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      高要社神與水神信俗*

      2022-12-19 01:33:08蔣明智梁娟美
      文化遺產(chǎn) 2022年6期
      關(guān)鍵詞:信俗水神

      蔣明智 梁娟美

      對(duì)于社神與水神關(guān)系的研究,歷來關(guān)注度較少。較早的或可追溯到洪水與大禹關(guān)系探討。大禹神職為“主名山川”,是“墮土睿川”的天神,后又多了“社神”神職。(1)大禹治水有功尊為山川主神,后逐漸被奉為社神?!坝砥剿粒髅酱ā?,見(清)曾國(guó)藩纂,喬繼堂編《經(jīng)史百家雜鈔·呂刑》,上海:上??茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社2020年,第454頁(yè);“禹……為山川神主”,見《史記》卷二“夏本紀(jì)第二”,北京:中華書局1982年,第82頁(yè);“禹勞天下而死為社”,見陳廣忠《淮南子》第十三卷“氾論訓(xùn)”,北京:中華書局2014年,第410頁(yè);“自禹興修社”,馬躍東主編《龍之魂:影響中國(guó)的一百本書》第三卷“論衡·祭意篇”,北京:中國(guó)戲劇出版社2000年,第870頁(yè)。夏禹治水有功,被尊奉為“社”,其神格中亦兼有水神的功能。(2)丁妮:《豳公盨的一點(diǎn)啟示》,《才智》2008年第13期。魏建震:《禹治水與夏代社祭祀》,《古籍整理研究學(xué)刊》2008年第2期。句龍被尊為社神系統(tǒng)中的后土信(仰)俗,也是由于其有“平水土”的功勞。(3)何光岳:《句龍氏后土的來源遷徙及社的崇拜》,《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1990年第6期。此外,有學(xué)者將地祗信俗系統(tǒng)分為水神類、山神類和地神類三類。然而,此時(shí)的社神與水神仍只是被視為地祗信俗系統(tǒng)的兩大分類,側(cè)重點(diǎn)也只是對(duì)卜辭中所見水神的研究。(4)林志強(qiáng):《卜辭所見河岳神之地位》,《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1996年第2期。

      高要社神信俗較為突出的特點(diǎn)是社神與水神具有同一性。其水利和農(nóng)業(yè)緊密相連,既孕育了農(nóng)耕文明,也在日常生產(chǎn)、生活中培植著地方族群濃厚的水神信俗。高要社神信俗與水神信俗的緊密結(jié)合,是本文著力要探討的內(nèi)容,也是創(chuàng)新點(diǎn)所在。

      一、水土之爭(zhēng)與“社”

      防洪筑堤、水利灌溉、稻米種植,是高要社會(huì)生活中的大事。與此相關(guān)的地方社會(huì)秩序、觀念信俗和心理意識(shí)等,也基本圍繞著水而展開。弗里德曼認(rèn)為,華南社會(huì)移民在遷入地站穩(wěn)腳跟、共同抵御外來威脅、水利灌溉系統(tǒng)協(xié)同合作,都有利于促成宗族的團(tuán)結(jié),共同協(xié)助種植而產(chǎn)生的盈余,為宗族共同體提供衣食保障,確保了生存、發(fā)展和延續(xù)。(5)孫秀林:《華南的村治與宗族——一個(gè)功能主義的分析路徑》,《社會(huì)學(xué)研究》2011年第1期。

      事實(shí)上,明清鼎革以來,為擴(kuò)展或維護(hù)生存空間,因水而生、因水而爭(zhēng),宗族之間的械斗,以及沿海海盜、亂盜沿珠江水道侵?jǐn)_西江一帶的事頻發(fā)。高要之“社”源于明代里社制度,隨著明中葉后里甲編戶制度以及賦役制度的瓦解,里社組織及其相匹配的社祭體系發(fā)生了分化、重組,里社組織的家庭化和社區(qū)化日趨明顯,從而也使得社祭儀式更趨于平民化、私人化。(6)鄭振滿:《明代福建里社組織的演變》,《鄉(xiāng)族與國(guó)家:多元視野中的閩臺(tái)傳統(tǒng)社會(huì)》,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年,第249 頁(yè)。為應(yīng)對(duì)水利災(zāi)害與外來威脅,里社祭祀組織由原來的一族或一里之內(nèi)的村落,逐漸擴(kuò)大為以廟為核心的區(qū)域性祭祀組織。多個(gè)里社、鄉(xiāng)社聯(lián)合而成的“多鄉(xiāng)之祀”,也形成了具有聯(lián)防功能的組織建構(gòu)。村社、祭祀、團(tuán)練相結(jié)合的架構(gòu)和模式,成為嶺南珠三角鄉(xiāng)村社會(huì)演變的主要方式,并一直影響到今天。(7)朱光文:《社廟演變、村際聯(lián)盟與迎神賽會(huì)——以清以來廣州府番禺縣茭塘司東山社為例》,《文化遺產(chǎn)》2016年第2期;《官祀在民間——番禺縣茭塘司南海神祭祀與地方社會(huì)》,《廣州文博》,北京:文物出版社2011年,第114-136頁(yè)。在高要人的記憶中,水、賊、社公雜糅的社會(huì)現(xiàn)象,在清嘉靖年間彭泰來(8)彭泰來(1790-1866),字子大,號(hào)春洲、昨夢(mèng)生。高要廣利龍頭村人。14歲能作詩(shī),15歲中庠生。清嘉慶十八年為拔貢入國(guó)子監(jiān)讀書。少年時(shí)以文辭受器重。但不愿為官,居家以位子自?shī)?。著有《?shī)義堂后集》《昨夢(mèng)齋文集》《高要金石略》《讀史讎筆》等。見政協(xié)高要市委員會(huì)編《高要文史精編》,下篇,內(nèi)部資料,第722-733頁(yè),詩(shī)歌由柳良,謝平提供。的詩(shī)中有著生動(dòng)的再現(xiàn):

      村晚

      千憂百難天不惜,去年避水今避賊。

      稻粱蕭瑟鳧雁秋,郊圩黯淡牛羊夕。

      古壇苔青榕葉碧,長(zhǎng)揖社公坐壇石。

      社公點(diǎn)頭亦嘆息,此地百年無此容。

      在高要地方社會(huì)中,社祭與誕會(huì)相結(jié)合的祭祀方式,都可以從水利的旱澇、農(nóng)事的經(jīng)營(yíng)和生活的建構(gòu)中,看出其中的理念和實(shí)踐邏輯。社祭的祈雨求晴,與水神(以龍或龍母為代表)相結(jié)合就顯得合情合理了。高要春社的社祭順序與心理,給農(nóng)事與水利的生產(chǎn)營(yíng)造注入了活力,也確保并維系了春社民俗的傳承。

      二、旱澇與“社”

      在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì),水利的利用和治理是農(nóng)業(yè)發(fā)展的命脈,關(guān)系著國(guó)計(jì)民生,尤其在“廣為水國(guó)”的嶺南地區(qū),與水相關(guān)的生產(chǎn)生活營(yíng)造出地方性的文化景觀,塑造出繁多的與水相關(guān)的神祗,形塑著地方的信俗。即便是火神祝融、北方的北帝、屠夫洪圣、將軍伏波,到了粵地統(tǒng)統(tǒng)被奉為水神,專司水職。(9)葉春生:《嶺南民俗文化》,廣州:廣東教育出版社2011年,第173頁(yè)。歷朝歷代中央和地方政府對(duì)水政和地方立法,主要是通過農(nóng)村獨(dú)特的農(nóng)田水利慣習(xí),以一套獨(dú)特的運(yùn)作方式相互銜接,并緊密聯(lián)系著農(nóng)村社會(huì)的方方面面,蘊(yùn)含著豐富的農(nóng)村社會(huì)的歷史信息(10)陳忠烈、李龍潛:《清代民國(guó)珠江三角洲農(nóng)田水利的若干習(xí)慣與農(nóng)村社會(huì)——以桑園圍個(gè)案為中心》,周肇基等主編《古今農(nóng)業(yè)論叢》,廣州:廣東經(jīng)濟(jì)出版社2003年,第327-341頁(yè)。。高要春社與水關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)與生活,形塑出具有地方性的文化習(xí)俗。

      祈雨求晴是社祭民俗的一項(xiàng)重要功能。據(jù)《春秋正傳》載:

      秋,大水,鼓用牲于社于門?!墩齻鳌吩唬汗攘阂詾楦呦掠兴疄?zāi),曰“大水”?!稌罚呵?,大水,鼓用牲于社,于門者,非禮也。《左氏》曰:凡天災(zāi)有幣無牲,非日月之眚,不鼓。《公羊》曰:其言于社于門何?于社,禮也。于門,非禮也。(11)(清)庫(kù)勒納撰,田洪整理注釋:《日講春秋解義(上)》卷二十“莊公”,??冢汉D铣霭嫔?013年,第300頁(yè)。

      洪澇發(fā)生之時(shí),于社壇之處進(jìn)行祭祀禱告,以消水求晴,應(yīng)使用禮幣和獻(xiàn)牲,無需搗鼓(日月食才敲鼓),這才是正確的禮數(shù)。

      值得一提的是,洪澇請(qǐng)止雨,主要請(qǐng)止于“群社”,止雨祝詞與立社祝詞內(nèi)容相同(12)“立社祝(《禮外篇》):大夫成群立社,祝曰(此亦止雨之辭):今某月日,君為某立社,社祭土而主陰氣也。五谷用成,萬民以生。敢用肥豚、嘉蔬、清酒敬致大神。自今日已來,祈請(qǐng)雨止,惟靈是聽,子孫眉?jí)?,萬神含靈”,(北宋)李昉編纂;任明、朱瑞平、聶鴻音校點(diǎn):《太平御覽》第六卷“方術(shù)部十七·?!保仪f:河北教育出版社1994年,第732頁(yè)。。止雨求晴時(shí),若社神不允,可以脅迫口吻進(jìn)行請(qǐng)禱:

      止雨祝曰:天生五谷,以養(yǎng)人民。今天雨不止,用傷五谷。如何神靈,而行而止,殺牲以賽神靈。雨則不止,鳴鼓攻之,朱緣繩索而脅之。(13)(北宋)李昉編纂;任明、朱瑞平、聶鴻音校點(diǎn):《太平御覽》第六卷“方術(shù)部十七·祝”,第732頁(yè)。

      還有與上述相反的情形,就是以社祭祈雨。高要?dú)v史開發(fā)較早,千百年來形成連續(xù)性的地方文化建構(gòu)和族群生息。(14)曾昭璇:《嶺南史地與民俗》,廣州:廣東人民出版社1994年,第35頁(yè)。根據(jù)不完全的方志統(tǒng)計(jì),高要大型旱災(zāi)在宋代有3次、明代多達(dá)22次、清代是10次、民國(guó)時(shí)期有1次。(15)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)根據(jù)志書有:《元史五行志》,《高要縣志》(康熙、道光、續(xù)修、宣統(tǒng)),《光緒高要鄉(xiāng)土志》,《高要續(xù)修志稿》(同治),《補(bǔ)修高要縣志民國(guó)志》,《高要縣一九五〇年民政工作報(bào)告》,《高要縣自然災(zāi)害史》(內(nèi)部資料),以及:梁必騏、葉錦昭《廣東的自然災(zāi)害》,廣州:廣東人民出版社1993年;吳慶洲《中國(guó)古城防洪研究》,北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社2009年;司徒尚紀(jì)編《廣東江河:西江卷》,廣州:廣東旅游出版社2019年。

      頻繁多旱災(zāi)的地方,祈雨自然是發(fā)揮社祭功能的方式之一。對(duì)于旱災(zāi)給生活和生產(chǎn)帶來的嚴(yán)重影響,高要大灣圍的一則民謠有講述:

      高要春社祈雨求晴功能的發(fā)揮,以宋隆河回龍鎮(zhèn)寬郊村祭社的舞龍,最有地方特色。該舞龍祈雨并伴有《求雨歌》(21)信息提供人:蘇國(guó)芬(40歲),寬郊村村民;采集人:筆者;采集時(shí)間:2021年2月22日,采集方式:手機(jī)信息。:

      我村有條龍,上天保龍公,保得龍公乖乖種。

      天旱愁,十三陰。天光無雨隔夜愁。

      一畝稅,割石幾,崗坳屎,唔發(fā)市(失收)。

      沖洼沖尾割石幾。

      天可憐,地可憐,可憐百姓噤多田。

      龍擺尾,擺返東,一場(chǎng)大雨水過沖。

      龍擺尾,擺返西,一場(chǎng)大雨到雞啼。

      龍擺尾,擺返北,一場(chǎng)大雨落到黑。

      龍擺尾,擺返南,一場(chǎng)大雨灑禾籃。

      三、社神與水相關(guān)的其他神格

      對(duì)于仰賴土地的農(nóng)耕文明而言,旱澇頻發(fā)并決定土地所生萬物的豐欠的自然現(xiàn)象,被祀為與土地神緊密關(guān)聯(lián)的神祗也就顯得理所當(dāng)然了。高要北部山區(qū)的大逕河,中部的西江支流新興江、楊梅水庫(kù),南部和東部的宋隆河、雙金河、南北河涌等,有水即有聚落,其社祭文化依據(jù)不同的敘事和儀式,呈現(xiàn)出以“龍”(龍母)為首的水神或佛教神祗作為社廟系統(tǒng)的多元性、復(fù)合性特點(diǎn)。

      從觀念上看,一方面源于中原移民的高要族群對(duì)于地理風(fēng)水龍神所象征的小宇宙與大宇宙的關(guān)聯(lián),是“中央與地方的空間模型和人文空間想象,神道理念即具象化為龍神與土地信仰”(22)李豐楙對(duì)于此處龍神想象與土地信仰的聯(lián)系主要針對(duì)南洋馬華社會(huì)華人對(duì)家居與土地信仰的關(guān)系論述這種空間模型和人文化的空間而產(chǎn)生的神道理念,但比照高要地方漢人族群與廣府民系形成的關(guān)系來看,對(duì)于移民遷播至此的高要族群建構(gòu)“龍”(龍母)的龍神與土地信仰的關(guān)系,李豐楙的神道理念移植具有參考和借鑒的意義。;另一方面為維持與中原的聯(lián)系,或者說尋求文化認(rèn)同并主張對(duì)于遷入地的在地主權(quán),在中央政權(quán)體制的 “差序疆域”(23)趙現(xiàn)海:《中國(guó)古代的“天下秩序”與“差序疆域”》,《江海學(xué)刊》2019年第3期。格局中,確立一種政治正確和合法性。

      在田野調(diào)研過程中,多次聽到耆老或者村民對(duì)與社祭與“龍”神祗誕會(huì)相結(jié)合的看法:“社公誕二月二,龍?zhí)ь^嘛,肯定有龍?。 薄拔覀兪驱埖膫魅?,都是中國(guó)人嘛。土地是社公的,當(dāng)然也是咱們龍的子孫的啦!”等。高要靠近悅城龍母祖廟片區(qū),其春社結(jié)合龍母誕會(huì)為最顯著;中部的新興江流域則以泛化的“龍”神作為社廟系統(tǒng)中的神祗;往東逐漸以水神南海廣利洪圣大王、媽祖等為主。

      此外,水神與社神之間關(guān)系,在高要體現(xiàn)為依附正統(tǒng)化的神祗為主。然而,在粵東的客家居地蕉嶺一帶則有所不同。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)粵東蕉嶺一帶社神由水鬼充當(dāng),且社壇在水口設(shè)立主要是為了防止水患的發(fā)生。這與水口社神守住水流出處,留住財(cái)運(yùn)或守住風(fēng)水命脈的傳統(tǒng)寓意有相異之處。而由社神發(fā)展出水神的特性,是由儒家禮制體系的社稷崇拜發(fā)展而來,在客家臺(tái)灣地區(qū)發(fā)展出“里社真官”神職的社神。(24)洪馨蘭:《美濃里社真官與福德正神信仰之比較與混成研究》,徐雨村、張維安、羅烈?guī)熤骶帯锻恋厣裥叛龅目鐕?guó)比較研究——?dú)v史、族群、節(jié)慶與文化遺產(chǎn)》,苗粟:苗粟縣三灣鄉(xiāng)桂冠圖書館股份有限公司2018年,第69-87頁(yè)。高要春社社神與主陰功能或司陰、陰鬼之間沒有任何關(guān)聯(lián),反而走向司陰消逝的反面。

      事實(shí)上,與粵東水口為水鬼之社相呼應(yīng)的是,高要多在水口之處設(shè)有“南無阿彌陀佛”“南無彌陀佛”“佛祖壇”等。在田野調(diào)查中,聽到較為統(tǒng)一的說法是,水口多有鬼祟作怪,同時(shí)亦有溺亡魂靈需要超度管理,佛祖管著這些孤魂野鬼也是合情合理的。從這個(gè)角度來理解,被安置為“南無阿彌陀佛”“南無彌陀佛”“佛祖壇”的高要社壇,似乎又兼具了厲壇的某些神職職能。在高要春社信俗譜系中,受禪宗南宗佛教的影響,有些春社直接就由以名為“南無阿彌陀佛”“南無彌陀佛”“佛祖壇”的土地或社神為神主。禪宗為印度佛教傳入中國(guó)后,在南北朝至隋唐時(shí)期逐漸中國(guó)化的諸多派別中的一宗派,歷經(jīng)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程,直到六世祖惠能(638-713)確立了禪宗南宗的地位。(25)達(dá)摩祖師泛海而來,從廣州登陸,進(jìn)入中國(guó),禪宗發(fā)展歷經(jīng)達(dá)摩祖師、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍,六世祖惠能,其思想集中體現(xiàn)在其弟子為其講經(jīng)布道做錄的《六祖法寶壇經(jīng)》,其悟道偈子“菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái),本來無一物,何處惹塵埃”以及“非幡動(dòng)而是心動(dòng)”等,成為后世諸多哲學(xué)思辨的論點(diǎn)。胡適先生認(rèn)為“禪宗是中國(guó)佛教一個(gè)革新運(yùn)動(dòng)、革命運(yùn)動(dòng)”(見歐陽哲生編《胡適文集》(12),北京:北京大學(xué)出版社1998年,第387-388頁(yè))。見黃豪《試論慧能與嶺南文化的發(fā)展》,《“禪宗六祖文化與當(dāng)代社會(huì)”研討會(huì)》(論文集),廣東文史學(xué)會(huì)主辦,肇慶學(xué)院西江歷史文化研究院、社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)承辦,肇慶,2016年12月27日-29日,第265-272頁(yè)。六世祖出生于與高要縣交界的新州(今新鄉(xiāng)縣)。祖師弘法影響巨大。此后又有惠能高足智常禪師在鼎湖山建有白云寺,此后宋代有梅庵、明朝有慶云寺,明清之間肇慶府內(nèi)外鼎盛時(shí)期有僧人數(shù)千人,寺宇百余間,形成肇慶獨(dú)特的佛教“內(nèi)江腔”音樂。(26)司徒尚紀(jì)編:《廣東江河:西江卷》,第18-19頁(yè)。高要社神神主以佛家“南無阿彌陀佛”“南無彌陀佛”“佛祖壇”為名,也就自然而然了。

      余 論

      西江水系作為高要春社建構(gòu)的文化空間,一方面滋養(yǎng)了地方的稻作文化,另一方面也讓人們充滿了對(duì)旱澇災(zāi)害的不安全感,促成了水神信俗的勃發(fā)?;谖鹘?、中原移民和地域文化交融等因素而興起的高要春社,作為組織的一種方式,建構(gòu)著地方土地上的生活秩序和歲時(shí)節(jié)點(diǎn)。在與農(nóng)業(yè)社會(huì)息息相關(guān)的水神信俗和宗教意識(shí)的互動(dòng)中,春社對(duì)地方社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和生息發(fā)展具有重要的文化價(jià)值。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中,土地是物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)和根本,也是鄉(xiāng)土民間信俗和傳統(tǒng)文化形成的前提。中國(guó)人重視的土生土長(zhǎng)之情,對(duì)安土重遷的謹(jǐn)慎態(tài)度,以及遠(yuǎn)行他鄉(xiāng)的離鄉(xiāng)別土,漂泊他處扎根營(yíng)生的開疆拓土,最后葉落歸根、入土為安的生命歸宿,就是土地孕育生命、滋養(yǎng)生命和接納生命的歷程,也是土地在人類社會(huì)中以及生命宇宙中進(jìn)行有序營(yíng)造自然景觀、文化景觀的敘事過程。

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