基于馬家窯彩陶的甘肅傳統(tǒng)工藝類非遺藝術(shù)生態(tài)論

廉 祎

(蘭州工商學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院,甘肅 蘭州 730101)

甘肅省歷史十分悠久,是我國(guó)重要的歷史文化地域，文化遺產(chǎn)種類繁多，散落了大量文物和歷史遺珍，具有深厚的文化底蘊(yùn)和鮮明的地域特征。1924年發(fā)掘的馬家窯彩陶距出現(xiàn)于今新石器時(shí)代晚期，主要分布區(qū)域在黃河上游的甘肅、青海境內(nèi)，以洮河、大夏河及湟水流域?yàn)橹鞯貛?，因?yàn)檫@種類型最早的一批彩陶出土于甘肅省臨洮縣洮河西岸馬家窯村，因此而得名。馬家窯彩陶不同于其他的陶瓷樣式，色彩和紋飾設(shè)計(jì)更加別具一格，集雕塑、繪畫、燒制等各種技藝于一體。從彩陶藝術(shù)的歷史來看，這種陶瓷技藝在現(xiàn)在的甘肅省的很多文化聚落中都可以找到，是我們系統(tǒng)了解和研究西北部地區(qū)陶瓷藝術(shù)的重要實(shí)物佐證和研究對(duì)象。[1]

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展，人們的審美能力和素養(yǎng)也不斷提高。由于一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展和生存環(huán)境方面臨著嚴(yán)峻的形式轉(zhuǎn)變，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的和藝術(shù)保護(hù)方面具有重要影響和作用，同時(shí)也有利于促進(jìn)非遺藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的多樣性和有序性的構(gòu)建。彩陶傳統(tǒng)工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的重要內(nèi)容，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展中構(gòu)建良好的藝術(shù)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)是甘肅省彩陶現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的基礎(chǔ)，也是符合傳統(tǒng)文化的時(shí)代發(fā)展進(jìn)路。

一、馬家窯彩陶藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會(huì)人文特性

人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段后才出現(xiàn)彩陶。彩陶的出現(xiàn)表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)者對(duì)于物質(zhì)生活的進(jìn)一步需求，以及制作工藝和審美的進(jìn)步。[2]通過研究彩陶，能夠經(jīng)由彩陶器物的造型和紋飾，窺見當(dāng)時(shí)勞動(dòng)者的審美及及其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

(一)功能性：促進(jìn)物質(zhì)與精神雙重和諧

人們的精神生活和物質(zhì)生活是相互作用且相互影響的，如果缺乏物質(zhì)生活的保障，那么也就不能擁有一個(gè)良好的精神狀態(tài)。陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的一些功能可以促進(jìn)人們生活方式的便捷化和人性化，使人們?cè)谖镔|(zhì)生活方面的需要得以滿足；同時(shí)，人們?cè)趯?duì)陶瓷產(chǎn)品使用的過程中感受到了其便捷性和有效性的特點(diǎn)，這也會(huì)使人們?cè)谛睦矸矫娴男枨蟮玫綕M足，情感變得更加愉悅，最終深刻的體驗(yàn)到功效之美所帶來的意義與價(jià)值。陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心美學(xué)觀就是功能美的體現(xiàn)。另外，精神生活的主要基礎(chǔ)來源就是物質(zhì)生活，陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅可以使人們的生活方式更加具備人性化和幸福感，也可以提高人們的審美能力，使人們的心情變得更加愉悅，所以說陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能美能增強(qiáng)社會(huì)人文生態(tài)的和諧性。這也是在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中美和善相互關(guān)系的作用呈現(xiàn)和二者的辯證統(tǒng)一。

(二)裝飾性：促進(jìn)身心愉悅和情感升華

裝飾美是情感和形象的雙重體現(xiàn)，有著非物質(zhì)實(shí)用性的特點(diǎn)，它是由兩個(gè)方面的內(nèi)容所構(gòu)成的，第一是客觀的形象，第二是主觀的情感。馬家窯彩陶可以使人們欣賞一些優(yōu)美的藝術(shù)形象，從而可以使人們的精神變得更加愉悅，同時(shí)最主要的是可以為人們帶來一種正確的價(jià)值觀和人生觀。在對(duì)其進(jìn)行欣賞的過程中，也是對(duì)自身心靈和品格的解讀，從而升華自身的情感境界。馬家窯彩陶的發(fā)現(xiàn)者瑞典地質(zhì)考古學(xué)家安特生認(rèn)為這些彩陶的美是舉世無雙、無與倫比的。

馬家窯彩陶早、中、晚三期分別有著不同的藝術(shù)特征，但其紋樣卻有著齊一的裝飾特點(diǎn)。 第一，旋紋是貫穿馬家窯彩陶始末的重要幾何紋樣。旋紋種類繁多，但通常情況下都是以同心為中心組成的圖案。旋紋源于對(duì)黃河浪花的抽象概括，表現(xiàn)了原始先民對(duì)水的崇拜，具有“尚象”的藝術(shù)特征[3]，同時(shí)反映了原始先民高度的概括以及抽象的表現(xiàn)能力，充分顯現(xiàn)了原始先民善于利用旋轉(zhuǎn)起伏的線條以及旋轉(zhuǎn)多變的構(gòu)圖，使整個(gè)畫面產(chǎn)生了強(qiáng)烈的韻律感和節(jié)奏感。第二，波浪曲線的組合非常優(yōu)美。波浪線之間的粗細(xì)不同、距離不同、彎曲程度不同，以及波浪線上圓點(diǎn)的點(diǎn)綴不同而形成了豐富多彩的以波浪線構(gòu)成為主的紋樣。對(duì)波浪線的嫻熟應(yīng)用，同樣也是源于長(zhǎng)期生活在黃河岸邊，對(duì)水波浪的高度概括、抽象表現(xiàn)。

(三)文化性：孕育了中國(guó)文化藝術(shù)的起源

馬家窯彩陶是物質(zhì)實(shí)用性和精神象征性的完美結(jié)合，獨(dú)特的造型能力和表現(xiàn)手法是中華先民創(chuàng)造的最燦爛文化、遠(yuǎn)古時(shí)代人類彩陶藝術(shù)發(fā)展的頂峰。馬家窯彩陶被稱為史前的“中國(guó)畫”、“甘肅的仰韶文化”，是世界彩陶發(fā)展史上無與倫比的奇觀，影響深遠(yuǎn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)地孕育了中國(guó)文化藝術(shù)的起源與發(fā)展，具有非凡的文化價(jià)值，歷史價(jià)值、觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值。

馬家窯文化彩陶的文化內(nèi)涵十分豐富，其三個(gè)類型代表了三個(gè)時(shí)期的文化思潮和社會(huì)狀態(tài)。其中包括馬家窯類型彩陶、半山類型彩陶、馬廠類型彩陶。馬家窯類型彩陶產(chǎn)出約在公元前3300至前2900年，在構(gòu)圖上多采用了曲線式構(gòu)圖，其圖案設(shè)計(jì)領(lǐng)域較為廣闊，紋飾較同期出土得彩陶更具有創(chuàng)意性。圖案多見人物起舞，其構(gòu)圖具有鮮明的指向性，曲線多變，是彩陶發(fā)展的鼎盛時(shí)期。在出土中的初期彩陶?qǐng)D案多以水波紋為主，能夠表明那個(gè)時(shí)代是崇尚水的時(shí)代。半山類型彩陶產(chǎn)出約在公元前2900至公元前2350年，其花紋較為復(fù)雜，給人強(qiáng)烈的動(dòng)感，多以紅彩和黑彩相間的齒距紋為圖案。初期多以大漩渦圖案為主，后期以四圈紋為主，其比喻大地和田園，可見那個(gè)年代是崇尚大地的時(shí)代。馬廠類型彩陶產(chǎn)出約在公元前2350年至公元前2050年，其圖案絢麗，以紅陶為主，早期的陶瓷表面進(jìn)行了打磨，而到了晚期大多數(shù)都是未經(jīng)打磨的彩陶。馬廠類型彩陶的圖案多為幾何、人物、動(dòng)物為主，表現(xiàn)那個(gè)時(shí)代是崇尚自然人文和諧的時(shí)代。

二、馬家窯彩陶傳統(tǒng)制瓷工藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征

彩陶區(qū)別于黑陶、灰陶及白陶，尤其是在色彩搭配上，馬家窯彩陶的紋飾設(shè)計(jì)在造型上更加豐富多樣，在色彩的使用上更加熱烈大膽，能夠經(jīng)由彩陶紋飾，傳達(dá)出一種強(qiáng)烈的情緒，是我國(guó)陶瓷藝術(shù)歷史中的瑰寶。[4]技藝體系也有一定的獨(dú)特性。

(一)文化地域特色鮮明

根據(jù)研究在新石器時(shí)代晚期，隴西平原為中心的向外輻射地區(qū)已經(jīng)形成了馬家窯文化，當(dāng)?shù)氐娜嗣褚呀?jīng)在日常生活中運(yùn)用了陶器。其中絕大多數(shù)都是由紅陶和泥制組成的，這與其他地區(qū)出土的陶器沒有太大的區(qū)別，但是與其他地區(qū)差異最大的就是彩陶。黃河上游的馬家窯文化前身為中原的仰韶文化，二者在傳統(tǒng)制瓷工藝上沒有多少區(qū)別，但是在圖案和繪制上二者區(qū)別較大。在當(dāng)時(shí)隴西平原多以狩獵和捕魚為主，所以在馬家窯彩陶上的圖案多數(shù)來自于生活，具有地域色彩。馬家窯彩陶?qǐng)D案中的舞蹈音樂是它最能體現(xiàn)文化地域的標(biāo)志，這在新時(shí)期時(shí)代是絕無僅有的，也就意味著當(dāng)時(shí)的人們除了生產(chǎn)外，在日常生活中也有著豐富的藝術(shù)活動(dòng)，展現(xiàn)了西北地區(qū)的歌舞文化。

(二)產(chǎn)品品類繁多

甘肅省的地理位置離山地和丘陵較近，它的瓷土資源和礦物材料具有豐富性的特點(diǎn)，這種地理?xiàng)l件和資源的優(yōu)勢(shì)性就為甘肅馬家窯彩陶的發(fā)展奠定了一定物質(zhì)基礎(chǔ)，也為傳統(tǒng)手工陶瓷的傳承和發(fā)揚(yáng)起到了積極影響。就馬家窯彩陶來說，其藝術(shù)品種種類繁多，具有多元化。馬家窯類型共分為三種，上面已經(jīng)做了介紹，這里對(duì)其發(fā)展和紋樣不做過多闡述。在這三種類型中半山類型和馬廠類型又衍生出了不同品類地陶器。

半山類陶器有葉紋雙耳彩陶罐，質(zhì)地為泥質(zhì)橙黃陶，腹部圓潤(rùn)，雙側(cè)有兩耳，在腹部對(duì)稱；葫蘆網(wǎng)紋高領(lǐng)雙耳彩陶罐，質(zhì)地同為泥質(zhì)橙黃陶，口沿處有對(duì)稱雙襻，腹部有花紋點(diǎn)綴，雙耳地位置不同于葉紋雙耳彩陶罐，它處于腹部略下對(duì)稱，并且下腹無花紋；鋸齒旋渦紋雙耳彩陶罐，雙耳位于下腹對(duì)稱，通身都有花紋裝飾，主要以三角紋和鋸齒紋為主；鳥形紅陶壺，整體形象特別，類似一只鳥的形狀，小口在一側(cè)，短頸略微前傾，雙耳在腹部對(duì)稱，后有尾巴狀裝飾物，整體活潑有趣。馬廠類陶器有四大圈蓆紋雙耳彩陶罐，口為喇叭口，溜肩，鼓肚，雙耳位于下腹對(duì)稱；菱格紋雙耳彩陶罐，泥質(zhì)橙黃陶，雙耳連接口沿和頸部，頸部菱形花紋延伸到腹部，下腹為素面。

(三)制作技術(shù)高超

馬家窯彩陶傳統(tǒng)制瓷工藝的藝術(shù)表現(xiàn)力極強(qiáng)，畫面裝飾豐富。在藝術(shù)風(fēng)格方面，也具有一定的獨(dú)特性。手工陶瓷技藝的發(fā)展是陶瓷從業(yè)者們?cè)谥腔酆蛣?chuàng)造能力方面的深刻體現(xiàn)，同時(shí)也是在一些制作環(huán)節(jié)中的集中呈現(xiàn)，比如在原料的選擇上，在流程的制作上，在形狀的設(shè)計(jì)上等。[5]馬家窯的陶器多為泥質(zhì)橙黃陶，形狀主要是以盆、壺為主，其中內(nèi)彩也是馬家窯彩陶的突出點(diǎn)。早在我國(guó)考古發(fā)展初期，考古學(xué)家就對(duì)馬家窯彩陶的工藝技術(shù)進(jìn)行了研究，現(xiàn)代考學(xué)學(xué)家依靠模擬技術(shù)，開始復(fù)原損壞的馬家窯彩陶，重現(xiàn)了千年前的彩陶工藝。首先是馬家窯在制作的流程上，先利用泥土加工，馬家窯盛產(chǎn)紅粘土，所以紅粘土被作為彩陶制作的主要原材料，將紅黏土風(fēng)干碾碎添加石子和雜草，放入水中沉淀鈣質(zhì)；第二步是進(jìn)行陶體的塑性，通過純手工捏制和模制，通過專家研究馬家窯陶器多為模制制成，也就是泥條盤注法。第三步為陶體的裝飾圖案，主要是進(jìn)行打磨和繪制；第四步是入窯燒制，馬家窯彩陶采用窯燒的方式?？梢姰?dāng)時(shí)的彩陶制作已經(jīng)形成了相應(yīng)的流程，其技術(shù)精湛。

三、甘肅省制瓷工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)現(xiàn)狀

從生態(tài)觀的角度出發(fā)來看，審視藝術(shù)的存在具有一定的合理性，傳統(tǒng)陶瓷和一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是這種藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分。因此，我們要全面總結(jié)當(dāng)前甘肅省彩陶傳統(tǒng)制瓷工藝生態(tài)環(huán)境，提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和保護(hù)的程度。

(一)從業(yè)個(gè)體傳承現(xiàn)狀

如今甘肅傳統(tǒng)的手工陶瓷技藝的傳承方式主要依據(jù)民間合作的方式，在如今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，這種方式的技藝從傳承角度上來說有一定的落后性。匠人向徒弟傳授陶瓷的制作技能，這種方式會(huì)產(chǎn)生一定的弊端，從對(duì)陶瓷的傳承角度來說，具有一定的不完整性和不延續(xù)性的特點(diǎn)，最終導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失現(xiàn)象的出現(xiàn)。與其相對(duì)應(yīng)的是業(yè)內(nèi)文化傳承的方式，主要依據(jù)的是一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的故事和習(xí)俗，在此基礎(chǔ)上來進(jìn)行傳承，這種方式雖然具有一定的趣味性，但是也具有通俗性的特點(diǎn)，其最典型的方式就是口口相傳，這會(huì)不利于陶瓷技藝的傳承和發(fā)展，尤其是在現(xiàn)階段體制教育的背景下，傳承人的子女多數(shù)不會(huì)走父母的老路，新時(shí)期都會(huì)在學(xué)校接受教育，并且受到社會(huì)環(huán)境的影響，他們不理解父輩的制瓷工藝，大部分的未來發(fā)展都離開了家庭的傳承，所以甘肅省制瓷工藝缺少傳承人。與此同時(shí)，在對(duì)甘肅傳統(tǒng)陶瓷業(yè)的保護(hù)方面，也會(huì)產(chǎn)生不利的影響，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過個(gè)體傳承進(jìn)行非遺發(fā)揚(yáng)光大是不夠的，還要依靠政府和群眾對(duì)非遺文化的支持，尤其在保護(hù)非遺文化方面的法律法規(guī)，這樣甘肅省制瓷工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才會(huì)經(jīng)久不衰。

(二)工藝開發(fā)利用現(xiàn)狀

師徒傳承的方式是如今甘肅傳統(tǒng)手工陶瓷工藝的基本傳承模式，某些工序都會(huì)有指定的繼承人，但是這些人在對(duì)技術(shù)研發(fā)成本的承擔(dān)情況上來看，還缺乏較強(qiáng)的能力，從繼承的角度上來說，還是會(huì)滯留在原先的程序過程中。除此之外，這種生產(chǎn)特點(diǎn)也會(huì)有一定的弊端，比如具有一定的封閉性，這就會(huì)使陶瓷技藝開發(fā)的難度大大增加。[6]隨著對(duì)一些先進(jìn)設(shè)備的逐漸推廣，就會(huì)為甘肅傳統(tǒng)陶瓷記憶的發(fā)展帶來一定的挑戰(zhàn)，因?yàn)樵谔沾善髽I(yè)對(duì)生產(chǎn)方式進(jìn)行選擇時(shí)，往往會(huì)選擇一些效率較高的方式，這就會(huì)導(dǎo)致這些產(chǎn)品同質(zhì)化的現(xiàn)象更為嚴(yán)重，對(duì)于價(jià)格優(yōu)勢(shì)的盲目追求、對(duì)原料研發(fā)和陶藝設(shè)計(jì)重視程度的缺乏，也會(huì)使陶瓷技術(shù)得不到進(jìn)一步的創(chuàng)新和完善?，F(xiàn)如今全國(guó)都開始興起對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)熱潮，很多的專家也會(huì)通過現(xiàn)代手段復(fù)原藝術(shù)產(chǎn)品。在國(guó)外，類似于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都被融入到了其他行業(yè)或者是創(chuàng)業(yè)體系中，在行業(yè)和體系中得以延續(xù)，煥發(fā)了新的生命力，但是我國(guó)在對(duì)傳統(tǒng)工藝品是否能作為產(chǎn)業(yè)對(duì)待的認(rèn)知模糊，國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者在探討中意見不一，導(dǎo)致甘肅省制瓷工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在產(chǎn)業(yè)文化中的定位尚不明確。

(三)文化基因傳播現(xiàn)狀

一種傳播模式在一個(gè)地區(qū)文化發(fā)展過程中和一些生物的進(jìn)化特點(diǎn)有一定的相似性，無論哪一種文化的基因構(gòu)成都有一定的獨(dú)特性。以馬家窯彩陶文化為例，其文化因子是通過色彩、器形或者圖案等具體要素呈現(xiàn)出來的。對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)工作來說，文化是設(shè)計(jì)的主要內(nèi)涵，能夠?yàn)樗麄兲峁﹦?chuàng)作的基本素材。但是，現(xiàn)在對(duì)馬家窯彩陶文化的基因解構(gòu)還不全面和深入，不利于對(duì)這種珍貴彩陶文化的傳承和發(fā)展?，F(xiàn)階段對(duì)馬家窯彩陶的文化傳承仍處于滯后階段，其中進(jìn)行文化傳承是多以靜態(tài)為主，動(dòng)態(tài)傳播的方式單一，且傳播媒介少，應(yīng)用VR技術(shù)和舉辦大型展覽會(huì)因?yàn)橘Y金不足所耽擱。由于傳統(tǒng)的傳播模式跟不上時(shí)代的步伐，傳播途徑單一化導(dǎo)致馬家窯彩陶文化很難對(duì)現(xiàn)代年輕人產(chǎn)生吸引力，并且對(duì)相關(guān)創(chuàng)意產(chǎn)品還不能提供全方位的信息。將現(xiàn)代設(shè)計(jì)和地域文物的文化特點(diǎn)進(jìn)行全面的結(jié)合，有利于促進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)附加值的提高，可以獲得更多消費(fèi)者的認(rèn)同，所以需要對(duì)馬家窯等彩陶傳統(tǒng)制瓷工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化基因進(jìn)行多方面、現(xiàn)代化手段的大數(shù)據(jù)提取和儲(chǔ)存。

四、甘肅省制瓷工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建

生態(tài)系統(tǒng)具有一定的自我調(diào)節(jié)性，同時(shí)也具有一定的動(dòng)態(tài)性，在生態(tài)種類方面具有多元化的特點(diǎn)，過程中可能會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的流失。結(jié)合甘肅傳統(tǒng)手工陶瓷的特點(diǎn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展方面提出合理的改善措施，構(gòu)建多種形式的開發(fā)模式，會(huì)使這種生態(tài)結(jié)構(gòu)和功能的和諧性目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而促進(jìn)甘肅地區(qū)文化的發(fā)展和社會(huì)建設(shè)。

(一)激發(fā)傳承活力

甘肅傳統(tǒng)手工陶瓷體現(xiàn)在很多個(gè)聚落之中，傳統(tǒng)手工陶瓷技藝的主要傳承者和保護(hù)者就是甘肅省的陶瓷文化聚落，所以要加大培養(yǎng)陶瓷從業(yè)者的素質(zhì)和能力力度。甘肅省制瓷工藝承載著隴西平原的文化遺產(chǎn)，也帶著幾千年來的民族認(rèn)同和自豪，它包含了歷史文化的“根”和“魂”。馬家窯彩陶是我國(guó)古代人民智慧的展現(xiàn)，不僅記錄著他們當(dāng)時(shí)的生活和歷史，同樣將對(duì)美好生活的向往沿續(xù)千年。近年來，我國(guó)為了保護(hù)甘肅省制瓷工藝，積極打造了省內(nèi)公共文化的服務(wù)體系，并且鼓勵(lì)其融入產(chǎn)業(yè)，以馬家窯彩陶為非文化物質(zhì)遺產(chǎn)資源，將基地作為重點(diǎn)保護(hù)區(qū)域，以傳承人最為橋梁，不斷促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化和與市場(chǎng)化銜接，讓非遺文化“活”起來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于群眾，群眾是創(chuàng)造者，同時(shí)也是傳承者。加大藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建，能讓非遺后繼有人，保證非遺的生命力，讓甘肅省制瓷工藝不斷走進(jìn)生活和社會(huì)，讓古老的文化在現(xiàn)代中閃光。

(二)振興傳統(tǒng)工藝

挖掘和整理關(guān)于手工陶瓷技藝的相關(guān)內(nèi)容，將一些相關(guān)的文物遺存和檔案資料進(jìn)行有效的融合，可以使傳統(tǒng)陶瓷技藝多元化和立體化特點(diǎn)的傳承體系進(jìn)一步形成，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行更加系統(tǒng)性和綜合性的整理。另外，對(duì)于傳統(tǒng)陶瓷技藝的傳承方面來說，要運(yùn)用多種方式進(jìn)一步促進(jìn)它的發(fā)展和再現(xiàn)，最終促進(jìn)傳統(tǒng)工藝振興產(chǎn)業(yè)的形成。中國(guó)古代的傳統(tǒng)工藝體現(xiàn)了我國(guó)人民對(duì)生產(chǎn)方式的改進(jìn)，對(duì)于現(xiàn)代而言，制瓷工藝是一種跨越時(shí)間的文化財(cái)富，通過古人制造的生活用品以及工具，能夠讓現(xiàn)代人感知悠久的工藝文化，是中國(guó)文化傳統(tǒng)工藝的物質(zhì)體現(xiàn)。振興傳統(tǒng)工藝能夠讓我國(guó)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面做到更好的傳播與發(fā)展。在新時(shí)代背景下對(duì)甘肅省制瓷傳統(tǒng)工藝賦予新的概念和生命，重新走向全世界，并且形成品牌效益，是我國(guó)和世界文化溝通的一座橋梁。

(三)加強(qiáng)政府規(guī)范和保護(hù)

在對(duì)傳統(tǒng)陶瓷記憶的保護(hù)和傳承方面來說，要注意傳承方式的靈活性，不要用太過于單一的形式。傳統(tǒng)手工陶瓷發(fā)展的一個(gè)基礎(chǔ)條件就是甘肅省的眾多傳統(tǒng)文化聚落，其中包括相關(guān)的經(jīng)營(yíng)人才和土壤的環(huán)境，所以政府需要提高對(duì)傳統(tǒng)陶瓷文化內(nèi)容和形式建設(shè)的關(guān)注力度，將中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新相結(jié)合。同時(shí)，提高對(duì)構(gòu)建陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的積極性，并對(duì)一些民眾的參與進(jìn)行引導(dǎo)和鼓勵(lì)，使人們可以更好地融入到傳統(tǒng)手工陶瓷的發(fā)展之中，我國(guó)在加入聯(lián)合教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》之后，就將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承融入到了國(guó)家發(fā)展中，2021年國(guó)務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，其中從保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度出發(fā)，針對(duì)傳承實(shí)踐中凸顯的現(xiàn)實(shí)問題，提出對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律要進(jìn)行不斷修改與完善，進(jìn)一步強(qiáng)化了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，推動(dòng)了非遺文化的“活”性，為其日后發(fā)展做出了引導(dǎo)和保障。

綜上所述，甘肅省傳統(tǒng)陶瓷工藝的藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)的重要組成部分，不但可以促進(jìn)陶瓷技藝的發(fā)展和傳承，也可以使其藝術(shù)生態(tài)環(huán)境更具有和諧性，從而促進(jìn)人們對(duì)陶瓷工藝和文化價(jià)值理解和認(rèn)同程度的提升，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展有著極其重要的作用和價(jià)值。保護(hù)好甘肅省傳統(tǒng)陶瓷工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)生態(tài)環(huán)境，不斷在藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)中構(gòu)建屬于非遺傳承和發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，將整體性和活性共同融入到藝術(shù)生態(tài)的構(gòu)件中，對(duì)甘肅省傳統(tǒng)陶瓷工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深度的挖掘，構(gòu)建符合甘肅省地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)體系，能促進(jìn)該省的非遺文化和產(chǎn)業(yè)的共榮發(fā)展。