王占文

(黔南民族師范學(xué)院 音樂(lè)舞蹈學(xué)院，貴州 都勻 558000)

伏爾加河流域是俄羅斯重要的水運(yùn)和旅游通道。俄羅斯古老的歌曲里如此唱道：“伏爾加，伏爾加，親愛(ài)的母親”。年輕的姑娘是這些歌曲的主要演唱者。圣誕節(jié)當(dāng)天的早晨也會(huì)進(jìn)行傳統(tǒng)的繞院活動(dòng)，其間演唱圣誕節(jié)的教會(huì)贊美歌(由成年的未婚男子演唱)；兒童乞歌，由走在唱贊美歌的人的身后的小男孩演唱。

一、伏爾加河流域節(jié)慶歌曲的基本形式

古老的圣誕節(jié)祝福歌和塔烏西納的基本形式可以根據(jù)被歌頌者的性別、年齡和社會(huì)屬性進(jìn)行區(qū)分，具體可以分為：一家之主；未婚少年；未婚少女；年輕人。

圣誕節(jié)前夜演唱的節(jié)慶歌曲，其開(kāi)頭非常有特點(diǎn)，多和圣誕節(jié)祝福歌中的神話(huà)人物形象相關(guān)，如“圣誕節(jié)走訪歌產(chǎn)生于圣誕節(jié)前夜”、“闊爾達(dá)——摩爾達(dá)拉斯闊利亞勒卡”、“傳來(lái)了圣誕節(jié)走訪歌”等。帶有問(wèn)答結(jié)構(gòu)的圣誕節(jié)祝福歌和塔烏西納流傳于俄羅斯古老的村落中。人們?cè)谛履昵耙寡莩晁跷骷{后會(huì)收到儀式餐點(diǎn)，作為演唱圣誕節(jié)祝福歌的禮品。

圣誕前夜，/圣誕節(jié)走訪歌誕生了，/闊爾達(dá)——摩爾達(dá)，/拉斯闊利亞勒卡！/—你在哪里`？/—我在放豬呢……

上帝，請(qǐng)賜福于我吧，/明天就是新年了！/塔烏西納-扎米盧西納！/去集市。/—為什么呀？/—去買(mǎi)小斧頭……

一些圣誕節(jié)祝福歌以非常簡(jiǎn)短的朗誦形式出現(xiàn)，類(lèi)似于孩子們的繞口令、逗樂(lè)或是俏皮話(huà)。這類(lèi)頌歌最顯著的特點(diǎn)是清晰、有節(jié)奏地以對(duì)話(huà)的形式讀出歌詞文本。相同的開(kāi)場(chǎng)可以引出幾個(gè)不同的情節(jié)變體：邀請(qǐng)主人參加儀式餐；對(duì)主人的祝福；有關(guān)主人的問(wèn)題：“羅辛在家么？”、“塔烏辛！主人好！”(“羅辛”——一家之主)，后面緊接圣誕節(jié)祝福歌和塔烏西納中典型的對(duì)話(huà)內(nèi)容。

在確定了合適演唱頌歌“闊利亞達(dá)在圣誕節(jié)前夜誕生”，何時(shí)演唱“上帝呀，賜福吧，明天就是新年了”之后，圣誕節(jié)祝福歌和塔烏西納才真正開(kāi)始，隨后是用“闊爾達(dá)——摩爾達(dá)，拉斯闊利亞勒卡”，或者“塔烏西納和米盧西納”頌揚(yáng)和贊美神話(huà)人物。再之后是詢(xún)問(wèn)闊利亞達(dá)或者塔烏辛“你在哪里？”，最后是基于不同的形式變化構(gòu)成的歌詞：儲(chǔ)備馬(豬)、取水、去集市等。

“對(duì)話(huà)”這一概念源于人類(lèi)古老的認(rèn)知。在各種不同的民間創(chuàng)作體裁中都會(huì)見(jiàn)到在對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)上形成的文本，它們分別指向兩個(gè)世界——自己的世界，或是他人的世界；一家之主，或是挨院走訪的唱圣誕節(jié)祝福歌的人，他們就像是祖先的信使。

文本的趣味性體現(xiàn)在，“塔烏辛”中出現(xiàn)了另一個(gè)專(zhuān)有名詞，標(biāo)示了專(zhuān)為新年準(zhǔn)備的烤制食品的形狀——卡拉庫(kù)爾卡(柔順的羊羔毛，同時(shí)也可以形容用活好的面烤出的環(huán)形形狀，和羊羔的毛相似)，卡拉庫(kù)爾卡也成為了新年的另一個(gè)組成部分：在圣誕節(jié)或是新年前夜演唱圣誕節(jié)祝福歌的歌者繞著院落進(jìn)行演唱、在誦讀以文學(xué)語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)的儀式文本的時(shí)候和主人之間建立聯(lián)系。之后，主人和來(lái)訪的客人間形成了對(duì)話(huà)關(guān)系(對(duì)話(huà)首先出現(xiàn)在歌詞中，隨后反映在現(xiàn)實(shí)生活中)，總的來(lái)說(shuō)，卡拉庫(kù)爾卡標(biāo)示、補(bǔ)充，并充分展開(kāi)了同新年有關(guān)的各種象征。同時(shí)，將神話(huà)人物的姓名“塔烏辛”和其變體聯(lián)系在一起的文本，如《米盧西娜》,《扎瑪盧西娜》，以及在聲音的韻律方面與其相近的呼喚“羅辛在家么？”，還有剛才談到的“卡拉庫(kù)爾卡”都是這類(lèi)題體裁的作品的典型特征。

對(duì)話(huà)式的塔烏辛卡主要由孩子和青少年演唱，他們也因此收到報(bào)酬。祝頌的塔烏辛卡由姑娘們站在窗下演唱，因此收到儀式上吃的白面包和小圓餅——卡拉庫(kù)爾卡、卡庫(kù)爾克(雞蛋餡的奶油小面包)。

無(wú)論何時(shí)，歌曲的延續(xù)都是根據(jù)同一個(gè)程式而設(shè)立的——通常這是由一套涉及不同情節(jié)線(xiàn)索的問(wèn)題和答案組成的，也就是所謂的“納比盧什卡”，其中可能會(huì)出現(xiàn)獨(dú)立的主題轉(zhuǎn)換，分別呈現(xiàn)在不同的文本中。下面列舉幾個(gè)開(kāi)篇形式迥然相異的歌詞范例：

圣誕節(jié)祝歌誕生了，/闊爾達(dá)——摩爾達(dá)，/拉斯闊利亞勒卡！/你在哪里？/我在放豬呢?/豬在哪里呢？(向草場(chǎng)走去)/朝大門(mén)那邊走了，/大門(mén)又在哪里呢？/被水沖毀了，/水在哪里呀？/被牛喝掉了。

上帝，請(qǐng)賜福于我吧！/明天就是新年了！/塔烏西娜-扎米盧西娜！/去集市。/為什么呀？/去買(mǎi)小斧頭?/為什么要買(mǎi)小斧頭？/為了去砍柴。/要柴火做什么？/要燒暖小房子。./要小房子做什么？/要在家里釀啤酒，/做小餅，做腸衣，/還有豬腳,/一直呆在爐子里，/人們都不看我們。

塔烏辛！卡拉庫(kù)爾卡！/你在哪里呀？/我在放馬。/放這么多匹馬。/有馬鞍的馬，/在金色的縣邑。

塔烏西娜! /主人早上好，/明天就是新年了！/主人在家么？/他去集市了。/為什么去集市呀？/去買(mǎi)斧頭呀。/為什么買(mǎi)斧頭呀？/要砍柴呀。/要柴火做什么？/要燒熱爐子呀。/塔烏西娜家的爐子，/明天就是新年了，/發(fā)面餅，小圓餅，/還有豬腳吃，/一直呆在爐子里，/沒(méi)有人看我們。

二、伏爾加河流域塔烏辛和阿夫辛的形式

塔烏辛和阿夫辛出現(xiàn)在圣誕節(jié)祝歌和絕大多數(shù)著名的圣誕節(jié)走訪歌中。阿夫辛這個(gè)名字以及其變體主要被用作感嘆詞，因而逐漸失去了詞匯最初的含義。但是也仍留存有阿夫辛作為儀式人物的姓名出現(xiàn)的情況，此時(shí)阿夫辛是相應(yīng)的節(jié)日及與其核心事件，即《阿夫辛》儀式的人格化表現(xiàn)：阿夫辛走在路上，發(fā)現(xiàn)了(或是做了)一把斧頭，砍了松樹(shù)，鋪了一座橋，橋上走著(或騎馬經(jīng)過(guò))同樣象征著特定節(jié)日的三兄弟(如，圣誕節(jié)、耶穌受洗節(jié)、瓦西里節(jié))。之后引入餐點(diǎn)這一主題，在大多數(shù)情況下，此處指的是儀式上的餐點(diǎn)(發(fā)面煎餅、小圓餅、粥、餡餅、豬腳、豬腸等)，之后是各種各樣的祝福。

以對(duì)話(huà)為基礎(chǔ)的歌詞具有悠久的歷史，不僅對(duì)于俄羅斯而言如此，對(duì)全世界的民間創(chuàng)作而言亦如此。疑問(wèn)——總是因探究未知而起。通常，疑問(wèn)會(huì)促使兩個(gè)陌生的實(shí)體調(diào)整彼此間的關(guān)系，因此，少兒民間創(chuàng)作必然會(huì)呈現(xiàn)出以問(wèn)答結(jié)構(gòu)的對(duì)話(huà)為主體的形式。問(wèn)答結(jié)構(gòu)經(jīng)常出現(xiàn)在謎語(yǔ)、童話(huà)、民間故事中，這三者都曾經(jīng)具有宗教儀式的神秘功能，而現(xiàn)在又呈現(xiàn)為供孩子們消遣娛樂(lè)的形式。上面探討的圣誕節(jié)祝福歌和塔烏辛卡的結(jié)尾具有非常特別的形式，它同時(shí)列出所需要的恩賜，以及不同形式的美好祝福。

請(qǐng)您賜福吧，不要破壞，/不要廢除。/請(qǐng)賜予美味的餡餅—/金色的門(mén)，/賜予油炸餡餅—/金色的房頂，/賜予火腿—/金色的鐵，/賜予面包—/金色的天空，/賜予土豆—/金色的窗戶(hù)。

金色的花朵出現(xiàn)在各種形式的祝愿中，它是富足、盈余的象征。這也說(shuō)明了東斯拉夫神話(huà)中寓意富足的神話(huà)人物塔烏辛和標(biāo)志著太陽(yáng)的轉(zhuǎn)動(dòng)、由冬轉(zhuǎn)夏的新年或是圣誕節(jié)之間存在一定關(guān)聯(lián)。塔烏辛卡的歌詞中貫穿了和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、男歡女愛(ài)相關(guān)的主題。

塔烏辛！明天就是新年了！/賜福吧，上帝/滿(mǎn)滿(mǎn)一谷倉(cāng)的小麥，/好像出自輪子的種子，/糧食做成的餡餅，/角杯滿(mǎn)滿(mǎn)的蜜酒。

塔烏辛一詞在這里所表達(dá)的富足程度上超過(guò)了出現(xiàn)在17世紀(jì)的文獻(xiàn)或者其他古代歌曲中的烏辛一詞。顯然，烏辛和其他相應(yīng)的感嘆詞素(塔，吧)同樣可以用來(lái)解釋說(shuō)明塔烏辛、巴烏辛、郭夫辛類(lèi)的形式。將阿夫辛這個(gè)名字和古俄語(yǔ)中的歐烏辛(尤新)“淡藍(lán)色”綁定的詞源最為形象逼真，請(qǐng)比較不同斯拉夫語(yǔ)言中“普羅新人”類(lèi)型的十二月和/或一月(一年和下一年的匯合處)(用于形容這一時(shí)期的天空所特有的淡藍(lán)、光輝)。更可能的情況是，阿夫辛這個(gè)名字的詞源為動(dòng)詞，象征太陽(yáng)的升起，一天、一年中光明時(shí)刻的起始。

繞著院落走動(dòng)時(shí)演唱的以男歡女愛(ài)為主題的歌曲，與基督教文化中的各種象征符號(hào)并不相符。與農(nóng)業(yè)魔幻元素和男歡女愛(ài)相關(guān)的選材是圣誕節(jié)祝福歌和塔烏辛卡中最常見(jiàn)的主題，詩(shī)歌形象的對(duì)比固定出現(xiàn)在許多其他體裁的民間創(chuàng)作中(如，婚慶歌曲)：

潮濕的針葉林中的紅色漿果——父親的閣樓中的美麗少女；/枝葉繁茂的松樹(shù)下——縫制的軍帳中；/新月，綠色的櫟樹(shù)——善良的好人；/明亮的月亮有著金色的(尖尖的)角——我們的瓦努什卡頭上長(zhǎng)著鬈發(fā)。

冬季慶祝歌曲的歌詞中所描繪的天體被看做古代斯拉夫人崇拜的對(duì)象。圣誕節(jié)祝福歌中最經(jīng)常出現(xiàn)的是太陽(yáng)、月亮和星星，其中尤以各種天體同時(shí)出現(xiàn)的情況最多。這讓人們產(chǎn)生了這樣一種想法，即在我們的祖先生活的時(shí)期，基督誕生日取代了用來(lái)贊美稱(chēng)頌天體的多神教節(jié)日。

在將主人和天體進(jìn)行比較的祝頌歌曲中，婚禮體裁非常常見(jiàn)，它們同樣也出現(xiàn)在諸如復(fù)活節(jié)期間的繞院演唱等其他場(chǎng)合下。在獻(xiàn)給年輕男子和已到待嫁年齡的少女的塔烏辛卡的歌詞中，男歡女愛(ài)這一主題表現(xiàn)出了其形象系統(tǒng)的多樣性：

姑娘和漿果的形象對(duì)比：/漿果鮮紅，/草莓鮮亮，/它們?yōu)楹稳绱缩r亮？/它們生長(zhǎng)在針葉林中，/生長(zhǎng)在綠色的松樹(shù)下，/有著卷曲的枝葉的松樹(shù)，/好像善良的娜斯佳，/漂亮的彼得羅芙娜。

青年男子和櫟樹(shù)、和帶金角(尖尖的)的新月(明亮的月亮)間的形象對(duì)比與婚禮頌歌之間有著緊密的聯(lián)系。

山上聳立的櫟樹(shù)/綠油油地聳立著。/就像金色的月亮，/豎起的犄角，/就像我們的瓦尼亞，/那一頭鬈發(fā)。

騎著馬的好人：

是誰(shuí)在沿著橋走。/是小哥瓦努什卡，/他騎在什么上面？/騎在白色的馬上。/他穿著什么衣服，/穿著白色的寬大外衣，/他沿著什么走呢，/沿著這座橋，/馬兒在顫抖，/瓦尼亞在笑。

閣樓(待嫁的姑娘坐著的地方)：

濕氣中/火苗在燃燒/火苗的前方/立著一把椅子/椅子上坐著的是/達(dá)莎的心靈之光

年輕男女的父母的家：

在父親家的閣樓上，/在布置好的房間里，/在細(xì)軟的絨毛被中，/在暖暖的被窩里，/在絲綢做的枕頭上。

年輕男女的成長(zhǎng)：

這是誰(shuí)家的孩子？/已經(jīng)長(zhǎng)大了么？/已經(jīng)長(zhǎng)大了，/親愛(ài)的媽媽?zhuān)?睡醒了，吃飽了,/親愛(ài)的爸爸，/熱愛(ài)你，/親愛(ài)的奶娘，/親愛(ài)的奶娘，/漂亮的姑娘。

呼喚他們走出房門(mén)，讓大家看到年輕姑娘/小伙的美麗：/你該走了吧，柯林卡(娜斯堅(jiān)卡)，/帶著蓋頭走過(guò)去？/所有的兄長(zhǎng)和先生們，/都會(huì)注視著你。

編起少女那條漂亮的淺褐色發(fā)辮：

窗前坐著的是，/小妹妹瑪努什卡，/她在做什么？/她在編辮子，/邊編辮子，邊說(shuō)/“辮子呀，辮子，你快些長(zhǎng)長(zhǎng)，/像絲質(zhì)的發(fā)圈，/像綿延的山嶺，拖到腳后跟， /整個(gè)村子的孩子都梳著辮子。”

盤(pán)起少年的鬈發(fā)：

就像我們的親愛(ài)的瓦尼亞，/一頭鬈發(fā)，

連接不同元素的橋梁(自己的世界/要出嫁的姑娘的世界)：

孩子呀，孩子/拿好斧頭，/砍倒松樹(shù)，/鋪好橋梁，/是誰(shuí)在橋上走，/小兄弟瓦努什卡。

向挨院走訪演唱圣誕節(jié)祝福歌的歌者贈(zèng)送禮物

瓦辛尼卡，你是不是該出發(fā)了，/給客人們發(fā)禮物，/他們不會(huì)說(shuō)你，/不是50戈比的銅錢(qián)，/不是50戈比的銅錢(qián)，/而是金色的銀錠，/別弄丟了，/別花光了，/要是用去買(mǎi)小餅，/那你會(huì)長(zhǎng)出小角的。.

在任何敘述語(yǔ)境下都可能出現(xiàn)的內(nèi)容相異的主題元素，它們不斷積累疊加，形成了塔烏辛卡頌歌的情節(jié)基礎(chǔ)，這里不存在保持主題統(tǒng)一這樣的嚴(yán)格規(guī)定。因此，在演唱形式的塔烏辛卡頌歌中，其歌詞組成中的外部結(jié)構(gòu)廣泛適用于塔烏辛卡和其他帶有對(duì)話(huà)內(nèi)容的圣誕節(jié)祝福歌。

三、藝術(shù)形式中的音樂(lè)起源

藝術(shù)形式中的音樂(lè)起源不僅限于同按日歷排定的儀式相關(guān)的民間創(chuàng)作——這是特殊的符號(hào)密碼，將我們帶入和其他世界的另一種相互關(guān)聯(lián)中。通過(guò)言語(yǔ)特有的聲音和節(jié)奏流，可以傳達(dá)口頭文本中另一層面的信息。經(jīng)常出現(xiàn)這樣一種狀況，即口頭文本開(kāi)始時(shí)并不能完全反映出藝術(shù)文本的儀式性開(kāi)場(chǎng)本質(zhì)。

同按日歷排定的儀式相關(guān)的民間創(chuàng)作，其所處的音樂(lè)系統(tǒng)使追溯、發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生音樂(lè)歌唱語(yǔ)言的普遍規(guī)律性成為可能，這實(shí)現(xiàn)了歌詞在功能上的傾向性。

冬日里繞院演唱的節(jié)慶歌曲因其豐富的音樂(lè)修辭多樣性而和普通的朗誦形式、反復(fù)曲式有所不同。其中，塔烏辛卡最為顯著的特點(diǎn)即是其音樂(lè)修辭的多樣性。音樂(lè)修辭上的差異更像是用某種語(yǔ)調(diào)發(fā)聲——或是清晰而有節(jié)奏地讀出每個(gè)重音，或是故意對(duì)聲調(diào)進(jìn)行處理，從而形成最簡(jiǎn)單的和諧曲調(diào)。

演唱古老的冬日繞院節(jié)慶歌曲和具有其他藝術(shù)形式的儀式歌曲時(shí)，必須要考慮到在民間演奏的實(shí)踐過(guò)程中，這些形式所特有的流傳背景。在某一地區(qū)特有的圣誕節(jié)祝福歌中，歌詞的音樂(lè)發(fā)聲方式不止一種——其中，音調(diào)悅耳的誦讀在早期的民間創(chuàng)作和兒童歌曲中非常常見(jiàn)。

在所研究地區(qū)的傳統(tǒng)中，多曲調(diào)的圣誕節(jié)祝福歌和塔烏辛卡只出現(xiàn)在兩個(gè)特定區(qū)域，即扎巴魯伊克和瑪伊斯這兩個(gè)村莊。

在音調(diào)類(lèi)型上，圣誕節(jié)祝福歌和塔烏辛卡中的內(nèi)容或是和小孩子們?cè)谇宄康氖フQ繞院活動(dòng)期間哼唱的兒童乞歌相近，或是和在該地區(qū)流傳的春日短歌相近。魯布佐夫認(rèn)為，由這些音調(diào)構(gòu)成的音樂(lè)形式是和儀式相關(guān)的民間創(chuàng)作中的“基本要素”。測(cè)定音調(diào)流的節(jié)奏，并據(jù)此進(jìn)行簡(jiǎn)短分期是多重曲調(diào)構(gòu)成中朗誦調(diào)式的組織開(kāi)端。節(jié)奏作為最重要的結(jié)構(gòu)要素之一，是促成音調(diào)流流動(dòng)的最重要的力量。

四個(gè)維度的節(jié)奏主調(diào)是清晰誦讀歌詞的基礎(chǔ)，同時(shí)也是很多與儀式相關(guān)的簡(jiǎn)單而古老的民間創(chuàng)作形式的突出特征。這類(lèi)哼唱式的和諧結(jié)構(gòu)是音樂(lè)思維的基礎(chǔ)。音調(diào)的基礎(chǔ)是四度音范圍內(nèi)最簡(jiǎn)單的和諧曲調(diào)分割，從根本上說(shuō)，這種分割具有敘述—祈求的吐字特點(diǎn)。曲調(diào)保持下降的“下落的、敘述的”四度音音調(diào)(言語(yǔ)音調(diào)的自然特性)，并具有兩個(gè)極致的基準(zhǔn)點(diǎn)：曲調(diào)發(fā)端的巔峰和它的結(jié)束音。

產(chǎn)生強(qiáng)烈意愿完成某一特定行為(如，允許挨院走訪唱圣誕節(jié)祝福歌的歌者、祖先的信使進(jìn)到院子里面，并獎(jiǎng)賞他們)，這種感覺(jué)促成了誦讀曲調(diào)中均勻的音節(jié)發(fā)聲和簡(jiǎn)短的旋分期律單位的無(wú)限循環(huán)。

通常，在和要求饋贈(zèng)有關(guān)的歌詞中，其誦讀特性都會(huì)發(fā)生明顯的改變——言語(yǔ)音區(qū)內(nèi)的誦讀。在下諾夫哥羅德南部地區(qū)，傳統(tǒng)的演唱發(fā)音特點(diǎn)就是基于類(lèi)似樣式。

在譜線(xiàn)結(jié)構(gòu)的曲調(diào)中，被標(biāo)示出來(lái)的句逗不僅清晰地出現(xiàn)在不同譜線(xiàn)間，也出現(xiàn)在同一譜線(xiàn)內(nèi)。因此，音樂(lè)的譜線(xiàn)結(jié)構(gòu)源自半行詩(shī)，并將民謠中的元素，如“圣誕節(jié)走訪歌”、“塔烏辛”融入其中。詩(shī)行形式的圣誕節(jié)走訪歌和塔烏辛中出現(xiàn)的民謠元素將這一曲調(diào)轉(zhuǎn)變?yōu)楦璩问?，以此將曲調(diào)分為兩部分。民謠元素的功能是將儀式場(chǎng)景和儀式時(shí)間貼上標(biāo)簽，并可以根據(jù)民謠元素確定藝術(shù)形式的體裁屬性(民謠中集中了全部體裁特點(diǎn))。

副歌具有對(duì)比功能，也就是說(shuō)，同第一段內(nèi)容相對(duì)立，其自身很可能也是對(duì)立的，并以這種方式鞏固了第一部分曲調(diào)中出現(xiàn)的信息基礎(chǔ)，這種情況很常見(jiàn)。這里所探討的曲調(diào)，其歌詞在節(jié)奏和音調(diào)上分立出來(lái)，因此，譜線(xiàn)的兩部分在音樂(lè)的持續(xù)時(shí)間和和諧結(jié)構(gòu)的數(shù)量上保持了平衡。這種情況下，詞和曲之間的相互關(guān)系呈現(xiàn)為：一段曲調(diào)相當(dāng)于一節(jié)半行詩(shī)。和諧曲調(diào)中同一段旋律內(nèi)兩個(gè)傾向性不同的曲調(diào)的結(jié)合屬于“命題—反命題”類(lèi)的音樂(lè)發(fā)展。曲調(diào)的第二部分經(jīng)常由反復(fù)出現(xiàn)的歌詞以對(duì)偶發(fā)音的形式構(gòu)成。某些情況下，可能不會(huì)反復(fù)出現(xiàn)重復(fù)的歌詞。第一段曲調(diào)的譜線(xiàn)在一秒的時(shí)間內(nèi)被清晰誦讀出，并且具有鮮明的節(jié)奏，是帶有末尾三度音下滑(三度音中的三音音列)的歌詞。第二段曲調(diào)的主要作用是和第一段曲調(diào)形成對(duì)比，其具有自己獨(dú)特的和諧結(jié)構(gòu)——具有四等分音的二度雙音音列。

因此，對(duì)第一類(lèi)曲調(diào)而言，其譜線(xiàn)的共同和諧模式是在兩段不同曲調(diào)的和諧基準(zhǔn)音的變化上創(chuàng)建起來(lái)的。兩種傾向性不同的曲調(diào)形成了“命題和反命題”的對(duì)照關(guān)系，旋律曲譜借此獲得了在問(wèn)答結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)音樂(lè)發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)第二類(lèi)譜線(xiàn)而言，其和諧曲調(diào)的基礎(chǔ)是重復(fù)副歌部分的歌詞“塔烏辛!”。

對(duì)不同藝術(shù)形式的各種冬季繞院儀式歌曲而言，其發(fā)音特點(diǎn)主要體現(xiàn)在譜線(xiàn)間音節(jié)數(shù)量的不規(guī)整性上。

圣誕節(jié)祝福歌和塔烏西納的一系列特征表明，人們可以將這兩類(lèi)歌曲和其他冬季繞院演唱的節(jié)慶歌曲劃歸于同一體裁。如，在開(kāi)場(chǎng)部分讀出神祇的姓名“闊利亞達(dá)”和“塔烏辛”之后，很多對(duì)話(huà)形式的圣誕節(jié)祝福歌和塔烏辛中都出現(xiàn)了完全一致的歌詞和音樂(lè)序列，或是歌詞在內(nèi)容發(fā)展和音樂(lè)發(fā)展上的完整統(tǒng)一。

冬季繞院歌曲的出現(xiàn)時(shí)間遠(yuǎn)早于同樣是在冬季慶祝的基督教圣誕節(jié)和新年。圣誕節(jié)祝福歌的演唱時(shí)間本身上更靠近春日，而并非冬天。儀式上吃的食物也說(shuō)明了這一點(diǎn)。這些被烤成具有動(dòng)物形狀的小面包具有不同的象征意義，卡拉庫(kù)列克、塔烏西諾科——螺旋狀的小面包，形如羊羔毛，象征了善良美好的愿望。不同藝術(shù)形式的各種冬季繞院儀式歌曲，其發(fā)音的主要特點(diǎn)是譜線(xiàn)間音節(jié)數(shù)量的不規(guī)整性。

綜合字典，曲調(diào)詞匯集合——長(zhǎng)短受限的和諧曲調(diào)構(gòu)成，其帶有兩種極端的基準(zhǔn)樂(lè)音——最高樂(lè)音、樂(lè)音起始點(diǎn)和結(jié)尾的基準(zhǔn)樂(lè)音。魯布佐夫認(rèn)為：“顯而易見(jiàn)，四度音、二度音和三度音是作為曲調(diào)的音調(diào)—意義基礎(chǔ)的基本間隔。”

在因扎河中流地區(qū)，在冬季繞院時(shí)演唱的節(jié)慶祝頌歌曲，其特點(diǎn)是曲調(diào)具有豐富的音樂(lè)類(lèi)型多樣性——從最簡(jiǎn)單的無(wú)副歌的朗誦形式到具有豐富的旋律特點(diǎn)和表現(xiàn)手法的反復(fù)曲式。塔烏辛卡的歌詞有最為豐富的誦讀方式。冬日節(jié)慶歌曲的曲調(diào)同長(zhǎng)短受限的自然音或無(wú)半音的和諧曲調(diào)之間存在一定關(guān)聯(lián)。

按日歷排定的節(jié)日起源于古代。保留至今日的這類(lèi)節(jié)日并不多。按日歷排定的節(jié)日——民間節(jié)日中不可缺少的一部分，它們是根據(jù)傳統(tǒng)創(chuàng)立的具有神秘含義的象征行為。大多數(shù)民族的民間節(jié)慶都和生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)，與一年四季相對(duì)應(yīng)。根據(jù)我們前輩的觀點(diǎn)，節(jié)慶儀式上演唱的歌曲會(huì)影響土地的肥力、家庭的順?biāo)旌蜕蟮慕】怠Ｈ藗冋J(rèn)為，如果不能完成整套的儀式活動(dòng)，并演奏與這些儀式相應(yīng)的歌曲，那么就不會(huì)取得想要的結(jié)果。這里應(yīng)該明確儀式歌曲的不同特點(diǎn)：祝頌、譴責(zé)、施咒、游戲、抒情，這些都是儀式歌曲的體裁類(lèi)別。

總之，民間儀式形式上的穩(wěn)定性和持續(xù)性使我們有理由認(rèn)為，儀式歌曲的曲調(diào)在自身的旋律節(jié)奏和和諧建構(gòu)中保留了遠(yuǎn)古時(shí)期歌曲的特征，促使人們珍視傳統(tǒng)，并仔細(xì)認(rèn)真地保護(hù)傳統(tǒng)，使其免受個(gè)人的肆意破壞和其他異質(zhì)元素的侵入。其中，民間創(chuàng)作的實(shí)用性在保護(hù)古老曲調(diào)這一過(guò)程中起到了特別重要的作用，特別是歌曲同儀式的關(guān)系、群體歌曲和上一代農(nóng)民對(duì)傳統(tǒng)的深深眷戀，屬于儀式或者勞動(dòng)體裁的歌曲。