許門友 王佳玫

(西北大學 馬克思主義學院，陜西 西安 710127)

黨的十九屆六中全會審議通過了《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》，把“堅持人民至上”[1]作為黨百年奮斗的寶貴歷史經驗之一，這標志著黨對執(zhí)政、社會主義建設和人類社會發(fā)展三大規(guī)律的認識達到了新高度。“堅持人民至上”是中國共產黨的性質和宗旨所決定的，自覺堅守和踐行這一理念主要緣于中國共產黨對于人民主體地位的準確理解和科學把握，這也是中國共產黨始終保持同人民血肉聯系、站穩(wěn)人民立場的關鍵所在。政治上的堅定源于理論上的清醒，對于中國共產黨人民主體思想的深入探討，不僅有助于更加深刻理解“堅持人民至上”的寶貴經驗，看清楚過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?，而且更有助于弄明白未來我們怎樣才能繼續(xù)成功，在實現第二個百年奮斗目標新的趕考之路上考出更好成績。

一、理論之源：馬克思主義人民主體思想

馬克思主義認為，人類歷史的本質是以人民為主體的人類活動的產物，是在以人民為主體的人的活動基礎上對客觀世界進程的推進。然而在唯物史觀誕生之前，歷史觀中的唯心主義一直占據著統(tǒng)治地位，黑格爾、鮑威爾等人把“絕對精神”“自我意識”“觀念”等作為推動社會發(fā)展的動力，將社會歷史發(fā)展看做是某種精神或者抽象觀念自我實現的過程。費爾巴哈提出“主體在人”的命題，他企圖通過確立感性的人的主體地位來反對“絕對精神”的統(tǒng)攝地位，其具有人本主義特征的唯物哲學給予馬克思一定的啟示。遺憾的是，費爾巴哈所言說的人是一種抽離歷史條件的抽象的人，并不能夠真正終結“理念”的統(tǒng)治地位。正如恩格斯所言：“對抽象的人的崇拜，即費爾巴哈的新宗教的核心，必定會由關于現實的人及其歷史發(fā)展的科學來代替。”[2](P247)馬克思并未滿足于停留在對先驗人性的玄思幻想之中，他對費爾巴哈的人本主義進行了批判借鑒，并真正科學地論證了人的主體性。

馬克思通過“實踐的人”“現實的人”“自由而全面發(fā)展的人”分別闡述了本體論、方法論、價值論視域下人民作為主體存在的三種方式。其一，以“實踐的人”揭示人作為主體的證據。馬克思認為：“全部社會生活在本質上是實踐的?！盵3](P135)人的實踐不僅強化了自身作為“現實的人”的客觀存在的狀態(tài)，而且人的實踐活動所創(chuàng)造的社會物質和精神財富，不斷推動著社會歷史的發(fā)展進步。因此，人是創(chuàng)造歷史的主體，并且作為決定當下和歷史發(fā)展的主體角色，不是少數英雄人物，亦或諸如絕對精神等。所以，馬克思篤定“工人階級的解放應該由工人階級自己去爭取”[4](P171)，工人階級應當成為自身解放的革命主體、斗爭主體。其二，以“現實的人”揭示人是客觀世界的認識、實踐和評價主體。馬克思并不贊成費爾巴哈將宗教的本質等同于人的本質，他認為：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！盵3](P139)由此，人不再是從屬于“類”、宗教等事物之中的抽象概念，人開始真正處于現實生活之中，既有同個人、家庭、社會、國家等不同主體的關系，也有與經濟、政治等不同范疇存在的關系，是能夠認識和改造客觀世界的活生生的人。人民在現實生活中，可以直接對價值、利益形成感知和評價，標準不再由少數人所定義，符合大多數人的利益成為價值評判的標準。因此，人必然是感知、認識、實踐和評價這些事物及其關系的主體。其三，以“自由而全面的發(fā)展的人”揭示人的主體性的真正理想樣態(tài)。馬克思主義認為，人類歷史不過是人有目的地追求價值、創(chuàng)造價值、實現價值、滿足人民需要的歷史。自由而全面的發(fā)展是人民作為主體的最佳樣態(tài)，人們不再處于對人或物的依賴之中，取而代之的是一個自由人的聯合體，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3](P422)。換言之，人的主體性的實現意味著，一方面，人不斷地克服片面性、畸形化，從被奴役、壓迫的狀態(tài)轉變?yōu)樽杂傻娜姘l(fā)展的狀態(tài)。另一方面，人真正占有發(fā)展的成果，成為享有發(fā)展成果的主體。

時至今日，馬克思主義人民主體思想蘊含的基本原理依然閃耀著真理的光輝。正如馬克思恩格斯在1872年《共產黨宣言》序言中所寫的，盡管社會發(fā)展狀況相較于1848年在諸多方面具有不同之處，但是“這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現在還是完全正確的”[3](P386)，而對其原理的運用，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移，這同樣適用于馬克思主義人民主體思想的中國化、時代化，因此將這一思想中所蘊含的基本原理同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國具體實際相結合，成為中國共產黨人民主體思想形成和發(fā)展的基本邏輯。

二、“兩個結合”：中國共產黨人民主體思想生成和發(fā)展的動力

“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”[5](P13)，這是促進包括馬克思主義人民主體思想在內的馬克思主義中國化、時代化的關鍵所在。中國共產黨人民主體思想的形成和發(fā)展同樣是緣于“兩個結合”，其思想體系具有深厚的理論淵源和現實基礎，其立足于馬克思主義人民主體思想的基礎，充分結合了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)民本思想文化，結合了我國社會發(fā)展的實際需要。

(一)第一個結合：同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民本文化相結合

中國傳統(tǒng)文化中的民本思想源遠流長，蘊含著豐富的“貴民”“愛民”“富民”等主張，為中國共產黨人民主體思想提供了豐富的養(yǎng)分。概括來看，主要有三個方面，一是“貴民”：民惟邦本，核心是以民眾為立國之本。民本思想早在夏商周時期就開始萌芽，最早的史書《尚書》中有“民惟邦本，本固邦寧”“民之所欲，天必聽之”的記載。春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家提出了一系列的民本思想，民本思想得到了進一步的發(fā)展，繼孔子的“仁”之后，孟子和荀子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”(《四書五經·孟子》)、“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”(《荀子集解》)，深刻揭示了君與民、國與民的辯證關系。進入封建社會后，民本思想逐漸成為維系封建統(tǒng)治的主流意識形態(tài)。不論是董仲舒的“天之立王，以為民也”，還是賈誼的民為“萬世之本”，亦或唐太宗的“國以民為本”“安仁治國”等，都體現了民為國本的理念。這些思想成為了中國傳統(tǒng)文化中民本思想的精髓。二是“愛民”：親親仁民，注重對百姓的關心愛護。中國古代“愛民”思想的核心是體察人情民心，實行愛民恤民政策。儒家“仁學”的核心思想是“愛人”，主張“親親而仁民”，《論語·陽貨》提出了系統(tǒng)的愛民恤民措施，認為“寬則得眾……惠則足以使人”?！独献印な隆分刑岢觥皭勖裰螄钡恼未胧?，主張“薄賦斂”“去刑法”“止戰(zhàn)爭”，與儒家民本思想基本一致?！赌印ぜ鎼邸分性弧凹嫦鄲郏幌嗬耪呤ネ跣兄?，強調統(tǒng)治者把愛民、利民放在第一位。西漢時期的賈誼在充分吸收了前人關于“愛民”的思想營養(yǎng)后，將“愛民”提高到了“禮”的本質地位。南宋時期，朱熹針對重賦稅這一問題，提出了“恤民”“省賦”的主張，認為君主應推行仁政，親近百姓。元末明初的思想家劉基在《郁離子》中認為統(tǒng)治者應把民眾看做“手足”，加以“愛撫”。三是“富民”：民富國強，通過百姓的富來實現國家強盛。大同社會是中國傳統(tǒng)思想中的理想社會，成為人民無比向往的生活。在現實生活中，人們普遍將民富國強作為追求目標?？鬃釉凇墩撜Z·顏淵》中提到“百姓足，君孰與不足”，主張富民是富國的基礎。民本思想經過唐代的全面實施，到了兩宋進入了內化時代，民本思想家看到了民富與君(國家)強的相互依賴關系，“民富，則君不至貧；民貧，則君不能獨富”(《朱子語類》)，主張要制止國家對百姓的厚斂，提出了一系列富民強國、關注民生的主張，如“平土均田”“厚本而勸農”“輕徭薄賦”“藏富于民”等。

綜上可以看出，“貴民”思想重視人民群眾的重要地位，突出其在封建王朝的“基礎”作用?！皭勖瘛彼枷霃娬{對于人民的關心愛護，與百姓和諧相處。“富民”思想肯定和鼓勵百姓追逐物質財富，過上富裕生活。可以看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想與馬克思主義人民主體思想在諸多方面具有相通之處，二者的結合具有堅實的基礎，這為中國共產黨人民主體思想的形成和發(fā)展提供了不竭的思想源泉。

(二)第二個結合：同中國具體實際相結合

“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音?！盵6](P289)中國共產黨人民主體思想的形成和發(fā)展具有著強烈的問題意識，中國共產黨始終以問題為導向，將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，高效回答了“以何為主體”“如何堅持人民主體地位”“堅持人民主體地位的價值目標”等時代之問。

1840年以來，無數仁人志士投身于救國救民的斗爭當中，太平天國運動、洋務運動、戊戌變法、義和團運動、辛亥革命等接連而起，期間思想界提出君主立憲、資產階級共和制等種種救國方案，都無一例外地遭到失敗。實踐證明，農民階級、封建地主階級開明派、資產階級改良派和資產階級革命派都不能夠扛起挽救民族危亡的重任，其關鍵原因就在于他們堅持認為依靠少數精英群體就能夠決定中國社會的發(fā)展。雖然他們也重視廣大人民群眾的作用，但是他們口中的“人民群眾”只是一種脫離具體物質生產活動的抽象概念，人民群眾在實際生活中更多地處于被統(tǒng)治的地位，人民群眾主體作用并沒有得到正確的認識和發(fā)揮。概而言之，不管是在民族獨立征程中，還是在國家發(fā)展和建設時期，都要回答好以什么為主體的問題，不論是革命、建設、改革，還是中國特色社會主義進入新時代，都需要根據不同的發(fā)展環(huán)境，對“以何為主體”這一問題作出清晰的回答。而人民群眾主體地位問題并非是簡單的認識問題，其關鍵在于在具體的實踐中如何堅持和彰顯人民群眾的主體地位。中國共產黨成立以來，如何讓中華民族“站起來”“富起來”“強起來”是其百年發(fā)展歷程中需要解答的主要課題。如果堅持以人民為主體的思想主張，那么在解答這些歷史課題中必然需要發(fā)揮出人民的主體作用。因此，中國共產黨如何回答好在不同的歷史時期“堅持人民主體地位”“堅持人民主體地位的價值目標”的問題，也構成了中國共產黨形成和發(fā)展人民主體思想的現實基礎。

三、“三維一體”：中國共產黨人民主體思想的邏輯架構

理論思維本質上屬于思想觀念形態(tài)，因此其形成和發(fā)展必然受到所處歷史條件的影響，作為一種歷史的產物而存在，“它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容”[4](P873)。中國共產黨在百年奮斗歷程中，創(chuàng)新性地發(fā)展了馬克思主義人民主體思想，從本體論維度以實踐為基礎確立了人民群眾在歷史發(fā)展中的主體地位，從方法論維度揭示依靠人民是堅持人民主體地位的主要方式，從價值論維度指明自由而全面的發(fā)展是人民作為主體的價值歸依，由此開辟了馬克思主義人民主體思想的新境界。

(一)從本體論維度以實踐為基礎確立人民在歷史發(fā)展中的主體地位

中國共產黨人民主體思想的本體論維度是與馬克思主義人民主體思想一脈相承的，將實踐作為驗證人民主體地位的標準，認為人民是創(chuàng)造歷史、決定歷史發(fā)展的真正主體。中國共產黨人始終以人民在實踐中的作用來認識人民主體地位，既在理論上繼承堅守，又結合具體的歷史條件闡釋人民的主體地位。

毛澤東指出：“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性標準。”[7](P284)毛澤東認為只有經過深入調查才能夠對現實問題具有發(fā)言權，他非常注重深入農村、工廠等基層進行調查研究，先后形成了《中國社會各階級的分析》《湖南農民運動考察報告》等光輝著作，得出“歷史并不是那些英雄宰相創(chuàng)造的，而是那些勞動者農民創(chuàng)造的”[8](P258)的科學結論。毛澤東認為具有至高無上地位的并非是西方社會所尊崇的上帝，而是人民，“人民就是上帝”[9](P480)。在新民主主義革命時期，提出“占全國人口百分之九十的工人農民”[10](P562)才是值得依賴的革命骨干，是根本的力量，作出“兵民是勝利之本”[10](P477)的科學論斷。鄧小平認為，在黨提出的重大任務之中，無一不是依賴于發(fā)揮人民群眾的關鍵作用，通過他們的艱苦努力所完成的[11](P4)。這表明人民群眾在尋求自身解放、民族獨立和社會主義建設實踐中的主體作用得到了充分的認可和尊重，人民群眾用實踐證明自身是創(chuàng)造歷史、推動社會發(fā)展進步的主體力量?！稗r村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來，我們把它拿來加工提高作為全國的指導。”[11](P382)如“發(fā)明”家庭聯產承包責任制、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等，人民是具有首創(chuàng)精神的主體，而非個別領導干部。江澤民明確指出，不能丟掉“群眾是真正英雄”[12](P271)這一歷史唯物主義的觀點，“人是生產力中最具有決定性的力量”[12](P274)，在社會生產實踐中體現著自身的主體地位，通過推動生產力的發(fā)展而不斷促進社會的發(fā)展進步。胡錦濤鮮明指出“中國最廣大人民群眾是建設中國特色社會主義事業(yè)的主體”[13](P646)，在生產力和文化，社會主義物質、政治、精神等方面扮演著“創(chuàng)造者”“推動者”的角色。

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，中國共產黨人對于人民主體地位的本體論意義有了更為系統(tǒng)全面的理解。以習近平同志為核心的黨中央指出，人民是書寫歷史、創(chuàng)造歷史的主體，人民對于新時代中國特色社會主義事業(yè)具有決定性意義，“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量”[14](P16)，是確保我們黨立于不敗之地的堅實根基。在中華民族偉大復興的征程中，人民是中國夢的圓夢主體。習近平強調，中國夢歸根到底是人民的夢，是每一個中華兒女的夢，由人民所創(chuàng)造，也必將由人民所實現。因此，人民的主體地位在本體論層面具有了歷史與現實相印證、理論與實踐相結合的鮮明特征。

(二)從方法論維度揭示依靠人民是堅持人民主體地位的主要方式

面對“如何堅持人民主體地位”的重大問題，中國共產黨堅持同馬克思主義基本原理相結合，認為人民群眾并非抽象的概念，而是活生生的、具有感知、實踐和評價能力的現實主體。因此，在具體的社會生產活動中不僅要“愛民”，體察人情民心，實行愛民恤民政策，更要把人民群眾作為主體力量，不斷地拓展人民作為主體而存在的“范疇”，發(fā)揮他們在物質和精神生產實踐中的主體作用。

中國共產黨成立之初，就深知“要把工人、農民和士兵組織起來”[15](P3)開展社會革命活動。毛澤東非常注重從人民群眾中汲取智慧，認為：“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領導，必須是從群眾中來，到群眾中去。”[16](P899)具體而言，就是要注重將群眾當中具體的、分散的意見集中起來，進行總結凝練成為系統(tǒng)性政策主張，然后再深入群眾進行宣傳解釋，讓群眾能夠將其轉化為自己的意見，并在思想和行動中進行堅持。事實證明，群眾路線能夠極大調動人民群眾參與革命和建設的積極性，使我們擁有了“千百萬真心實意地擁護革命的群眾”[7](P139)。社會主義革命和建設時期，人民從革命主體轉變?yōu)榻ㄔO主體。毛澤東一再強調：“共產黨基本的一條，就是直接依靠廣大革命人民群眾?！盵17](P581)不僅要發(fā)揮人民群眾在社會主義改造和建設過程中的主體作用，還要發(fā)揮他們在認識和評價中的主體作用。改革開放和社會主義現代化建設時期，人民從建設主體轉變?yōu)楦母镏黧w，并逐漸開始在更多領域中發(fā)揮主體作用。鄧小平強調黨的各項重大任務的完成，都需要依賴于發(fā)揮人民群眾的力量，因此需要繼續(xù)堅持運用好群眾路線等好的方式方法，動員人民更廣泛地參與到社會主義建設事業(yè)中來。江澤民認為，“人民，只有人民，才是我們工作價值的最高裁決者”[18](P181)。強調要在全黨形成堅決相信群眾、緊緊依靠群眾、一切以人民群眾利益為重、向群眾學習的風尚[19](P99)。胡錦濤在經濟、政治、文化“三位一體”的基礎上，進一步提出包括社會建設在內的“四位一體”總布局，旨在促進社會主義物質文明、政治文明和精神文明建設同和諧社會建設協調發(fā)展，以發(fā)揮人民群眾在經濟、政治、文化和社會領域中的主體作用。在慶祝中國共產黨成立90周年大會上，胡錦濤將依靠人民提升為全黨的重要經驗，從黨領導人民進行革命、建設、改革的偉大勝利中得出，只要我們能夠正確堅持人民主體地位，就能夠取得勝利。

新時代，中國共產黨面對著全新的歷史任務，即“實現第一個百年奮斗目標，開啟實現第二個百年奮斗目標新征程，朝著實現中華民族偉大復興的宏偉目標繼續(xù)前進”[1]。辦好中國的事，關鍵在黨，而黨的根基、血脈和力量在人民，人民成為民族復興的主體。習近平反復強調，我們必須緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史。首先，在認識層面，指出人民既是“劇中人”，又是“劇作者”，要尊重人民首創(chuàng)精神。其次，在方法層面，把黨的群眾路線貫穿到治國理政全部活動之中[14](P17)，注重全面發(fā)揮人民群眾在認識和改造世界中的主體作用。再次，在實踐層面，在原有“四位一體”總體布局的基礎上，創(chuàng)造性地提出“五位一體”總體布局，使得人民群眾能夠以主體地位參與到經濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各個領域的建設之中。最后，在評價層面，“人民是我們黨的工作的最高裁決者和最終評判者”[20](P698)。這表明中國共產黨對于如何堅持人民主體作用有了全新的認識，不僅注重讓人民在認識和改造世界中發(fā)揮主體作用，而且注重發(fā)揮人民群眾評價主體作用，因而大大拓展了人民發(fā)揮主體作用的空間。

(三)從價值論維度指明自由而全面的發(fā)展是人民作為主體的價值依歸

在近代中國社會，人民遭受著內外各種勢力的壓迫和剝削，建立屬于人民自己的政權并使人民獲得解放便是人民的主要需求。中國共產黨的全部目的就在于解放人民并徹底地為人民的利益工作[16](P1004)。在社會主義革命和建設時期，隨著社會主義改造的順利完成，實現人全面而自由發(fā)展的制度前提已經具備。中國共產黨人認識到人民的主要需要已經轉變?yōu)閷⒙浜蟮霓r業(yè)國建設成為先進的工業(yè)國[21](P341)。黨的十一屆六中全會將中國社會的主要矛盾進一步明確為“人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾”[22](P345)。同時鄧小平指出，中國共產黨不同于資產階級政黨之處在于，并非將人民當作工具，而是將自身作為人民實現特定歷史任務的工具[23](P217-218)。這表明中國共產黨人充分認識到人民作為目的本身的價值主體地位，高度發(fā)達的社會生產力是人實現自由而全面發(fā)展的必備的物質條件，從而形成了“精神文明”和“物質文明”同時抓的“兩位一體”總體布局。江澤民指出，人的全面發(fā)展應當包括“現實的物質文化生活需要”和“素質”的全面發(fā)展[12](P294)。而中國共產黨是先進生產力、先進文化和人民根本利益的忠實代表。胡錦濤在闡述科學發(fā)展觀時強調，堅持以人為本，就是要“堅持發(fā)展為人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[24](P4)。

新時代社會主要矛盾已經轉化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[14](P16)，標志著人民群眾的需要已經由基本的物質文化需要轉變?yōu)閷γ篮蒙畹男枰?，這是中國共產黨需要解答的新的時代課題。首先，在堅持實現人的全面而自由的發(fā)展目標的基礎上，結合新的社會主要矛盾，將新時代奮斗目標確定為人民對于美好生活的需要。其次，在發(fā)展思想方面明確堅持以人民為中心的價值導向，確立人民在治國理政中的中心地位，把人民立場作為根本立場，把民心作為最大的政治，把民生幸福作為最大的政績觀和根本使命，提出“江山就是人民、人民就是江山”[5](P11)的全新論斷，明確中國共產黨的初心和使命是為了人民的幸福和中華民族的偉大復興。再次，把人民幸福統(tǒng)一于中國夢的整體框架之中，提出中國夢歸根到底是全體中國人民的夢。同時，強調“實現中國夢，是物質文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進的結果”[25](P16-17)。

四、中國共產黨人民主體思想的時代價值

中國共產黨堅持和發(fā)展馬克思主義人民主體思想，并且成功地將其運用于治國理政各個領域之中，為看清楚過去為什么能夠成功提供了有益視角，也為新時代堅持人民主體地位提供了有效的方法指南，有利于弄明白未來怎樣才能繼續(xù)成功。

(一)從理論邏輯上推動馬克思主義人民主體思想的中國化

中國共產黨人民主體思想是馬克思主義人民主體思想在中國的具體運用和發(fā)展，它以馬克思主義基本原理為基礎，堅持從物質生產實踐的角度審視人所處的地位、作用。人作為一切社會關系的總和，具有“類”的基本屬性，同時因其在對象化的勞動中不斷確證自身和他人的存在事實，因而也具有主觀能動性的個體主體。循此邏輯，人在類的社會關系之中通過物質生產活動確立了自身的主體地位，推動著社會的發(fā)展進步，在歷史發(fā)展之中發(fā)揮著主體作用。中國共產黨人民主體思想正是以實踐為基礎，從現實的人出發(fā)承認并尊重人民群眾的主體地位。

中國共產黨人民主體思想具有極為鮮明的中國特點。主要體現在：第一，在關于人民的構成方面，充分認識到人民這一概念“在不同的國家和各個國家的不同的歷史時期，有著不同的內容”。在堅持人民階級本質的基礎上，將一切贊成、擁護和參加社會主義建設事業(yè)的階級、階層和社會集團認定為人民，極大拓寬了馬克思主義原初意義上的人民范疇。第二，在關于人民的主體地位方面，把人民從歷史的主體拓展延伸為現實政治、經濟、文化、社會、生態(tài)等方面的主體，未來實現自由而全面發(fā)展的主體，其主體地位因為在社會主義社會形態(tài)下具有集歷史、現實和未來于一體的立體感。第三，在關于發(fā)揮人民主體作用的方式方法層面，創(chuàng)造性地提出群眾路線，一切為了并依靠人民群眾，充分發(fā)揮他們的主體作用。第四，在關于人民作為主體的價值實現方面，立足于社會主義初級階段，提出先滿足人民群眾基本物質需求，物質生活和精神生活兩手抓的思路，為在落后生產力的條件下促進人自由而全面的發(fā)展提供了經驗參考。

中國共產黨在繼承和發(fā)展馬克思主義人民主體思想的進程中，不僅促進了馬克思主義的中國化，而且形成了推動理論創(chuàng)新的方法，即堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合?！皟蓚€結合”不僅是對中國共產黨理論創(chuàng)新歷程的經驗總結，更是對未來繼續(xù)進行理論創(chuàng)新發(fā)展的方法指導。

(二)從歷史邏輯上通過人民視域看清楚過去為什么能夠成功

從歷史唯物主義的群眾史觀來審視中國共產黨的百年奮斗，無疑具有重要意義。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，農民階級、封建地主階級開明派、資產階級改良派和資產階級革命派都曾先后登上歷史舞臺，提出各種救國方案，試圖挽救苦難深重的中華民族，但是最終都并未取得成功。究其原因，就在于這些階級都有著難以克服的局限性，因此，實現民族獨立、人民解放的歷史重任就落在了無產階級身上，因為“無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動”[3](P411)。作為無產階級先鋒隊的中國共產黨，代表著無產階級的利益，表現在理論方面，就是以人民的理論——馬克思主義為指導思想，完全承認并尊重人民的主體地位，將其當作創(chuàng)造世界歷史的動力和決定因素。自1921年成立以來，中國共產黨領導人民取得新民主主義革命、社會主義革命和建設、改革開放和社會主義現代化建設和新時代中國特色社會主義的偉大成就，使中華民族實現了“站起來”“富起來”“強起來”的歷史性飛躍，“書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩”[1]。

(三)從實踐邏輯上明確堅持人民主體地位弄明白未來怎樣才能繼續(xù)成功

堅持人民主體地位既需要思想觀念層面的充分認識，也需要將其運用于實踐領域之中。一方面，要繼續(xù)堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持人民至上，站穩(wěn)人民立場，把滿足人民對美好生活的需要作為奮斗目標。另一方面，要在具體實踐中彰顯人民群眾在認識、實踐、評價、享有等方面的主體地位。具體而言，在經濟建設方面，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。堅持和完善社會主義基本經濟制度，讓人民在社會主義市場經濟之中保持獨立性、自主性，從而在物質生產活動中發(fā)揮出主體作用，在全面建成小康社會的基礎上不斷推進共同富裕。在政治建設方面，堅持和發(fā)展全過程人民民主，確保在選舉、協商、決策、管理、監(jiān)督等方面體現人民意愿，聽到人民聲音，使人民真正實現當家作主。在文化建設方面，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，以不斷滿足人民日益增長的精神文化需求為目標，處理好社會效益和經濟效益之間的關系，把社會效益放在首位，兩個效益相統(tǒng)一，為人民提供更多更好的精神食糧。同時也要通過宣傳黨的創(chuàng)新理論、培育和踐行社會主義核心價值觀等方式激發(fā)人民群眾的文化自信，在講好中國故事中發(fā)揮主體作用。在社會建設方面，把百姓福祉作為工作的出發(fā)點和落腳點，尤其是注重通過制度安排來保障和改善民生，不斷增強人民群眾的獲得感、幸福感。同時，也要激發(fā)人民群眾通過自身努力改善和提升生活質量的意識。在生態(tài)建設方面，把生態(tài)環(huán)境當作“生命”和“眼睛”珍惜愛護，實現綠色、循環(huán)和低碳的發(fā)展，讓人民群眾能夠望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，實現人與自然和諧共生。