對人們的實踐活動產(chǎn)生影響，兩者相伴而生。因此，將文化精神熔鑄于勞動實踐的整個過程，幫助學(xué)生形成和樹立正確的勞動價值觀和勞動精神就變得有跡可循了。

在具體的實施過程中，首先，我們需要克服和改變勞動教育的形式化問題，避免出現(xiàn)“為了實踐而實踐”的誤區(qū)。勞動教育要緊緊把握實踐的本質(zhì)內(nèi)涵和目標(biāo)指向，明確新時代勞動教育的內(nèi)容，將傳統(tǒng)勞動文化精髓和新時代先進勞動文化融入實踐的全過程，豐富實踐的內(nèi)涵，確立實踐在學(xué)生勞動態(tài)度、勞動能力、勞動品格發(fā)展中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和角色。例如，中國傳統(tǒng)文化中的工匠精神、勤儉精神，現(xiàn)在社會文化中的合作精神、創(chuàng)新精神都能夠成為引領(lǐng)勞動實踐的重要內(nèi)容或主題。其次，需要關(guān)注社會文化語境的變遷，關(guān)注不同歷史文化語境下勞動實踐形態(tài)的傳承與創(chuàng)新。例如，傳統(tǒng)勞動文化強調(diào)身體力行，重視身體勞動，這種觀念和思想在當(dāng)前信息和人工智能高速發(fā)展的時代背景下仍然具有現(xiàn)實價值。但與此同時，我們又不能完全加以繼承，而需要在考慮其與現(xiàn)實社會和未來社會發(fā)展趨勢的適用性的基礎(chǔ)之上，適時做出突破和創(chuàng)新。

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*該文為國家社會科學(xué)基金教育學(xué)一般課題“深度學(xué)習(xí)視角下課堂話語互動的分析與改進研究”（BHA190157）的研究成果