李尾咕

（閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院 管理系，福建 南平 353000）

宋元交鋒，無數(shù)英雄志士奔走海內(nèi)，誓死抗元。宋亡后，飽受亡國苦難的士大夫，或隱于山野，拒仕元朝，或閉門立說，聚徒授學(xué)。元初，一群自認(rèn)“宋之遺民”的學(xué)者隱于“道南理窟”——閩北，以授業(yè)、著書、刻梓為業(yè)，以下對知見的元初閩北學(xué)者刻書活動進(jìn)行研究，并探考其特色。

一、元初閩北刻書的主要學(xué)者

（一）熊禾

熊禾（1247—1312），字去非、位辛，號勿軒，晚號退齋，建陽崇泰里（今建陽莒口）人，世居云谷鰲峰之東熊墩。幼年穎慧，有志于濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)。曾拜朱熹門人輔廣為師，又入浙江受業(yè)于劉敬堂，得朱熹論學(xué)要旨。登南宋咸淳十年（1274）進(jìn)士，任汀州司戶參軍，政績顯著。

熊禾撰作的 《易經(jīng)講義》《周易集疏》《易學(xué)圖存》《書說》《四書標(biāo)題》《文公要語》《春秋通解》《三禮考略》《春秋論考》《大學(xué)尚書口義》《大學(xué)廣義》《四書小學(xué)集疏》等著作多在熊禾所創(chuàng)書院刻梓。熊禾還刻印朱熹撰、考亭諸名儒參校的《儀禮經(jīng)傳通解》。至元二十六年（1289），熊禾在建陽刻胡方平《易學(xué)啟蒙釋》二卷。元大德年間（1297—1307）刻董鼎撰《孝經(jīng)大義》。

（二）杜本

杜本（1276～1350），字伯原、原父，號清碧，其先京兆人，后遷清江（今江西樟樹市），文學(xué)家、理學(xué)家，人稱清碧先生。其詩文俱佳，工于篆隸，尤篤于義。杜本年少時喜游名山大川，對武夷勝景和朱子棹歌余韻心生向往，因微言得罪了權(quán)臣,在好友詹景仁幫助下，隱于武夷平川（今武夷山市星村鎮(zhèn)黃村、曹墩一帶）。

杜本撰有《四經(jīng)表義》《六書通編》《清江碧嶂集》《敖氏傷寒金鏡錄》等著作，并編輯刊刻了元代浦城詩人楊載的《楊仲弘集》和金、宋遺民詩《谷音》，多數(shù)作品刊于平川懷友軒。

（三）劉應(yīng)李

劉應(yīng)李（?-1324），字希泌，號省軒，建陽崇泰里人。初名棨。咸淳十年（1274）進(jìn)士，調(diào)任建陽縣主簿。入元不仕，歸隱武夷，與熊禾、胡一桂精研理學(xué)。后入莒潭（今建陽莒口）創(chuàng)建化龍書院,聚眾講學(xué)。著有《新編事文類聚翰墨大全》《傳道精語》《易經(jīng)精義》?！缎戮幨挛念惥酆材笕房诮柶酱嵅蠒弧Ｖ姷膭?yīng)李化龍書院刻本有宋劉爚 《云莊劉文簡公文集》十二卷、《外集》十卷、《年譜》一卷。

（四）劉君佐刻書

劉君佐（1250—1328），字世英，號翠巖。建陽麻沙人，為麻沙劉氏始祖劉翱的第十四世孫，宋咸淳六年（1270）進(jìn)士，曾任南恩（今廣西陽江）道判，入元不仕。

宋元之替，麻沙多數(shù)刻坊毀于兵火，此后，劉君佐舉家從麻沙遷居十里之隔的的崇化書林（今建陽書坊），成為麻沙劉氏遷居書林的始祖，并從劉氏傳統(tǒng)的家刻轉(zhuǎn)為坊刻模式。劉君佐創(chuàng)立的翠巖精舍逐漸成為建陽知名書坊，《書林清話》載：“劉君佐翠巖精舍。始元延祐，至明成化。延祐元年（1314）刻《周易傳義》十卷，見《森志》。泰定丁卯四年（1327）刻胡一桂《朱子詩集傳附錄纂疏》二十卷，見《錢日記》《張志》《瞿目》《陳目》《莫錄》《陸志》《陸集》。前序末稱：‘盱江揭祐民從年父書于建東陽翠巖劉氏家塾?！掏鯌?yīng)麟《三家詩考》六卷，見《楊錄》。”[1]此外，劉君佐還于嘉定四年（1327）刻元蘇天爵《國朝文類》七十卷。

二、元初閩北學(xué)者刻書的主體場所

（一）書院刻書

元初對書院管制較為寬松，官私書院林立，元朝廷“令江南諸路儒學(xué)及各縣內(nèi)設(shè)小學(xué)，選老成之士教之，或自愿招師，或自受家學(xué)于父兄者，亦從其便。其他先儒過化之地，名賢經(jīng)行之所，與好事之家，出錢米贍學(xué)者，并立為書院。”[2]閩北學(xué)者不愿仕元，又為生計所困，多創(chuàng)辦書院授徒講學(xué)，這既符合遺民學(xué)者對民族氣節(jié)的追求，又可著書立說，自由無羈?！埃ǜ＝ǎ┰鷷嚎虝^前有所發(fā)展，幾乎每所書院都曾刻書流傳?？虝^多的書院有建寧府的建安書院、……建陽的鰲峰書院、化龍書院等?！盵3]

熊禾入元后拒不仕元，他先入武夷山五曲晚對峰筑洪源書堂，“甲申歲（1284）余始卜居武夷之南?！盵4]聚徒講學(xué)達(dá)十二年，期間也從事刻書活動。葉德輝《書林清話》載：“熊禾武夷書室至元已丑二十六年（1289）刻胡方平《易學(xué)啟蒙釋》二卷?！盵1]

元貞間（約1296）年，熊禾回到建陽熊屯鰲峰之麓，將家塾改為書院，稱“云谷書院”?！缎芪疖幭壬募份d：“以其門對于云谷，而又以寓文公沒而道之傳于是，遂扁其家塾為云谷書院?！盵4]《建陽縣志》亦云：“鰲峰書院在建陽崇泰里樟塔，唐熊尚書（秘）所建，為子孫肆業(yè)之所。宋勿軒先生改其門對云谷，以寓仰止之意?！盵5]熊禾在武夷書堂和鰲峰書院撰作了十余部理學(xué)專著，這些著作大多在其書院刊梓。《熊勿軒易學(xué)啟蒙圖傳通義》 七卷，由熊禾曾孫熊玩于至正十三年（1353）在鰲峰書院刻梓。

杜本早年在游歷江湖時與人結(jié)仇，受好友詹景仁邀請入武夷平川隱居。詹景仁（1281—1348），是武夷學(xué)者兼刻書家詹光祖之子，元至元二十四年（1287）詹光祖刻《杜工部詩史》于月崖書堂，有“至元丁亥武夷詹光祖重刊于月厓書堂”的牌記。董天工《武夷山志》載：“詹天麟，字景仁，崇安人，武夷山長光祖之子也。元延祐(1314～1320）中以文學(xué)辟用，歷官浙江憲幕，遷撫州總管，與杜清碧、董仲達(dá)友善，歸里筑萬卷書樓于九曲之平川?！盵6]“平川懷友軒”是詹景仁為杜本所筑書院，號為“聘君宅”。由于杜本才華橫溢，周邊不少青年才俊紛紛向杜本問學(xué)。星村鎮(zhèn)前蘭村藍(lán)仁、藍(lán)智兄弟放棄原先所習(xí)舉子業(yè)，共同受業(yè)于杜本門下，杜本授其盛唐詩法，尤薦楊載詩體。藍(lán)仁、藍(lán)智一改元季纖弱詩體，成為元末明初福建著名詩人，分別有《藍(lán)山集》和《藍(lán)澗集》傳世。

“平川”之名始見于朱熹所作《九曲棹歌》，該詩云：“九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川?！盵7]武夷“九曲”溪是逆流向上為序命名，溪之下游稱“一曲”，上游稱“九曲”?！熬徘痹诮裥谴彐?zhèn)竹筏碼頭一帶，此處尚有低矮群山，但前方目之所及，近見黃村，遠(yuǎn)望曹墩，皆平坦開闊之地。自朱子《九曲棹歌》廣為傳唱之后，黃村、曹墩一帶遂以“平川”為名?！恫芏斩献遄V》載：“《平川董氏族譜源流考及自序》……乾隆廿八年歲次癸未暮春望日平川十二世孫奉政大夫江南池州府同知天工典齋氏敬撰?！独m(xù)增平川董氏宗譜跋》……咸豐八年戊午（1858）如月十五世孫司烜映廊氏謹(jǐn)拜手敬跋?！恫芏斩闲滦拮遄V序》 ……光緒二十有一年（1895）秋月邵武淮川甲午科副舉人宗愚弟亮頓首拜撰?！盵8]文中的天工典齋即為《武夷山志》作者董天工，字村六，號典齋?？肌恫芏斩献遄V》不同時期的族譜序?qū)Ρ镜胤Q謂可知：至咸豐八年（1858），曹墩、黃村一帶仍以“平川”代稱；至光緒二十一年（1895），“平川”之名已不復(fù)使用。

杜本于同時代詩人中最崇楊載，二人極為友善。楊載（1271—1323），字仲弘，閩北浦城人，晚年遷居杭州，其與虞集、揭傒斯、范梈并稱為元詩四大家。楊載年四十未仕，以布衣召為國史院編修官。元仁宗復(fù)行科舉之制，楊載登延祐二年（13 15）進(jìn)士，英宗至治三年（13 23），在赴宣城理官任之途病亡，時長子年僅八歲。杜本將所能收集到的楊載詩編輯并刊于平川懷友軒，范梈在《楊仲弘集·序》中說：“仲弘有子尚幼，其殘稿流落未有能為輯次者，友人杜君伯原自武夷命仆曰，‘將就其平生所得詩刻諸山中?！苏\知仲弘者，而杜君猬謂罄仲弘海內(nèi)之交相好，又莫余若也?！盵9]傅增湘云：“楊仲弘詩集八卷，元楊載撰。元刊本。十二行二十字，黑口，左右雙欄。為軟件字寫刻。前右致和元年范梈序。亦以手書上版?！盵10]此《楊仲弘詩集》八卷本即為杜本所刻版本。

杜本所編《谷音》亦刻于平川懷友軒，是書張榘《跋》曰：“右詩一卷，凡二十三人，無名者四人，共一百首。乃宋亡元初，節(jié)士悲憤、幽人清詠之辭。京兆先生早游江湖，得于見聞，悉能成誦。因錄為一編，題曰：‘谷音’。若曰山谷之音，野史之類也?？谄酱☉延衍帲詡饔谑??！盵11]杜本的好友詹景仁亦于平川刻書，元至正六年（13 46）刻《雍虞先生道園類稿》五十卷，方彥壽先生云：“天麟逝于至正八年（13 48），則至正六年（13 46）即歐陽玄撰序之年，應(yīng)為天麟此刻的年代?！盵12]

劉應(yīng)李入元以后與熊禾、胡一桂于武夷山洪源山中講學(xué)達(dá)12 年，至元二十四年（1287）六月，劉應(yīng)李入莒潭創(chuàng)建化龍書院聚徒講學(xué)，《建陽縣志》載：“化龍書院，在建陽縣西西山之麓，文公門人劉韜仲曾孫省軒劉應(yīng)李所建。龍門橋橫其前，化龍橋出于后?！盵5]劉應(yīng)李在化龍書院也有刻書，云莊書院重刊《云莊劉文簡公文集》 跋云：“先祖父文簡公同弟炳幼從朱子之門，在宋為名臣，生平著述豐富。門人果齋李方子將草稿詩序編次成集，曾孫省軒劉棨劉應(yīng)李隱于武夷洪源山中，編集翰墨諸書，及將文集點校鋟棗于化龍書院，以為講學(xué)之所收藏板。”[13]

（二）書坊刻書

建陽書坊為元代四大刻書中心之一，元初有部分閩北學(xué)者在建陽書坊出版書籍，有些學(xué)者還以經(jīng)營書坊為業(yè)。元大德年間（1297—13 07），董鼎的《孝經(jīng)大義》由其子董真卿委托熊禾刻印，熊禾為之作序，云：“余友人新安胡庭芳，挈其高弟鄱陽董真卿，訪余云谷山中，手?jǐn)y父書，有《孝經(jīng)大義》者，取而閱之，則其家君深山先生董君季享父所輯也。其書為初學(xué)設(shè)，故其皆明白易曉。熟玩之，則其間義趣精深?！盵4]熊禾將《孝經(jīng)大義》刊刻于其族兄熊敬的書坊，《建陽刻書史》載：“熊敬，熊禾的族兄。大德九年（13 05）刻印元董鼎撰《孝經(jīng)大義》一卷?！盵14]劉應(yīng)李編撰的《新編事文類聚翰墨全書》共208 卷于元大德十一年（13 07）由建陽平磵伯氏書坊刊行。

入元后，劉君佐全家遷建陽崇化書林開始從事坊刻。知見的刻本有《周易傳義》《三家詩考》《國朝文類》等。胡一桂撰作的《詩集傳附錄纂疏》二十卷、《詩序附錄纂疏》一卷、《詩傳綱領(lǐng)附錄纂疏》一卷、《語錄輯要》一卷均于元泰定四年（13 27）由建陽劉君佐翠巖精舍刊刻出版，牌記內(nèi)刻“泰定丁卯仲冬翠巖精舍新刊”。

科舉自南宋咸淳十年（1274）起停試，到元代延祐元年（13 14）才恢復(fù)。有元一代閩北共中進(jìn)士17 人，遠(yuǎn)低于閩北于兩宋時期2073 名的進(jìn)士數(shù)。元初，或拘于名節(jié)，或囿于科考名額所限，大量學(xué)者進(jìn)入書院或書坊刻梓校讎,推動了元代建本質(zhì)量的大幅提升，黃永年先生曰：“南宋建本中有一些是?？焙懿?、錯誤特多的，頗影響建本的聲譽(yù)，到元建本則聲譽(yù)反而好起來，說元建本如何荒唐的似極少見。”[15]

三、元初閩北學(xué)者刻書的文化特色

（一）倡揚(yáng)朱子學(xué)

元初閩北學(xué)者多能恪守朱子倡導(dǎo)的忠、孝、節(jié)、義等傳統(tǒng)道德，抱道自守，并以繼朱子絕學(xué)為已任。

宋亡之后，熊禾誓不仕元，以傳道體為已任?！睹駠绨部h新志》載：“四方來學(xué)者云集，糲食澗飲，日以孔孟之道相磨?！盵16]熊禾視朱熹為孔子第二，認(rèn)為朱熹的學(xué)說繼往圣、繼絕學(xué)，開萬世太平，其所撰《考亭書院記》云：“周東遷而夫子出，宋南渡而文公生。”[4]奠定了朱熹在儒家道統(tǒng)中的崇高地位。熊禾高度評價了朱子學(xué)，認(rèn)為其關(guān)系到國家存亡和民心向背，但也認(rèn)為朱熹對《尚書》《春秋》“三禮”的研究僅開其端，未及完成。熊禾曾對好友胡一桂說：“考亭夫子集其大成，平生精力在《易》《詩》《四書》，……三禮乃文公與門人三世未了之書，君當(dāng)分任此貢，以畢吾志?！盵4]熊禾繼續(xù)進(jìn)行朱子未競之業(yè)，苦心收集資料，精研儒家經(jīng)典，與好友胡一桂、劉應(yīng)李互相切磋十余年。熊禾創(chuàng)作極豐，有《易經(jīng)講義》《四書標(biāo)題》《春秋通解》《三禮考略》 等十二部著作傳世，并著手編纂《儀禮》，未及完稿病逝，由門人陳益方完稿。熊禾以畢生精力繼承和發(fā)展朱子學(xué)，以書院為繼往圣絕學(xué)之所，對四方學(xué)子授以朱子理學(xué)，以“六經(jīng)”“四書”作為教材，以經(jīng)學(xué)為育人之道，推動了朱子學(xué)說的廣泛傳播。與熊禾講論于閩北長達(dá)十七載的胡一桂撰作的《周易本義附錄纂疏》和《周易啟蒙翼傳》，也為朱子《周易本義》 和《易學(xué)啟蒙》 作了創(chuàng)造性詮釋。

（二）飽含愛國激情

宋元之替，閩北民眾捐軀折頸，不可勝數(shù)。建安雷龍濟(jì)、浦城徐夢發(fā)、邵武龔老行等學(xué)者或陣亡、或兵敗被執(zhí)殉難。入元以后，閩北遺民學(xué)者多以名節(jié)自持，隱居不仕，他們經(jīng)歷了宋元易鼎的重大變革，親身體驗了社會巨變所帶來的情感傷痛，自覺將滿腔愛國激情傾注于詩賦文章和對儒家經(jīng)典考據(jù)注疏中，他們著述刊梓的作品多飽含愛國情懷。

杜本編刊的《谷音》所收錄的一百首詩為金、宋遺民所作，以宋末遺民詩為主，詩人或以身殉國，或遁跡山林隱居，攬卷品讀，皆慷慨悲壯，催人淚下?！豆纫簟O洋書跋》云：“《谷音》兩卷，皆宋末人詩，上卷王澮以下凡十人，率任俠節(jié)義之士。下卷詹本以下凡十五人，則藏名避世之流也；瀟湘漁父以下五人，不可得其姓氏，要之皆宋末逸民也，其詩慷慨激烈，古澹蕭廖?！盵11]王士禎《論詩絕句》曰：“誰嗣篋中冰雪句，《谷音》一卷獨錚錚。”[11]明代刻書家毛晉在《谷音》刻書跋云：“月在從吳門來，攜得谷音二卷，乃伯原所輯宋末逸民詩也。凡二十有九人，各有小傳，記其大略，共詩百篇，諸體具備。韓昌黎云：‘其歌也有思，其哭也有懷。’凡出乎口而為聲者，皆有弗平者乎。宋室既傾，詩品都靡。獨數(shù)子者，心懸萬里之外，或上書，或浮海，或伏劍沉淵，悲歌慷慨，令人讀其詩，想其人。”[11]

杜本之父杜謙曾在文天祥幕中，“嘗毀家以佐軍。”[17]早孤的杜本受到父親愛國思想和宋末抗元斗爭的影響，極具民族氣節(jié)，入元后，屢征不赴，“南入武夷，且買房置田，為久遠(yuǎn)計。已而朝廷修三史，蒙古、色目、漢人、南人各舉一處士。君以南人處士征授翰林待制奉訓(xùn)大夫，出至錢塘，以病歸。”[18]《元史·杜本傳》亦載：“本博學(xué)善屬文，江浙行省丞相忽剌術(shù)得其所上《救荒策》，大奇之，乃入為御史大夫，力薦于武宗。嘗被召至京師，未幾歸隱武夷山中。文宗在江南時，聞其名，及即位，以幣征之，不起。至正三年，右丞相以隱士薦，詔遣使賜以金織文幣、上尊酒，召為翰林待制、奉議大夫，兼國史院編修官。使者致君相意，趣之行。至杭州，稱疾固辭，而致書于丞相曰：‘以萬事合為一理，以萬民合為一心，以千載合為一日，以四海合為一家，則可言制禮作樂，而躋五帝三王之盛矣。’遂不行?！盵2]

熊禾尊崇朱子學(xué)，除了認(rèn)同朱子的理學(xué)正道外，朱子一生以宣揚(yáng)抗金復(fù)國為已任、著述育人以挽危局的愛國主義思想也是重要原因。熊禾所刊刻的自著或友人的著作均為朱子學(xué)領(lǐng)域，彰顯了其以朱子為范的愛國情懷。讀熊禾《探梅》《搗衣曲》《荒城步月》《涌翠亭梅花》 等詩作，讀者極易感受到其作品的蕭瑟悲情和對亡國之后的隱逸守節(jié)之志。

熊禾將氣節(jié)名士謝枋得引為知已?！隘B山謝枋得聞禾名，遠(yuǎn)涉訪之，相抱痛哭，不忍卒別，相與講學(xué)者數(shù)月。”[19]謝枋得避難入閩后，“賣卜建陽市中，有來卜者，惟取米履而已。委以錢，悉謝不取。其后人稍稍識之，多延至其家，使為子弟論學(xué)?！盵20]至元二十六年（12 89）四月，謝枋得被押送到大都，自稱“大宋遺民，大元逸民”，并絕食身亡。謝枋得隱居建陽期間，創(chuàng)作了十首書坊寫景詩，詩中有“巍巍文筆光書林”之語，在歷史上首次以“書林”代稱建陽書坊，此后建陽書坊主們紛紛以“書林”自稱，并以此紀(jì)念這位偉大的愛國志士。

劉應(yīng)李與熊禾是咸淳十年（12 74）同榜進(jìn)士，他們也是南宋最后一次科考參與者，二年后，元軍攻入宋都。入元后，劉應(yīng)李與熊禾等學(xué)者一樣心念宋室，堅持民族大義，誓不仕元，劉應(yīng)李緊隨熊禾入武夷山中講學(xué)授徒并刻書以傳絕學(xué)。其編撰的《翰墨全書》除日用文章外，也收錄了大量宋元詩文，文天祥、謝枋得、熊禾等氣節(jié)之士的詩文幾乎被全部收錄，避免了這些志士詩文的散逸，充分體現(xiàn)了劉應(yīng)李的價值觀取向?！吨芤讜ā?載：“（熊禾）今所行世者《標(biāo)題四書》 及此《易說》數(shù)段，又有《詩選正宗》等編，雜文多見《翰墨全書》?！盵21]劉應(yīng)李所撰之詩不過十首，然《君子蓮》《和海棠韻》《落梅》等詩皆以物明志，表露了其高尚的民族氣節(jié)。