陳 琪

（太原工業(yè)學(xué)院 思政部，山西 太原 030008）

偉大的思想家、哲學(xué)家馬克思立足于人類歷史發(fā)展的整體進(jìn)程，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為方法論，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系以及現(xiàn)實的人的需要角度出發(fā)，探索出人類社會在共同體層面上演進(jìn)的基本規(guī)律，開辟了研究人類歷史走向的獨(dú)特視角。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于新經(jīng)濟(jì)全球化時代，以馬克思共同體思想為指導(dǎo)，提出了“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)思，旨在解決世界范圍內(nèi)的矛盾和沖突，實現(xiàn)人類和諧發(fā)展的美好未來。人類命運(yùn)共同體是馬克思共同體思想的當(dāng)代表現(xiàn)，也是中國智慧、中國方案的實踐展開。

一、馬克思共同體思想的內(nèi)容

馬克思主義共同體思想由馬克思恩格斯創(chuàng)立，馬克思恩格斯在借鑒古希臘時期以來早期思想家的共同體思想，反思盧梭，黑格爾等近代資產(chǎn)階級哲學(xué)家立論的基礎(chǔ)上，立足于資本主義社會現(xiàn)實，形成以“真正共同體”為核心的共同體思想。

（一）早期探索：以人的依賴關(guān)系為特點(diǎn)的人與自然共同體

馬克思主義經(jīng)典作家對于共同體思想的早期探索定位于人類社會初期，由于生產(chǎn)力水平低下，人類對于生存和繁殖的需要，形成了以人的依賴關(guān)系為特點(diǎn)的人與自然共同體，“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”[1]。在人類社會初期，人們形成了以家庭為單位的氏族部落，人的依賴關(guān)系指的就是對家庭和氏族成員的依賴。1877 年，美國民族學(xué)家摩爾根在《古代社會》中揭示了氏族是原始社會公社制的基本細(xì)胞。19 世紀(jì)下半葉，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中全面、系統(tǒng)地探索了人類社會早期發(fā)展階段的特征，論證了兩種生產(chǎn)的理論，得出由于此時活動范圍有限，生產(chǎn)力水平低下，人依靠自然界生活，人是自然的一部分，人類自然而然地就形成了以血緣和情感為支撐的家庭和氏族部落這一自然共同體形態(tài)的結(jié)論。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，私有制、交換和財富的日益增多，自然共同體也遭到了瓦解。可見，人與自然共同體是在一定歷史階段，人類為了生存而適應(yīng)自然法則形成的共同體。

（二）中期發(fā)展：以物的依賴關(guān)系為特點(diǎn)的市民社會共同體

人類社會進(jìn)入到階級社會以后，原始社會的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)不能適應(yīng)生產(chǎn)力和社會變革的需要，以人的依賴關(guān)系為特點(diǎn)的自然共同體進(jìn)入以物的依賴關(guān)系為特點(diǎn)的市民社會共同體，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式”[1]，在這里馬克思所論證的“物”是相對于人在自然共同體中從自然界之中直接獲取生活來源的“物”而言，指的是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工而出現(xiàn)的以商品交換為特點(diǎn)的“物”，在商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的資本主義社會表現(xiàn)尤為突出，其背后隱藏著資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級剝削的關(guān)系。正是由于生產(chǎn)力有所發(fā)展而又發(fā)展不足，無法滿足人類社會的普遍需求，由此催生了私有制與階級對立，出現(xiàn)了國家這一階級統(tǒng)治的工具?？梢?，國家體現(xiàn)了人類社會中一部分人（少數(shù)人）對另一部分人（多數(shù)人）的統(tǒng)治，是人類理性和人類文明發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的抽象共同體。

在國家與市民社會的關(guān)系中，黑格爾認(rèn)為：“‘理性’統(tǒng)治世界，同樣也統(tǒng)治世界歷史?！盵2]國家是絕對精神和理念的存在，而市民社會則是外在的國家精神，國家制約著市民社會的發(fā)展。馬克思對黑格爾的觀點(diǎn)持否定態(tài)度，馬克思認(rèn)為：“有一定的市民社會，就會有不過是市民社會的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國家?！盵3]不是國家制約著市民社會，恰恰相反是市民社會決定并制約著國家。馬克思通過剖析資本主義社會，發(fā)現(xiàn)在資本主義社會中雖然生產(chǎn)力獲得極大地解放和發(fā)展，社會物質(zhì)財富超過了人類以往社會創(chuàng)造的財務(wù)總和，但是資產(chǎn)階級憑借著對生產(chǎn)資料的所有，剝削和壓迫無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級雖然是自由人，但卻自由的一無所有，只能出賣自己的勞動力，使得無產(chǎn)階級本身及其勞動開始異化，最終結(jié)果是資產(chǎn)階級越來越富有，無產(chǎn)階級越來越貧窮，資本主義社會這一市民社會共同體實則是一種“虛幻共同體”。

（三）核心體現(xiàn)：以人的自由全面發(fā)展為特點(diǎn)的自由人的聯(lián)合體

在未來的共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，階級剝削和壓迫被消滅，國家不復(fù)存在，一部分人凌駕于另一部分的“虛假共同體”也不復(fù)存在，代替的是自由人的聯(lián)合體，馬克思稱之為“真正的共同體”，是共同體發(fā)展的最高階段。在未來的共產(chǎn)主義社會，人與自然的關(guān)系由最初的臣服、征服轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬睾捅Ｗo(hù)，人與人關(guān)系也由異化變?yōu)榈母叨群椭C；各種矛盾都能協(xié)調(diào)統(tǒng)一；人的勞動也真正復(fù)歸于人本身，勞動的目的不再是滿足自己與家人的生存需要，而是為了滿足實現(xiàn)自身價值的需要，是人對人本質(zhì)的真正占有，是向社會的人這一屬性的真正復(fù)歸。自由人的聯(lián)合體與空想社會主義所論及的烏托邦有本質(zhì)區(qū)別，是在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)下，未來社會能夠?qū)崿F(xiàn)的共同體形態(tài)；自由人的聯(lián)合體亦區(qū)別于人類社會早期“人與自然的共同體”，相對于后者而言，在自由人的聯(lián)合體中，由于科學(xué)技術(shù)的極度發(fā)達(dá)，認(rèn)識能力達(dá)到質(zhì)的飛躍，人類開始掌握和利用自然規(guī)律，人類在自然界面前真正實現(xiàn)了自由，實現(xiàn)了從必然王國向自由王國的飛躍。

二、馬克思共同體思想的價值

馬克思主義經(jīng)典作家共同體思想是馬克思恩格斯依據(jù)人類社會的發(fā)展規(guī)律，深入分析資本主義社會的剝削本質(zhì)，呈現(xiàn)出“人與自然共同體”——“虛幻的共同體”——“真正的共同體”的邏輯路線，具有十分重要的價值意蘊(yùn)。

（一）對資本主義社會進(jìn)行了深刻剖析

馬克思共同體思想以共同體為視角審視整個人類歷史。馬克思共同體思想揭露了私有制的存在是導(dǎo)致資本主義社會階級壓迫和剝削的根源，在資本主義社會這一虛幻的共同體中，生產(chǎn)力不斷提高，社會分工也更加明確，但是資產(chǎn)階級個人利益與共同利益的矛盾沖突也在不斷加劇，當(dāng)資產(chǎn)階級個人利益無法得到滿足時，就會聯(lián)合成一個共同體去反抗共同利益，這就是虛幻共同體的本質(zhì)所在。虛幻共同體伴隨著資本主義社會的發(fā)展而出現(xiàn)的，并且隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，資本主義社會必然滅亡，虛幻共同體作為資本主義社會的產(chǎn)物，也將不復(fù)存在。雖然，在最近的160 年中，資本主義社會由于科技和人類文明的進(jìn)步社會生產(chǎn)力的極大提高，生產(chǎn)關(guān)系的深刻變革，社會階級呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，顯示出在一定時間內(nèi)資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系還能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會與社會主義社會將暫時長期共存的態(tài)勢，“虛幻共同體”并沒有退場，“真正的共同體”還未來到。但是在資本主義社會繁榮昌盛的背后，“資本主義社會的毒瘤”依然存在，資本主義社會必然滅亡，共產(chǎn)主義社會必然勝利的趨勢沒有改變。

（二）為現(xiàn)實的人的解放指明了前進(jìn)方向

馬克思共同體思想產(chǎn)生于19 世紀(jì)社會矛盾比較尖銳的資本主義社會，較之以往社會，在資本家打著“人權(quán)、自由、博愛”思想的幌子下，雖然個人擺脫了人身依附關(guān)系獲得了一定的獨(dú)立和自由，但是卻陷入了對商品交換的物的依賴。關(guān)注現(xiàn)實的人的生存與發(fā)展是馬克思共同體思想的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。馬克思在肯定黑格爾強(qiáng)調(diào)人的意識的基礎(chǔ)上，反思和批判了費(fèi)爾巴哈脫離實際將人的本質(zhì)虛擬化，得出“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”[4]。在資本主義社會中，由于資產(chǎn)階級占有生產(chǎn)資料，人的勞動發(fā)生異化，使現(xiàn)實的人脫離了人的本質(zhì)。馬克思從現(xiàn)實的個人在虛幻共同體中的被異化的境遇出發(fā)，剝開了資本主義社會的層層外衣，揭露出資本主義社會的階級剝削虛幻的本質(zhì)，繼而進(jìn)一步指出現(xiàn)實的人要想獲得生存和發(fā)展必須寄希望于無產(chǎn)階級革命，消滅社會分工和私有制，消滅階級與階級對立，消滅剝削和被剝削現(xiàn)象，變革生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，變異化勞動為自由自覺的勞動，才能擺脫資本主義制度的桎梏，獲得自我解放。

（三）對人類社會的走向做出了科學(xué)預(yù)測

馬克思共同體思想是馬克思依據(jù)人類社會的發(fā)展規(guī)律，深入分析資本主義社會的剝削本質(zhì)，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858 年手稿）》中提出的三個社會發(fā)展的階段，其中“自由人的聯(lián)合體”是對人類社會未來發(fā)展的設(shè)想，具有超越性和彼岸性，是馬克思共同體思想的價值追求。正如馬克思所言“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展條件”[4]。未來“自由人的聯(lián)合體”能夠消除階級剝削對人的束縛，加強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)人的自由聯(lián)合和發(fā)展，實現(xiàn)“人人免于匱乏、獲得發(fā)展、享有尊嚴(yán)的光明前景”[5]?？梢?，馬克思共同體思想已經(jīng)超越了一國局限，是從全人類社會的命運(yùn)出發(fā)，對人類社會的走向做出了科學(xué)預(yù)測，指明了人類社會的發(fā)展趨勢，引領(lǐng)人類社會發(fā)展的美好未來。

（四）為后人研究國際局勢奠定了理論基礎(chǔ)

馬克思恩格斯逝世之后，在馬克思共同體思想的指導(dǎo)下馬克思主義理論的后繼者對世界經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展趨勢做出了新的戰(zhàn)略性判斷。19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，列寧對帝國主義時代壟斷的產(chǎn)生和發(fā)展，金融資本的形成和統(tǒng)治等特征進(jìn)行了深入分析，進(jìn)一步得出由于資本主義社會的寄生性和腐朽性，資本主義社會必然滅亡，從而堅定了對自由人聯(lián)合體的信心。1949 年新中國成立以后，以毛澤東同志為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體做出關(guān)于“三個世界”的戰(zhàn)略分析，提出了新中國成立初期的和平共處，求同存異，永不稱霸的外交戰(zhàn)略；十一屆三中全會以后，鄧小平同志在對國際局勢準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上做出了“和平與發(fā)展”時代主題的科學(xué)判斷，提出解決發(fā)展問題和矛盾的“科學(xué)發(fā)展觀”，主張以人為本，從全人類的根本利益出發(fā)；進(jìn)入21 世紀(jì)后，面對世界局勢的大發(fā)展和大變革，針對和平與發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)，胡錦濤同志提出要構(gòu)建持久和平，共同繁榮的和諧世界，各國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、安全方面要相互信任，相互配合，“在國際關(guān)系中弘揚(yáng)平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神，共同維護(hù)國際公平正義”[6]。中國共產(chǎn)黨人在馬克思共同體思想的指導(dǎo)下，緊密結(jié)合實際和時代發(fā)展，對國際局勢做出了科學(xué)判斷，為“真正共同體”這一終極目標(biāo)的實現(xiàn)奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。

三、人類命運(yùn)共同體：馬克思共同體思想的當(dāng)代體現(xiàn)

黨的十八大以來，就國際而言，經(jīng)濟(jì)增長動能不足，強(qiáng)權(quán)政治顯露，國際沖突和矛盾不斷，全球性生態(tài)氣候惡化，重大公共衛(wèi)生突發(fā)事件頻發(fā)，國際治理難度增加，每個國家都不自覺地共處于同一個命運(yùn)共同體中。面對復(fù)雜的世界局勢，迫切需要加強(qiáng)國與國之間的合作，促進(jìn)國與國之間的緊密相依，休戚與共，以期開辟人類歷史發(fā)展的美好前景；就國內(nèi)而言，我國綜合實力不斷提升，政治影響力不斷加強(qiáng)，成為“國際社會公認(rèn)的世界和平的建設(shè)者和維護(hù)者”[7]，我國愿意主動承擔(dān)國際治理的責(zé)任，也愿意與世界人民分享“和平與發(fā)展”主題下改革帶來的紅利。因此，習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇2015 年年會上，中國共產(chǎn)黨十九大報告中以及在2019 年10 月召開的中國共產(chǎn)黨十九屆四中全會上一再強(qiáng)調(diào)：推動共建和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

（一）人類命運(yùn)共同體思想是馬克思共同體思想的新發(fā)展

以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的人類命運(yùn)共同體，是基于時代呼喚和現(xiàn)實需要的基礎(chǔ)上，對馬克思共同體思想的傳承的發(fā)展。人類命運(yùn)共同體思想從人類社會發(fā)展的大局出發(fā)，理論內(nèi)涵豐富，層次多樣，涉及到了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、安全等方面，要求政治上構(gòu)建相互尊重、平等協(xié)商的政治共同體。經(jīng)濟(jì)上構(gòu)建互惠互利，共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)共同體；文化上構(gòu)建多元多樣，兼收并蓄的文明共同體；安全上構(gòu)建共同安全，共享共建的安全共同體；生態(tài)上構(gòu)建尊重自然，可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)共同體。人類命運(yùn)共同體思想是緊密結(jié)合世情國情以及時代發(fā)展的變化提出的新理念，不僅豐富了馬克思共同體思想，而且推動了馬克思共同體思想的新發(fā)展。

1.人類命運(yùn)共同體思想為論證馬克思“真正共同體”提供了新的理論支撐

人類社會究竟走向何處，不能脫離現(xiàn)實去考察，而應(yīng)從實踐出發(fā)，做到實事求是，給出正確答案。馬克思從資本主義社會現(xiàn)實出發(fā)揭秘其剝削本質(zhì)，得出資本主義國家是一種虛幻的共同體，號召全世界無產(chǎn)階級團(tuán)結(jié)起來，打碎資本主義國家機(jī)器，實現(xiàn)人類的解放，建立一個無階級剝削的“真正共同體”，為人類歷史走向提供了理論藍(lán)圖。資本主義社會在過去一個多世紀(jì)的發(fā)展中，由于自身存在無法克服的內(nèi)在矛盾，它一方面促進(jìn)了生產(chǎn)力的空前發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，另一方面也造成了全球生態(tài)環(huán)境惡化，金融危機(jī)頻發(fā)等全球治理難題，如何減輕資本主義社會這一“虛幻共同體”給人類社會的繼續(xù)發(fā)展帶來的困難，成為了我們當(dāng)下需要面對的最現(xiàn)實的問題，為此中國共產(chǎn)黨提出了“人類命運(yùn)共同體”，力圖破解阻礙人類社會發(fā)展的整體難題，從而使人類社會朝著馬克思所設(shè)想的“自由人的聯(lián)合體”這一“真正的共同體”方向發(fā)展。

2.人類命運(yùn)共同體思想為解決全球治理危機(jī)和難題提供了新的智慧方案

19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，馬克思共同體思想所批判的自由競爭資本主義社會開始向壟斷資本主義社會過渡，隨著資本的不斷積聚和生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大，國內(nèi)市場不能滿足資本擴(kuò)張的需要，資本家開始尋求世界市場，資本開始向國外輸出。當(dāng)西方資本主義掌控了國際市場以后，開始主導(dǎo)國際政治經(jīng)濟(jì)秩序的建設(shè)，政治上推行霸氣主義，經(jīng)濟(jì)采取掠奪政策，文化上宣傳西方文明，否定和排除非西方文明，形成了以西方資本主義國家為主導(dǎo)，旨在維護(hù)西方國家核心利益的全球治理模式。在世界局勢發(fā)生深刻變化的今天，資本主義社會固有的矛盾依然存在，以西方資產(chǎn)階級為中心的治理模式試圖把廣大發(fā)展中國家納入其主導(dǎo)的藍(lán)圖，形成全球單一制度體系，其結(jié)果使得世界面臨的不穩(wěn)定和不確定因素不斷增多，不同文明之間的沖突繼續(xù)，人類生存環(huán)境繼續(xù)惡化，重大傳染疾病持續(xù)蔓延。要想解決這些危機(jī)必須觸動資本主社會制度本身，徹底摧毀資本的統(tǒng)治。馬克思共同體思想的新發(fā)展——人類命運(yùn)共同體思想，是中國共產(chǎn)黨在繼承中華民族愛好和平優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，在馬克思“虛幻共同體”轉(zhuǎn)向“真正共同體”世界圖景的指導(dǎo)下，以負(fù)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)和作為參與全球治理，試圖通過對話而不對抗的方式解決人類社會發(fā)展所面臨的重重問題，開啟了全球治理體系的新變革，為解決全球治理危機(jī)和難題提供了智慧方案。

3.人類命運(yùn)共同體思想為促進(jìn)各國人民緊密團(tuán)結(jié)提供了新的重要平臺

人類命運(yùn)共同體思想為促進(jìn)各國人民的緊密團(tuán)結(jié)提供了新的重要平臺。馬克思在批判資本主義社會“虛幻共同體”時，明確指出“資本主義的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[8]，一方面由于資產(chǎn)階級已經(jīng)到不能養(yǎng)活自己的奴隸，而讓自己的奴隸養(yǎng)活的地步，另一方面是因為無產(chǎn)階級已經(jīng)成為資產(chǎn)階級的掘墓人。在各個民族國家的獨(dú)立問題上，馬克思明確指出：現(xiàn)存的所有制關(guān)系是一個國家剝削壓迫另一個國家，世界被壓迫國家和被壓迫民族需要團(tuán)結(jié)起來，借助于無產(chǎn)階級革命實現(xiàn)民族解放和國家獨(dú)立。在全球化的浪潮的今天，不少發(fā)展中國家積極抓住機(jī)遇發(fā)展自己，綜合實力在不斷壯大，開始擁有在國際舞臺上更多的話語權(quán)，其中以中國為代表，踴躍參與國際合作，積極建言獻(xiàn)策，提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的倡議，并為之付出了實際行動，為促進(jìn)各國人民的緊密團(tuán)結(jié)提供了重要平臺。各國應(yīng)順應(yīng)時代發(fā)展的趨勢，緊密團(tuán)結(jié)在一起共筑一個世界，主動參與世界發(fā)展共商、共建、共享之中，朝著人類命運(yùn)共同體的方向邁進(jìn)。

（二）人類命運(yùn)共同體思想是馬克思共同體思想的當(dāng)代新實踐

人類命運(yùn)共同體是馬克思共同體思想的當(dāng)代新實踐。在馬克思共同體思想的指導(dǎo)下，我國積極推動與各國建立新型國際關(guān)系，積極開拓“一帶一路”國際合作新模式，并且提倡各國攜手共同應(yīng)對人類面臨公共衛(wèi)生安全新挑戰(zhàn)，均是馬克思共同體思想的當(dāng)代新實踐。

1.積極推動建立新型國際關(guān)系

人類命運(yùn)共同體從全人類利益以及生活在21 世紀(jì)現(xiàn)實人的生存和發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)（如糧食安全，資源短缺，環(huán)境污染、跨國犯罪、公共衛(wèi)生危機(jī)等等）出發(fā)，要求在國際上尋找最大公約數(shù)，加強(qiáng)國與國之間合作以形成國際治理共識，為各國發(fā)展生產(chǎn)力創(chuàng)造和平的環(huán)境，同時通過國際交流共享發(fā)展成果，使各國人民受益于發(fā)展。黨的十八大以來，我國始終堅持和平發(fā)展、永不稱霸的原則，堅持相互尊重、互利共贏的合作方針，不斷開拓多邊外交戰(zhàn)略，在和平共處五項原則基礎(chǔ)上發(fā)展同各國友好合作關(guān)系，積極爭取睦鄰安鄰富鄰，推動新型國際關(guān)系的建立。我國持之以恒深化中非、中歐全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系,針對國際經(jīng)濟(jì)政治動蕩帶來的不利影響，現(xiàn)有的國際秩序不能提供有效的解決途徑，只有通過建立新型國際關(guān)系，加強(qiáng)國與國之間的合作交流，協(xié)同發(fā)展，才能更好地應(yīng)對全球金融危機(jī)與難民危機(jī)，應(yīng)對恐怖主義和公共衛(wèi)生危機(jī)，解決全球生態(tài)問題，實現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展。

2.積極開拓“一帶一路”國際合作新模式

黨的十八大以來，圍繞人類命運(yùn)共同體思想，對內(nèi)我國通過供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，努力提高國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平，積極推進(jìn)“五位一體”總布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，解決不平衡不充分的發(fā)展問題，為實現(xiàn)改善現(xiàn)實人的生存條件，滿足現(xiàn)實人的日益增長的美好生活的需要而不懈努力。為踐行人類命運(yùn)共同體思想，對外我國提出了“一帶一路”的倡議。2020 年1 月17 日，習(xí)近平總書記指出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，首先從周邊做起”。“一帶一路”是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“一帶一路”是開放的路，包容的路，是許多“路”和“帶”的相互交融與發(fā)展?！耙粠б宦贰痹谌祟惷\(yùn)共同體思想的指導(dǎo)下，秉承開放包容與平等互利的原則，堅持共商、共建、共享理念，造福于所參與國家和地區(qū)的人民，開辟了一條國際合作的新道路，形成了一種國際治理的新模式。此外，中國倡議并積極推動建立亞投行以及重視并積極參與G20 峰會，這些舉措對于維護(hù)世界金融穩(wěn)定，加強(qiáng)區(qū)域合作，集聚世界共識，擱置不同文明之間的爭議，增加國與國的理解，共建和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有著十分重要的現(xiàn)實意義。

3.攜手應(yīng)對人類面臨公共衛(wèi)生安全新挑戰(zhàn)

病毒沒有國界，疫情不分種族。在新冠肺炎疫情這一風(fēng)險和挑戰(zhàn)面前，世界各國唯有秉承“人類命運(yùn)共同體”的理念和格局，攜手同進(jìn)，加強(qiáng)合作，才能打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)。當(dāng)前，在我國新冠肺炎疫情防控取得階段性勝利，新冠肺炎疫情防控總體向好的形勢下，我國積極加強(qiáng)同世界衛(wèi)生組織的溝通和交流，分享我國在抗擊新冠肺炎疫情過程中的成功經(jīng)驗。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，“人類是一個休戚與共的命運(yùn)共同體”，新冠肺炎疫情這一公共安全事件不會是最后一次，各種傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全問題還將繼續(xù)存在和發(fā)生，國際社會必須樹立人類命運(yùn)共同體意識，做到守望相助，同舟共濟(jì)，攜手應(yīng)對各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，才能共建共享人類美好的地球家園。

四、結(jié)語

馬克思共同體思想與人類命運(yùn)共同體思想兩者提出的歷史方位和現(xiàn)實境遇雖然不同，但兩者之間是源于流的關(guān)系，目標(biāo)訴求具有內(nèi)在一致性。在新時代新的歷史方位下，應(yīng)以馬克思恩格斯“真正共同體”為奮斗目標(biāo)，積極推進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”的建設(shè)，力求解決世界問題，化解世界范圍內(nèi)的矛盾和沖突，實現(xiàn)人類和諧發(fā)展的美好未來。