孔子“德主刑輔”思想及“風(fēng)草論”傳播路徑

羅一凡 羅祎文

我國古代“德主刑輔”思想是孔子政治治理理論的一部分，是其“仁”“禮”思想體系在政治法律領(lǐng)域的體現(xiàn)，主要強(qiáng)調(diào)通過風(fēng)化教化民眾。近年來，國內(nèi)新聞傳播學(xué)界提出“風(fēng)草論”一說，“出自《論語》中《顏淵》篇。‘君子之德風(fēng)；小人之德草。草上之風(fēng)必偃’。其中一方面提及了古代中國上行下效的政治傳播理念，另一方面，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)禮教自上而下‘風(fēng)化’的路徑”。“風(fēng)草論”說與孔子“德主刑輔”思想內(nèi)核有聯(lián)系與相通之處，本文將兼論二者，探討其意蘊(yùn)，并分析其對現(xiàn)實(shí)社會的影響和意義。

一、“德主刑輔”的思想背景

一般認(rèn)為，周公是第一個(gè)提出“明德慎罰”思想的人，同時(shí)首次把“德”和“刑”聯(lián)系起來。武王伐紂之后，周公為了解釋周代殷商的正統(tǒng)性，開發(fā)出了“以德配天”的理論體系。他解釋道，“皇天無親，惟德是輔”（《尚書周書》），也就是說，統(tǒng)治者想要維持統(tǒng)治，就必須“明德”，即提高自己的道德修養(yǎng)，善待民眾，進(jìn)而教化民眾。

在“明德”的基礎(chǔ)上，周公還認(rèn)為要“慎罰”。“慎罰”一方面是“明德”的一種體現(xiàn)，提倡對民眾更寬容，要謹(jǐn)慎地使用刑罰手段；同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了“慎罰”不是“不罰”這一層意思，如“克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民，用肇造我區(qū)夏”（《尚書康誥》）中強(qiáng)調(diào)“威威”，就是要懲罰該懲罰的人，使用恰當(dāng)?shù)男塘P手段，達(dá)到刑罰的目的?？鬃拥乃枷肷钍芪髦堋懊鞯律髁P”思想的影響。

二、“德主刑輔”的社會背景

中國古代是宗法制社會，宗法制通過血緣關(guān)系維系著以君臣父子為核心的社會架構(gòu)，而這個(gè)架構(gòu)就是“禮”。在周代以前，“禮”就已經(jīng)形成了豐富的儀式和規(guī)則，到周公時(shí)期，則建立起了成熟、完善的禮制。

“克己復(fù)禮為仁”（《論語顏淵》），其中要“復(fù)”的“禮”就是周公的禮樂制度，孔子認(rèn)為“復(fù)禮”從而達(dá)到“仁”。而其基本途徑就是“克己”，即禁欲、慎行，他認(rèn)為這就是德行?？鬃拥摹翱思簭?fù)禮為仁”一方面要求統(tǒng)治者自我約束，另一方面要求建立起周密的禮法制度，在道德上和禮法上兼而有之，其核心為達(dá)到仁政。當(dāng)統(tǒng)治者擁有了良好的德行時(shí)，體現(xiàn)在國家治理上，即施行德政，教化百姓，這就是“德治”。

然而社會現(xiàn)實(shí)中，“克己”和“復(fù)禮”用于約束統(tǒng)治階級的愿望若不能達(dá)到，則也無法完成教化民眾的使命，于是就要用“刑”作為“德”的補(bǔ)充?？鬃诱J(rèn)為，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語為政》）?？鬃右廊徽J(rèn)為“德”才是根本，“刑”只不過是一種補(bǔ)充，這就是“德主刑輔”思想了。

如上文所述，春秋時(shí)期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的萌芽，統(tǒng)治者們往往是對外用兵爭霸，對內(nèi)壓迫百姓，而由于戰(zhàn)爭頻繁、負(fù)擔(dān)沉重，百姓自然不能安居樂業(yè)。正是在這樣的亂世之中，孔子選擇從政，冀望對統(tǒng)治者諫言，恢復(fù)禮法，實(shí)現(xiàn)其“仁政”理念。其中“德主刑輔”的思想就是在此背景下作為其執(zhí)政理念的一部分被提出的。

三、“德”和“刑”的含義

“德主刑輔”中的“德”有兩個(gè)層面的含義。

一是從統(tǒng)治者層面講，對統(tǒng)治者的道德水平提出要求，與柏拉圖構(gòu)想中的“哲學(xué)王”頗有相通之處?？鬃诱J(rèn)為，統(tǒng)治者的德行還包括施行德政，需要“‘因民之所利而利之’‘擇可勞而勞之’‘欲而不貪’‘泰而不驕’‘威而不猛’（《論語堯曰》），也即‘尊五美’”。認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該時(shí)刻考慮到百姓的利益，選擇做對人民有利的事，自己不但沒有損失反而也有收獲。此外，要有“克己”的行為，統(tǒng)治者保持自律和反省，從而達(dá)到“仁政”。

二是從百姓層面講，主張對百姓進(jìn)行道德教育?？鬃犹岢觥笆怪鞫Y義、重廉恥、遠(yuǎn)罪惡、知是非、近善良、敦鄉(xiāng)里、識大體、愛國家”，讓百姓得到教化，從個(gè)人的性情、行為到對社會和國家的擁護(hù)?？鬃映酥v“尊五美”外，還講“屏四惡”。一方面認(rèn)為統(tǒng)治者要有胸懷和魄力，另一方面對待民眾要寬嚴(yán)相濟(jì)，此外，還需做好監(jiān)督。認(rèn)為做到這些就可以實(shí)現(xiàn)“仁政”。孔子將“不教而殺謂之虐”列為首條，即要加以教育引導(dǎo)，避免民眾犯錯(cuò)誤，而不要一味地用規(guī)章制度懲處。可見他對教化是十分重視的。

“刑”也不僅是指刑罰，還可以推廣到行政層面上的治理理念和手段?？鬃诱J(rèn)為，“政”和“刑”的關(guān)系，某種程度上類似“德”與“禮”的互為表里關(guān)系，行政權(quán)之“政”和“刑罰權(quán)”之“刑”，是體現(xiàn)統(tǒng)治者權(quán)威和力量的“行政之治”，與孔子主張的“德禮之治”形成對比。

孔子“德主刑輔”的具體實(shí)施要點(diǎn)就是“一張一弛，寬猛相濟(jì)”?！皬垺迸c“弛”、“寬”與“猛”具體如何實(shí)踐是有嚴(yán)密區(qū)分的。如葉公說到有兒子作證父親偷羊的事，對曰：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”（《論語子路》），允許“父子相隱”；但是當(dāng)晉國兩個(gè)貴族相爭，主政的叔魚包庇有罪一方導(dǎo)致自己被另一方殺死，他的兄弟叔向卻主張“三人同罪，施生戮死”。孔子對其“不隱于親”予以高度贊揚(yáng)，認(rèn)為他“殺親益榮”，“可謂直矣”（《左傳昭公十四年》）。又如鄭國太叔為政“不忍猛而寬”，致使“鄭國多盜”，于是撥亂反正，“盡殺之”。（《左傳昭公二十年》）。

這充分說明，孔子的“寬猛”和“張弛”的尺度是根據(jù)事件的危害程度合理掌握的?？鬃拥臉?biāo)準(zhǔn)很明顯，危害到“禮”和“德”的，就要被“以猛糾之”，如果寬恕罪行產(chǎn)生的正面影響大過危害性的話，那么“相隱”是被稱贊的，反之則“殺親益榮”?？梢娍鬃訉Α皩挕薄懊汀比绾蜗酀?jì)這一問題的看法是帶有實(shí)用主義色彩的，其核心就是維護(hù)“禮”，這里還體現(xiàn)出孔子在對“禮”的解釋權(quán)上的絕對權(quán)威。

四、“風(fēng)草論”傳播說

“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”（《論語顏淵》）。孔子提出“君風(fēng)民草”的說法，風(fēng)吹草動，統(tǒng)治者的德行會影響著百姓的德行。傳播學(xué)界的“風(fēng)草論”一說，由我國黃星民教授最早提及，從中總結(jié)出孔子在教化百姓中的傳播模式。我國學(xué)者楊小玲提出，《論語》中“政教合一”的傳播模式是“早期中國‘政教合一’的社會結(jié)構(gòu)樣態(tài)向社會價(jià)值觀念體系建構(gòu)與傳播學(xué)界的自然延伸，歸納‘風(fēng)草’傳播說”。國內(nèi)學(xué)者謝清果認(rèn)為，“風(fēng)草”說“注重傳播階段的風(fēng)化與風(fēng)行，關(guān)注受眾主體性的草偃草起；以及風(fēng)吹草偃的傳播效果”。其中“風(fēng)草論”的原意就是指“德治”對百姓的教化過程，同時(shí)也是君子之“德”向小人的傳播過程。在孔子主張的德行教化活動之中，君子的“風(fēng)化”居于絕對的主導(dǎo)地位，百姓作為“草”是處于被動地位的受眾。但其中的“情感觀”又并非完全將民眾視為不會思考的受眾，而是充分認(rèn)識到受眾的主體性，考慮到了“傳播者在民眾風(fēng)行風(fēng)化等傳播過程的付出”。

“風(fēng)草論”說提出立足于中國古代君子的道德高位和絕對權(quán)威。這一理論，一方面提倡由德行高尚的君子實(shí)施仁政和教化，駕馭百姓；另一方面，其實(shí)質(zhì)是在強(qiáng)調(diào)基于絕對威權(quán)的，自上而下的教令式的傳播形式。子曰：“民可使由之，不可使知之”（《論語泰伯》），所描述的就是作為鮮明傳播主體的君子所主導(dǎo)的一種傳播控制模式，在此模式下的百姓是傳播受體。盡管“風(fēng)草論”說是一種傳者和受眾之間的線性傳播模式，但孔子“風(fēng)化”的思想，“風(fēng)吹草偃”，將傳授雙方看作是主動與被動的關(guān)系，與西方傳播學(xué)的“魔彈論”或“皮下注射論”有不同之處。后者認(rèn)為傳者對受者的作用是強(qiáng)烈的、立即有效的?！帮L(fēng)吹草堰”強(qiáng)調(diào)了傳播過程的時(shí)間跨度，是“中國式傳播效果漸進(jìn)論”。實(shí)際上，“風(fēng)草論”說不僅僅在時(shí)間跨度上表現(xiàn)出漸進(jìn)，在手段上也體現(xiàn)為溫和的傳播方式。

孔子維護(hù)宗法制度，在為禮正名的時(shí)代，孔子希望達(dá)到一種層序分明、和諧中庸的社會狀態(tài)?！暗轮餍梯o”思想就提供了實(shí)現(xiàn)這一理想的一種方式，而“風(fēng)吹草堰”就是他為禮正名的傳播模式和方法論。

孔子所說的“草上之風(fēng)必偃”之中的“必”應(yīng)當(dāng)也有兩層含義，既是“必然”之“必”，又是“必須”之“必”。前一層含義是說，君子高尚的德行一定能“自然”地使百姓心悅誠服，實(shí)質(zhì)上是對居于高位的君子作出道德要求；后一層含義則是強(qiáng)調(diào)了君子的權(quán)威，接受教化的百姓必須服從于施加教化的君子。也就是說，“子欲善而民善矣”一方面是指君子的德行達(dá)到了一定的水準(zhǔn)，那么就能夠影響治下百姓的德行，造就善政，這是“必”的第一層含義。另一方面是說君子的權(quán)威地位決定，百姓應(yīng)該順從教化，從而達(dá)到善政，這是“必”的第二層含義。

這其實(shí)就對應(yīng)了孔子“德主刑輔”的思想理念?！暗轮餍梯o”中“德治”理念的核心就是進(jìn)行傳播教化，從而實(shí)現(xiàn)“仁”和“禮”的政治理想。也就是說，孔子認(rèn)為要通過“風(fēng)吹草堰”這樣的傳播模式，對百姓進(jìn)行德行教化，由此實(shí)現(xiàn)“德治”，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“仁治”、恢復(fù)“禮治”。

“德主刑輔”中的“刑”也在“風(fēng)草論”中得到體現(xiàn)。上文提到，孔子“德主刑輔”中的“刑”不僅僅是指刑罰，還可以引申到行政治理的手段。盡管在孔子的構(gòu)想中，行政手段的治理只是作為“德治”的補(bǔ)充和輔助，但“風(fēng)草”模型的另一層內(nèi)涵，即通過君子的權(quán)威地位自上而下地單向傳播，實(shí)際上就是利用了君子個(gè)人的傳播力。在封建社會中，傳播直接體現(xiàn)了統(tǒng)治者的意志，體現(xiàn)了政治權(quán)力的權(quán)威作用。在當(dāng)時(shí)的政治格局下，“縱向”以及“德”的概念也深刻影響著中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的傳播取向以及傳播技巧等?！帮L(fēng)草論”說就是立足于禮制規(guī)定下的社會等級制度，從而達(dá)到政治傳播的目的。

五、“德主刑輔”及“風(fēng)草論”說的影響

孔子思想對封建社會產(chǎn)生了極其深刻的影響，他的“德主刑輔”思想的內(nèi)涵也被后人繼承和發(fā)展，對古代文化思想和社會治理模式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在以儒家為統(tǒng)治思想的中國封建社會時(shí)期，“風(fēng)草”的傳播模式起到了十分重要的作用。

漢代開國之初汲取秦亡的教訓(xùn)，不再使用苛政。先是用黃老之學(xué)，使得百姓能夠休養(yǎng)生息。后漢武帝采用董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒家為中心的統(tǒng)治思想受到重視，其中“德主刑輔”思想也成為其理論體系中的一部分。董仲舒認(rèn)為，“教，政之本也；獄，政之末也。其事異域，其用一也，不可以不相順”（《春秋繁露精華》），認(rèn)為教化民眾才是最主要的，強(qiáng)調(diào)要通過教化來預(yù)防犯罪，要“厚其德而簡其刑”。武帝朝漢代國力的強(qiáng)盛也表明，董仲舒的德政顯然一定程度上緩和了階級矛盾，同時(shí)達(dá)到了富國強(qiáng)兵的目的，在歷史上起到了積極作用，而他獨(dú)尊儒術(shù)的做法則更是直接奠定了中國封建社會兩千年的政治基調(diào)，“德主刑輔”的思想作為“德治”的一部分至少在形式上被傳承了下去。

結(jié)語：

無論是“德主刑輔”思想還是“風(fēng)草論”的傳播觀點(diǎn)，也都是從屬于“仁”和“禮”的思想體系。其目的也都是為了實(shí)現(xiàn)孔子“仁”與“禮”的理想?！帮L(fēng)草論”的精神實(shí)質(zhì)與“德主刑輔”思想是完全相通的，事實(shí)上，“風(fēng)草論”是在傳播模式層面上對“德主刑輔”思想的總結(jié)和延伸?！暗轮餍梯o”的邏輯是以德治和教化為主體，以刑罰和法令作為補(bǔ)充手段，從而構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會?！帮L(fēng)草論”則是對德行教化和權(quán)威教化這種雙重傳播模式的提煉。這一思路和方法在歷史上被證明是有效的，孔子思想中的精髓部分對于當(dāng)代社會道德與法治的建構(gòu)依然有重要的啟示意義。