萬華穎

（中共江西省委黨校馬克思主義學(xué)院，南昌，330108）

在現(xiàn)實的學(xué)校制度化生活中，兒童被賦予各種不同的標簽，帶著不同的“面具”，從服裝、語言到思維都必須遵守規(guī)則。然而，非制度化的日常儀式因其日常性和表達實踐中的個人性，本真的“我”得以呈現(xiàn)。為了更加接近兒童主體的感受，本研究重點討論以兒童間的小團體為主體的日常儀式，而非如每日課堂儀式的學(xué)校日常儀式。通過日常實踐和具體儀式考察兒童的行動，傾聽他們的言說，理解他們的行動邏輯和情感體驗，以期準確把握兒童主體性呈現(xiàn)方式，及日常儀式對兒童的主要作用機制。

一、日常儀式的概念

將研究視角放在日常生活中的儀式時，就不得不關(guān)注“日常儀式化行為”的概念。埃里克森明確提出日常儀式化行為的重要性，同時強調(diào)要把重大的、公共的儀式與個人的日常儀式化行為聯(lián)系起來，只有通過日常儀式才能使制度化儀式帶來的變化和意義加強、深化。同時，強調(diào)儀式化行為能夠?qū)F(xiàn)在與過去象征性地聯(lián)系起來，對行為主體在適應(yīng)生活變遷過程中所經(jīng)歷的困難和危機有緩解作用[1]。

國外關(guān)于日常儀式化行為的研究無論是理論層面還是實踐層面都有所發(fā)展，從對日常儀式化行為的研究范圍，到不同的日常環(huán)境、不同人群（學(xué)生、消費者等）的日常儀式化行為的研究。國內(nèi)關(guān)于日常儀式化行為的研究不太多，吳艷紅關(guān)注“知青”群體，通過分析特定日常儀式化行為的形成過程，展示社會、集體和個人在此過程中扮演的角色[2]。汪國華以“農(nóng)民工”為研究對象，勾勒出農(nóng)民工為融入城市社會、再造生活意義所重構(gòu)的一系列日常儀式性活動，包括日常工作儀式、休閑儀式、情感儀式和消費儀式[3]。但是他在文中交替使用了“日常儀式”“日?；瘍x式”“日常行為的儀式化”等概念，這樣是否恰當(dāng)是值得思考的問題。

關(guān)于日常儀式化行為，學(xué)界還無明確的定義，只是對其所具備的五個特征有一定共識。具體包括：第一，與信仰和觀念等不同，它是一種行為或一組行為；第二，它與日常生活聯(lián)系緊密，是在日常生活中重復(fù)進行的一系列固定的序列性行為，具有日常性、例行性；第三，它在操作過程中一般遵循一定的程序；第四，它具有社會性，可能由多人完成，也可能以個人完成；第五，它具有象征的意義，可能是行為人有意識賦予的，也可能是在實施時無意識的考慮[4]。從行動的頻率來說，日常行為幾乎每天每時都在發(fā)生，但儀式行為只是偶然或定時發(fā)生；從行動的目的來說，日常行為是為了滿足衣食住行等基本需求而開展的實用性行為，而儀式行為則是表達某種精神價值的行為。

相較于學(xué)校傳統(tǒng)的、集體性的制度化儀式來說，日常儀式通常以個人、或者小團體的形式來表達和實踐，相對而言其規(guī)模較??；同時，由于日常儀式具有日常性的特征，使得行為本身及其實踐更為具體和細化。從功能方面來說，制度化儀式在凝聚集體、維持學(xué)校秩序方面有較為重要的作用，而日常儀式則更加注重行為個體內(nèi)心的秩序，即使在行為人遭遇到生活困境時也能積極地參與到社會活動中，更清楚地認知自我，它能夠使行動主體重新建構(gòu)生活的中心和穩(wěn)定感。所以，我們不僅要了解兒童在學(xué)校制度化儀式中的表現(xiàn)，更要看到兒童在學(xué)校生活中的日常儀式，反復(fù)經(jīng)過生活驗證才能把集體所特有的“生活方式”內(nèi)在化，才能成為內(nèi)心的體驗，感受到自我存在的價值和意義。

二、日常儀式中兒童主體性建構(gòu)的行為表現(xiàn)

日常儀式是兒童在學(xué)校日常生活中開展的隱蔽性儀式活動，他們在這個被成人相對忽視的時空中積極主動地與同伴交往，充分展現(xiàn)他們的自主性和創(chuàng)造性。本研究走入兒童在小團體中的日常儀式，以共享儀式和野餐儀式為觀察重點，盡量貼近兒童主體的視角，分析兒童在自我掌控的時空下是如何建構(gòu)主體性的。

1.共享儀式：不平等的共享行為

在日常生活中，經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)兒童間的共享行為。

“早讀課上，老師在黑板上抄寫《弟子規(guī)》，我的同桌ZJZ 看不清黑板，想要借左邊同學(xué)ZY 的眼鏡。我觀察到她剛想張口問ZY 借眼鏡時，突然停下來先撕下一張便利貼遞給ZY，然后ZY 遞給她眼鏡。這之間沒有任何言語交流，只有眼神的溝通。事后，我問ZJZ 為何這么做，她說：‘因為我要借她的東西啊?！痁JZ 的思維邏輯是，因為我要借她東西，為了求心安，我必須要給一個東西和她交換。如果沒有這張便利貼，ZJZ 也可以借到眼鏡，這種想法在我問過ZY 后得到證實。”（來自：田野日記）

ZN 需要用三角板，前桌GCX 要她用量角器來交換，即使當(dāng)時根本不需要用到量角器。

一張小的貼紙、一塊橡皮泥、一個小秘密等，很多成人并不在意的小玩意兒，都被孩子們用來相互交換或贈送。在筆者觀察到的兒童間物品交換的過程中，不均衡的互惠似乎是一種常態(tài)。羅紅光在關(guān)于交換的研究中指出：“如果單純將交換的視角定位在物品上，這是不等價的，但是如果從交換的雙方來看，這種交換行為背后所傳遞的意義被視為交換的價值所在，因而交換不等價卻等義?！盵5]即使這些東西看起來微不足道，或者存在有些物品間的不對等交換，但孩子們卻在共享時無意識中有著一套自己的行為邏輯和思維方式。其實，兒童間物品的流動并不是物品的價值本身，而是其背后所承載的無形資本，譬如面子、人情等。他們的交換不僅僅是簡單的交換行為，還涉及人與人之間關(guān)系的調(diào)節(jié)。

以上敘述的兒童間的交換行為還不足以構(gòu)成完整的“共享儀式”，因為它是暫時性的、一次性的行為。而此處提到的共享儀式（Sharing Rituals）則主要是指兒童對共享價值的模式化、重復(fù)化的、合作性的表達，常常伴有程式化的表演，“構(gòu)成具有童年世界顯著特點的儀式化時間，強化了兒童世界社會交換的進行”[6]。這種共享儀式是以兒童為主體的，脫離學(xué)校制度化生活的秩序和規(guī)則，故而歸到日常儀式的類別之中。

2.野餐儀式：互惠共享的兄弟幫

在研究過程中，二年級女生戲稱班里有個“小幫派”，里面還有“首領(lǐng)”，于是二年級“兄弟幫”的故事引起了筆者的注意。

一下課，二年級六個小男生就會聚在一塊，或在操場上打鬧，或在教室里玩著新鮮的小玩具，仿佛合體般黏在一起。LXX 是學(xué)校老師的孩子，我倆經(jīng)常會一起玩，也就會聊到他們這個小團體。我問他“兄弟幫”是如何建立起來的，他告訴我：“首先要是男生，我們不歡迎女生的加入，那些女生太吵了；其次要能夠打贏HZJ，他是我們兄弟幫的老大?！?/p>

在“兄弟幫”的小圈子里，兒童要進入圈子就需要具備一定的資格，性別、能力、與圈內(nèi)成員的關(guān)系等。問及他們平時經(jīng)常干的事情，LXX 告訴我：“我們經(jīng)常野餐，幾乎每天都會，特別是如果遇到考試的話，會在考試前野餐一頓。野餐后會很開心啊，考試的時候如果心情不好怎么會考好呢？”于是，我開始觀察他所提到的“野餐”。

吃完早飯后，我繞學(xué)校操場散步，看著可愛的孩子們歡快地在操場奔跑。走到操場東南方向，看到“兄弟幫”正在他們固定的地點，也就是學(xué)校唯一的小亭子里野餐?！靶值軒汀钡牧鶄€成員都在這個小亭子里，或坐著或站著或繞著亭子里的石碑不停地轉(zhuǎn)圈。他們手里拿著不同的小零食，小袋辣條、餅干、蛋黃派、火腿腸，甚至還有的拿著早上食堂里自己未吃完的饅頭，或許他沒有從家里帶零食過來，只得拿饅頭頂數(shù)。LXX 拿著辣條吃了一口，問誰想吃，LXS 就走近他咬了一小口，因為還有好幾個人沒有分享到辣條，這或許是孩子們自己在分享的過程中形成的默契。LXS 也拿著自己的餅干詢問誰要吃，然后一塊一塊地分發(fā)給AY、HZJ。就這樣，你把火腿腸給我吃一口，我把我的蛋黃派給你吃一口，他們樂此不疲，只有食堂的饅頭遭到大家的嫌棄。原來所謂的“野餐”，其實就是“兄弟幫”里的每個成員都從家里帶來零食，然后互相交換著吃。有趣的是，亭子外面也有一些孩子在吃零食，而且多是二年級的女生，她們的眼神不時會瞄一眼亭子里面的狀況。她們告訴我：“男生們每天都把亭子霸占了，我們不敢上去，要不會被罵的?！薄靶值軒汀钡囊安痛蟾懦掷m(xù)了20 分鐘，大家把各自的零食共享吃完后，又一起奔向操場開始玩起游戲來。（來自：田野日記）

在“兄弟幫”的共享儀式中，也有明確的結(jié)構(gòu)模式：A 先問誰有意向吃他帶來的零食，其他的兒童會給予回應(yīng)，然后A 會將零食跟回應(yīng)的兒童共享，每人吃一小口，之后其他人再進行類似的共享。在野餐的“共享儀式”中，“兄弟幫”的成員似乎有著微妙的“默契”，都不會大口吃別人分享的零食，以確保至少每個人都能分享到同一種零食。這種“默契”是他們在野餐的日常儀式中不斷總結(jié)出來的，受到“兄弟幫”內(nèi)在文化的約束，以及個體情感的表達，即“大家都要有，我們是兄弟”，從而構(gòu)建成為兒童在社會生活中處理人際關(guān)系的一種“處世哲學(xué)”。

因此，在共享儀式中兒童個體的行為已經(jīng)形成了一種特有的社交理念，即互惠的價值觀?！靶值軒汀钡暮⒆觽冊诨セ輽C制中維持著彼此之間的關(guān)系，同時這種互惠也成為檢驗兒童群體間關(guān)系密度的重要依據(jù)。在這種互惠的交換過程中，易形成一種團體感，也是區(qū)別于他人的“我們感”。其實，兒童是具有實踐理性的個體，基于互惠的價值觀。他們在共享儀式中不斷地積累自己的生活智慧、群體生存之道，如同一條紐帶把獨立的個人聯(lián)系起來，并構(gòu)成所謂的“同伴文化”。

每天早飯后，“兄弟幫”在亭子里聚會，一群固定的成員在固定的場所分享著自己帶來的零食，筆者將他們的這種日常儀式行為稱作“共享儀式”。亭子成為“兄弟幫”共享儀式的舉辦場所：一方面，相對來說這個空間較為封閉、隱秘，學(xué)校雖然沒有明確禁止不能帶零食，但老師還是會禁止學(xué)生在教室亂吃東西，于是“兄弟幫”就將亭子作為他們“后臺生活”的場所，通過“共享儀式”建立他們間的合作關(guān)系；同時，在這里孩子們能夠暫時脫離老師的掌控，享受自己與同伴們自主掌控生活的快樂。另一方面，只要他們在里面，其他人特別是同班的女生從不敢涉足，象征著他們對這個儀式空間具有暫時的占有權(quán)和控制權(quán)。這種對互動空間的保護，使得“兄弟幫”成員在“共享儀式”過程中具備個體自主的交往動力，而亭子里的成員與亭子外的兒童則被他們區(qū)分為“自己人”與“外人”?！啊约喝?外人’，也是中國人在社會交往中為了保證親密、信任和義務(wù)的穩(wěn)定聯(lián)系而形成的生存智慧與應(yīng)對策略?！盵7]同時，兄弟幫成員也會將“共享儀式”中構(gòu)建起的人際關(guān)系和互動智慧，延伸到他們的游戲和學(xué)習(xí)空間中。

“兄弟幫”的圈子是圍繞著零食展開的關(guān)系網(wǎng)，通過零食的互惠交換策略來穩(wěn)定自己的朋友圈。零食作為一種充饑或解饞的食品，此刻成為“兄弟幫”成員的象征標志。如果不帶零食，會妨礙小團體正常的人際交往。LXX 說：“AY 之前被我們排擠過，把他開除‘兄弟幫’了，因為每次野餐我們都帶吃的來，他有好幾次沒帶，不和我們一樣了，就光吃我們的，太小氣了，所以我們就不要他了。不過后來，我們也原諒他了，他重新加入，因此也會每次都帶零食來?！辈粠Я闶?，意味著與“兄弟幫”其他成員的不同，若是有人不遵循“共享儀式”的規(guī)則，可能會被請出這個組織。潛移默化中，大家都深諳這個規(guī)則，自覺遵守。LYJ 說：“大家都在一起，看到他們有吃的，你一個人在那里沒有，怪不好意思的。就覺得不是一伙的，不是兄弟。所以幾乎我們每天都會約定帶吃的來?！薄安缓靡馑肌斌w現(xiàn)了由于群體規(guī)范使得兒童認為不帶零食是不對的，因為兒童內(nèi)心會受到“面子”和“輿論”的約束。因此，零食在構(gòu)建人際關(guān)系、獲得他人認同方面有著重要的價值和意義?！靶值軒汀钡某蓡T們?yōu)榱孙@示自己與所屬群體的親密關(guān)系，將零食變成他們互相交往的一個重要“道具”，一起交換零食則是“合群”的象征。在“共享儀式”中，“零食”成為一種符號，或者一種“禮物”，傳達帶有人際關(guān)系的情感依賴，長期處于此關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的兒童之間具有穩(wěn)定的相互性特點。這種“零食”交換本身具有特定的規(guī)則和道德原則，“禮尚往來”的生活智慧在“兄弟幫”得以體現(xiàn)。同時，“兄弟幫”的成員希望在交換過程中體現(xiàn)自己的慷慨，進一步通過情感的交往，積累自己成為“兄弟幫”成員的文化意義層面的基礎(chǔ)，并形成個體在“兄弟幫”人際交往中的“處世哲學(xué)”。“兄弟幫”本身也形成了一種道德維護機制，即參與的兒童人人都是圈子的維護者，但人人都被圈子自主形成的道德規(guī)范所制約，就像是一張人人參與編織卻又時時牽制自己的“道德之網(wǎng)”。

三、日常儀式中兒童主體的實踐理性

在日常儀式的“交換”過程中，兒童可以自由選擇是否接受群體內(nèi)交換的條件，可主動選擇退出。通過這種“交換”，兒童學(xué)習(xí)、實踐交換的規(guī)則和道德原則，他們以自我為中心不斷營造自己的人際關(guān)系網(wǎng)，一方面這是個體主體性和能動性的表達和彰顯，另一方面也涉及個體間的聯(lián)系，及個體為融入集體而做的努力。因此，團體間的日常儀式是觀察兒童實踐理性的方式，透過分析日常儀式中兒童的言行可以理解其背后的行動邏輯和情感體驗。

1.行動邏輯：主動與自由

在團體的日常儀式中，兒童在不斷構(gòu)建自我的群體互動空間。儀式的場景鑄成了一道道有形的墻（儀式區(qū)域等），以及無形的墻（儀式結(jié)成的群體與心理場）。通過建立勒溫所說的“場”，兒童作為儀式的觀賞者與參與者形成共同體，產(chǎn)生一種臨時性群體對結(jié)構(gòu)化社會的沖撞力，它存在于既有的社會結(jié)構(gòu)之外。正如“兄弟幫”的共享儀式，一方面，消解了制度化生活中的秩序與規(guī)則，使兒童從制度化的學(xué)校生活中暫時脫離出來，回到屬于自己群體的世界；另一方面，參與規(guī)則是兒童自己定下的，參與者是兒童主動選擇的，兒童心甘情愿地將自己置于團體規(guī)則中，在其中充分展現(xiàn)自我的能動性和主動性，使其在學(xué)校日常生活中的緊張和矛盾得到緩解。

在團體日常儀式的場景中，既有的社會結(jié)構(gòu)與社會秩序不復(fù)存在，兒童群體創(chuàng)造新的規(guī)則、秩序、價值觀念，這都體現(xiàn)出兒童自身的行為邏輯與語言。他們時刻遵循非制度化儀式中的秩序，而這種秩序有別于學(xué)校制度化日常生活中的秩序，這恰好也是兒童團體日常儀式的獨特之處。日常儀式體現(xiàn)了自由與規(guī)則兩方面的精神，它們共同維系著儀式的程序，推動儀式順利進行。作為團體日常儀式的主體，兒童通過身體展示與表演釋放內(nèi)心情感，選擇、形成權(quán)威和領(lǐng)袖，產(chǎn)生角色與規(guī)范意識，在儀式所形成的小圈子中完成自我無止境的表演，通過一次次在游戲儀式中的自我超越而回歸自身，兒童的主體性與群體性、身體與心靈、情感與理智得到平衡發(fā)展，使他們進一步成長為文化人、社會人。

2.情感體驗：本我與真實

制度化儀式中個體的匿名性、外在性導(dǎo)致個人意義體系的雜亂無章，然而非制度化的儀式卻試圖打破此種僵局。在日常儀式中，兒童個人不再是制度化生活中帶著面具的“公我”，而是喜怒皆自然不帶修飾、永遠孩子般的“本我”，他們可以體驗狂歡，從現(xiàn)實的規(guī)定性中“逃逸”出來，這正是對制度化學(xué)校生活的一種直接反抗。

在學(xué)校的日常生活中，兒童脫離制度化的公共領(lǐng)域開始打造自己的私人領(lǐng)域，在此過程中沒有制度化的、強制性的色彩，而是兒童個體主動的、積極的行動。他們構(gòu)建屬于自己的非制度化日常儀式，以此作為一個平衡器，庇護個人的意義，緩解因?qū)W校生活的制度化而造成的緊張情緒。兒童在日常儀式中通過具有特定結(jié)構(gòu)和行動步驟的行為，一方面，擺脫規(guī)范、紀律、秩序的控制，構(gòu)建出一個個具有意義的儀式情境，不斷地構(gòu)建自我的意義世界，形成自己對生命意義的理解；另一方面，回歸到真實的自我，與自己展開單純的、非功利性的精神交流，從更深層次上獲得主體本真的體驗，不再需要用他人的標準來衡量自己，從中體驗這些意義帶來的心靈慰藉和精神需求。

總之，非制度化的日常儀式具有日常性、重復(fù)性和象征性的特征，這使得它在兒童的學(xué)校生活中占據(jù)著非常重要的位置，不僅維系著他們內(nèi)心秩序的穩(wěn)定，而且維系著他們與社會和他人的關(guān)系，讓他們能夠試著找到自己在社會中的位置。同時，日常儀式通過功能性、程序化的自由活動，在無意識中滲透社會規(guī)范教育，傳遞著知識文化，訴說著個體情感。