由于近年來(lái)對(duì)于知識(shí)考古的關(guān)注，自然會(huì)將這種視野和方法引向投身其中的新聞教育領(lǐng)域的考察。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是21世紀(jì)以來(lái)，新聞教育面臨來(lái)自新技術(shù)的全面挑戰(zhàn)。這里想討論的是，知識(shí)考古學(xué)(特別是媒介考古)，對(duì)于新媒體條件下中國(guó)的新聞教育改革而言，會(huì)有什么建議？

事實(shí)上，以知識(shí)考古看來(lái)，新聞教育的發(fā)生和衍變，是一個(gè)以媒介及其實(shí)踐為基底而展開(kāi)的知識(shí)累層過(guò)程。這一表述有兩層含義：一是百年來(lái)中國(guó)新聞教育的衍化的基本邏輯之一是媒介邏輯。也就是說(shuō)，以不同的媒介實(shí)踐為生發(fā)而展開(kāi)，并獲得合法性的。最表層，也是最直接意義上的是，從報(bào)學(xué)、電影學(xué)、出版學(xué)、廣播電視學(xué)乃至當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)。這個(gè)建構(gòu)主要在三個(gè)方向：技術(shù)體系、組織形態(tài)和操作方式(實(shí)務(wù))。二是各個(gè)媒介的邏輯和實(shí)踐伸展均有相對(duì)自主的空間，構(gòu)成某種知識(shí)型，相互之間并非簡(jiǎn)單的替代、遞進(jìn)甚至線(xiàn)性的過(guò)程，而是一層一層的累積交錯(cuò)的過(guò)程。這構(gòu)成我們當(dāng)前的新聞教育的格局，也是我們的問(wèn)題和挑戰(zhàn)所在。正如媒介考古學(xué)所理解的，每一種新媒介的出現(xiàn)，都意味著斷裂、沖擊和劇痛。對(duì)于新聞教育而言，涉及方方面面根本性的調(diào)整。不論是由此帶來(lái)的外部環(huán)境還是自身知識(shí)體系的創(chuàng)新，都構(gòu)成壓力，都需要自我革命。

從考古學(xué)的視野看，探究數(shù)字時(shí)代的新聞教育，不是以某種理論去預(yù)測(cè)未來(lái)，而是通過(guò)實(shí)證性的描述，返身至過(guò)往的累層之中。也就是說(shuō)，在新媒介與舊媒介之間建立新的關(guān)系，站在新媒介的位置重新理解過(guò)往的媒介，由此重新觀照當(dāng)下和未來(lái)。這種致思方向?qū)τ诶斫鈹?shù)字時(shí)代的新聞教育帶來(lái)了諸多助益。這要求我們?cè)跀?shù)字化教育的時(shí)候尤其要注重舊媒介教育的知識(shí)體系。如果持一種媒介史的線(xiàn)性觀念，那以往的媒介及媒介教育或新聞傳播教育就沒(méi)有什么價(jià)值，因?yàn)楝F(xiàn)在的才是最完美的。新媒介也賦予了舊媒介一種新的價(jià)值。新聞教育的問(wèn)題，也許不是純粹以一種數(shù)字技術(shù)去建構(gòu)一個(gè)未來(lái)的問(wèn)題，而是要在數(shù)字媒介、印刷媒介、電影、書(shū)籍之中建立新的聯(lián)系，找出其中的裂縫乃至斷裂。也正是如此，越數(shù)字化，越要珍視前數(shù)字化時(shí)代媒介的價(jià)值。

如何理解數(shù)字時(shí)代新聞教育的人的養(yǎng)成？這關(guān)乎當(dāng)前新聞教育的根本旨趣。從考古學(xué)的視野，主要涉及媒介與人的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)此問(wèn)題，學(xué)界有了太多的討論，在此不再贅述。在這里提出一個(gè)“新人文”的觀點(diǎn)?！靶氯宋摹笔窍鄬?duì)于古典的人文主義而言。古典的人文建立在言說(shuō)、手寫(xiě)乃至印刷的媒介基底之上。如中國(guó)的人文傳統(tǒng)，建立在六藝(詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、射、御)的基礎(chǔ)之上，君子的養(yǎng)成是基本目標(biāo)；西方的人文傳統(tǒng)則有如柏拉圖所說(shuō)的哲學(xué)王，背后有一套說(shuō)、寫(xiě)和思考的自我技術(shù)?！靶氯宋摹眲t將人的塑造建立在技術(shù)媒介和數(shù)字媒介基礎(chǔ)之上，通過(guò)建立批判的、異質(zhì)的、距離感的新聞教育，重新調(diào)整人與媒介的關(guān)系。

這種新人文，反對(duì)人成為技術(shù)的牢籠，也非排斥新技術(shù)如算法、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)，而是在認(rèn)知其原理和基本偏向的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)人和新媒介之間的關(guān)系，使技術(shù)為全面而健全的人的形成發(fā)揮積極的助益。第一，在對(duì)待算法時(shí)候，也許更應(yīng)該與舊的媒介及其知識(shí)型重建新的關(guān)系；而不是將其作為落后的、過(guò)時(shí)的、無(wú)用的包袱而丟掉。殊不知，從媒介考古的層面而言，在推動(dòng)所謂數(shù)字新聞智能媒介的時(shí)候，我們更應(yīng)該注重基本的讀寫(xiě)能力、思維能力，這是舊媒介沉淀于人的根本性的東西。第二，誠(chéng)如海德格爾所言，現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)是龐然大物，無(wú)可逃避。雖然我不反對(duì)大家掌握算法技術(shù)，會(huì)編程，或者更為復(fù)雜的技術(shù)操作。但是，一定要明確這樣做有何文化意義。也就是說(shuō)，我們要保持警覺(jué)，我們的課程設(shè)置，老師們的教學(xué)，如何與其保持距離，具有某種批判性和反思性。第三，如何在變革之中確立要以人的問(wèn)題為旨?xì)w的總體意識(shí)，這是當(dāng)前的一個(gè)考驗(yàn)。對(duì)于新媒體時(shí)代如何重建人的主體性地位，諸多媒介學(xué)者提供了不少高見(jiàn)。從麥克盧漢關(guān)于藝術(shù)對(duì)人的救贖，到尼爾·波茲曼的“愛(ài)心斗士”，海德格爾的“詩(shī)與思”，?？潞笃趶闹R(shí)考古學(xué)轉(zhuǎn)向主體的系譜學(xué)建構(gòu)，基特勒晚年返回到古希臘時(shí)期的神話(huà)中尋獲意義，如此等等，無(wú)不是從正反等方面去尋找人的確立之道。所謂的新人文，就是要求要在舊有的話(huà)語(yǔ)和知識(shí)累層之中尋找意義，為人重新賦予意義。也就是說(shuō)，新聞教育者要對(duì)現(xiàn)存的東西進(jìn)行抵抗，而不是向媒介投降。正如基特勒在其成名之作《話(huà)語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)》中所言：

進(jìn)步的教育者只能與媒介競(jìng)爭(zhēng)。