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      白話文運(yùn)動(dòng)研究的回顧與前瞻

      2022-12-30 06:31:28韓啟云
      關(guān)鍵詞:白話文白話運(yùn)動(dòng)

      韓啟云

      (南京師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院,江蘇 南京 210097)

      語言文字素有“人類歷史文化活化石”的美譽(yù),留存著人類社會(huì)發(fā)展的印跡。白話文運(yùn)動(dòng)是在五四運(yùn)動(dòng)前后,由胡適、陳獨(dú)秀等發(fā)起的一場(chǎng)文體改革運(yùn)動(dòng),這一運(yùn)動(dòng)在較短時(shí)期內(nèi)取得成功,并迅速在社會(huì)更廣層面推廣。①《中國大百科全書·語言文字卷》對(duì)“白話文運(yùn)動(dòng)”的具體解釋是:“1919年‘五四’運(yùn)動(dòng)前后從北京推向全國的一場(chǎng)劃時(shí)代的文體改革運(yùn)動(dòng)。它提倡書面語不用文言,改用白話或語體。白話文運(yùn)動(dòng)在‘文學(xué)革命’的口號(hào)下發(fā)動(dòng),進(jìn)而在‘思想革命’中發(fā)展,是新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。運(yùn)動(dòng)的提倡者主要是胡適(1891—1962)、陳獨(dú)秀(1880—1942)、錢玄同(1887—1939)、魯迅(1881—1936)等。他們以《新青年》雜志為主要陣地,以北京大學(xué)進(jìn)步師生為主力,同形形色色的文言維護(hù)者開展論戰(zhàn),贏得了白話文的勝利?!眳⒁娭袊蟀倏迫珪霭嫔缇庉嫴俊吨袊蟀倏迫珪ふZ言文字卷》,中國大百科全書出版社1988年版,第13頁。白話文運(yùn)動(dòng)是五四新文化對(duì)社會(huì)帶來的沖擊轉(zhuǎn)變中,可感知體認(rèn)并在持續(xù)不斷變化的一個(gè)影響,被稱為五四運(yùn)動(dòng)“最富活力的一份遺產(chǎn)”。

      長(zhǎng)久以來,在五四運(yùn)動(dòng)史的框架下審視白話文運(yùn)動(dòng),成為海內(nèi)外學(xué)界的普遍共識(shí)。因是,現(xiàn)有白話文運(yùn)動(dòng)研究成果,大都散見在“五四”及其周邊的相關(guān)研究中。近年來,隨著語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等不同視角的引入,白話文運(yùn)動(dòng)研究取得了許多卓有成效的新進(jìn)展?;诖?,本文聚焦近二十年來白話文運(yùn)動(dòng)的研究,對(duì)這一研究領(lǐng)域的研究旨趣與研究趨勢(shì)作一回顧與前瞻,以裨益白話文運(yùn)動(dòng)研究的開展。

      一、“沒有晚清,何來五四”視閾下的白話文運(yùn)動(dòng)追溯

      白話文運(yùn)動(dòng)的發(fā)生發(fā)展,絕非一日之功。作為白話文運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)人物,胡適在運(yùn)動(dòng)尚未塵埃落定之時(shí),便已將“白話文運(yùn)動(dòng)入史”提上議程。成書于1928年的《白話文學(xué)史》,是新文化當(dāng)事人對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的及時(shí)總結(jié)。胡適在書中開宗明義,申明自己作“白話文學(xué)史”的初衷,強(qiáng)調(diào)白話文出現(xiàn)并非橫空偶然,而是由一千幾百年歷史進(jìn)化來的。②胡適:《白話文學(xué)史》,武漢大學(xué)出版社2014年版,第1頁。胡適將白話文運(yùn)動(dòng)的由來溯源到漢唐以來的白話文學(xué)傳統(tǒng),一定程度上彌合了白話文縱分“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的矛盾。但過長(zhǎng)的時(shí)間尺度,對(duì)白話文運(yùn)動(dòng)的驟然而發(fā)并迅速成功的解釋力度極其有限。

      20世紀(jì)末以來,“被壓抑的晚清”逐漸“被發(fā)現(xiàn)”,“沒有晚清,何來五四”③“沒有晚清,何來五四”一說,參見王德威《想象中國的方法——?dú)v史·小說·敘事》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版。一說興起,并迅速在文史領(lǐng)域引起震動(dòng),為思想文化論域的諸多命題帶來了新生命力。當(dāng)前,兼及“五四”與“晚清”的學(xué)術(shù)視野成為風(fēng)尚,“正是這兩代人的共謀與合力,完成了中國文化從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型”①陳平原:《觸摸歷史與進(jìn)入五四》,北京大學(xué)出版社2010年版,第3頁。的主張已成為學(xué)界共識(shí)。在這一學(xué)術(shù)背景下,五四白話文運(yùn)動(dòng)的前史溯源成為白話文運(yùn)動(dòng)的研究熱點(diǎn)。

      文學(xué)研究領(lǐng)域較早關(guān)注到五四白話文運(yùn)動(dòng)與晚清白話文運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題。夏曉虹《五四白話文學(xué)的歷史淵源》一文,從語言、文學(xué)發(fā)展的角度探討白話文運(yùn)動(dòng)的歷史淵源,“從晚清白話文運(yùn)動(dòng)接受了實(shí)用的白話與啟蒙的意識(shí),從新文體中接受了外來思想文化與新名詞,從傳統(tǒng)白話小說中接受了優(yōu)美的白話與精良的寫作技巧。匯合這三者的五四白話文學(xué)因此形成了一股亙大的潮流,其聲勢(shì)之大、威力之猛,非晚清白話文運(yùn)動(dòng)與新文體可比”②夏曉虹:《五四白話文學(xué)的歷史淵源》,《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1985年第3期,第22—41頁。。文學(xué)研究領(lǐng)域強(qiáng)調(diào),清末文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)是后來五四時(shí)期白話文學(xué)的先聲。

      旋即晚清關(guān)于文體革新的一些思想和活動(dòng),很快引起了五四運(yùn)動(dòng)史研究者的關(guān)注。陳萬雄《五四新文化的源流》(1997)留意到晚清語言文字變革現(xiàn)象,在其專著中專設(shè)一章討論《清末民初的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)》,深度挖掘了確實(shí)存在的“晚清白話文運(yùn)動(dòng)”,并具體而微地梳理了五四與晚清白話文運(yùn)動(dòng)之間的史實(shí)承續(xù)關(guān)系。③陳萬雄:《五四新文化的源流》(修訂版),生活·讀書·新知三聯(lián)書店2018年版,第123—166頁。

      臺(tái)灣學(xué)者李孝悌《清末的下層社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng):1901—1911》一書,以“眼光向下”的視角,搜羅許多為人不察的史實(shí),借助清末社會(huì)白話報(bào)、閱報(bào)社、宣講、言說、戲曲等“開民智”的主要載體形式,勾勒、重建了社會(huì)下層啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史現(xiàn)場(chǎng)。從下層社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)出發(fā),溯源了清末十年民間白話漸興發(fā)酵的跡象,肯定了清末白話文運(yùn)動(dòng)的歷史作用。④李孝悌:《清末的下層社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng):1901—1911》,河北教育出版社2001年版。書中附有《胡適與白話文運(yùn)動(dòng)的再評(píng)估》一文,文章吸納了新近研究成果。在肯定胡適對(duì)白話文運(yùn)動(dòng)貢獻(xiàn)的同時(shí),主張不宜過度標(biāo)榜胡適個(gè)人的影響,強(qiáng)調(diào)白話文運(yùn)動(dòng)生發(fā)的歷史環(huán)境同樣重要。清末的下層社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)雖未能短期內(nèi)取得“豐碩可觀的成果”,但“這個(gè)運(yùn)動(dòng)并非及身而止,在十年內(nèi)就倏然消亡;而是整個(gè)二十世紀(jì)中國‘走向民眾’運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)和第一波”⑤李孝悌:《清末的下層社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng):1901—1911》,河北教育出版社2001年版,第240—242頁。。誠如李孝悌所言,如果沒有晚清以來受眾及接受環(huán)境的歷史準(zhǔn)備,白話文運(yùn)動(dòng)能否短時(shí)間突破故紙書堆的禁錮是值得商榷的。

      隨著“被壓抑的晚清”不斷地“被發(fā)現(xiàn)”“再發(fā)現(xiàn)”,“五四”時(shí)期的白話文運(yùn)動(dòng)脫胎于晚清白話文運(yùn)動(dòng)逐漸從學(xué)理上得到認(rèn)可,“晚清言文雜糅的新文體和‘五四’言文合一的白話文體,構(gòu)成了中國文學(xué)和書面語現(xiàn)代化演進(jìn)過程中先河后海的自洽性鏈接”⑥胡全章、關(guān)愛和:《晚清與“五四”:從改良文言到改良白話》,《中國社會(huì)科學(xué)》2018年第9期,159—175頁。。眾多研究者將五四白話文運(yùn)動(dòng)的前史追溯到晚清,不斷發(fā)掘諸如“演說詞”“歐化白話”“新體詩”等不同元素所承載的過渡轉(zhuǎn)換意義,這些研究明顯使得晚清與五四的鏈接更加順暢。⑦相關(guān)研究參見陳平原《有聲的中國:“演說”與近現(xiàn)代中國文章變革》,《文學(xué)評(píng)論》2007年第3期,第5—21頁;袁進(jìn)《重新審視歐化白話文的起源——試論近代西方傳教士對(duì)中國文學(xué)的影響》,《文學(xué)評(píng)論》2007年第1期,第123—128頁;胡全章《白話文運(yùn)動(dòng):沒有晚清何來五四》,《貴州社會(huì)科學(xué)》2012年第1期,第32—37頁。值得注意的是,重塑晚清白話文運(yùn)動(dòng)的同時(shí),一些研究者提示到,盡管清末民初的白話文運(yùn)動(dòng)為五四白話文運(yùn)動(dòng)奠定了一定基礎(chǔ),但不應(yīng)過度夸大它的作用和意義,兩者“只是時(shí)間上的銜接而不是邏輯上的銜接”⑧高玉:《論清末民初報(bào)紙白話文運(yùn)動(dòng)及其歷史意義》,《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第3期,第49—57頁。。有論者強(qiáng)調(diào)不應(yīng)忽視白話文運(yùn)動(dòng)的特殊性,從改革路徑、邏輯思路、革命態(tài)度、政治時(shí)勢(shì)背景詳述了五四白話文運(yùn)動(dòng)相較于晚清白話文運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特性所在。⑨陳迪強(qiáng):《再論“五四”白話文運(yùn)動(dòng)何以成功——與晚清的白話文運(yùn)動(dòng)比較》,《湖北社會(huì)科學(xué)》2018年第2期,第150—155頁。

      綜上,白話文運(yùn)動(dòng)的提出、發(fā)生與發(fā)展有著深厚的歷史文化基因,聯(lián)結(jié)晚清與“五四”并非偏離歷史的邏輯行軌,但對(duì)晚清白話文運(yùn)動(dòng)的過高或過低評(píng)價(jià)的確有違歷史真實(shí),應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)兩者的聯(lián)系和區(qū)別。綜合理論儲(chǔ)備、思想鋪敘、試驗(yàn)嘗試、媒介宣傳、受眾培養(yǎng)、社會(huì)啟蒙等方方方面,晚清白話文運(yùn)動(dòng)都為五四白話文運(yùn)動(dòng)的成型起到預(yù)熱作用。“沒有晚清,何來五四”的研究理路很好地發(fā)掘了“五四”對(duì)晚清的繼承性,但也正因如此,易遮蔽五四白話文運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特性。畢竟晚清白話文運(yùn)動(dòng)始終沒有突破文言傳統(tǒng)的藩籬,白話文運(yùn)動(dòng)真正“運(yùn)動(dòng)”起來則是在“五四”前后,這也是兩者的根本區(qū)別所在。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到,晚清社會(huì)從器物到制度雖有加速求變的趨勢(shì),但在思想層面的全面變革并未完全成熟,“白話文”破繭成蝶尚缺乏足夠的成熟條件。

      二、回眸“五四”:“文白之爭(zhēng)”再認(rèn)識(shí)

      一百年前,“新文化運(yùn)動(dòng)當(dāng)空‘掠過’而使得一切分子的組成方式發(fā)生變化”①王汎森:《五四運(yùn)動(dòng)與生活世界的變化》,《思想是生活的一種方式——中國近代思想史的再思考》,北京大學(xué)出版社2018年版,第77頁。,白話文運(yùn)動(dòng)的影響滲透、覆蓋了中國社會(huì)的方方面面,實(shí)難估量。白話文運(yùn)動(dòng)正是把握這一巨變的多棱鏡,折射出近代中國新舊交替、社會(huì)轉(zhuǎn)型的變遷,透過它可以管窺“三千年未有之變局”(李鴻章語)。作為五四“最富活力的遺產(chǎn)”,這一官宣“白話”取代“文言”立為社會(huì)通用語言的運(yùn)動(dòng),挽結(jié)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的糾葛所在,這一運(yùn)動(dòng)天然自帶的“文白之爭(zhēng)”話題,向來是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。

      早在20世紀(jì)90年代,已有研究以歷史人物對(duì)白話文的實(shí)踐應(yīng)用問題為切入點(diǎn),關(guān)注到在談?wù)撔屡f人物時(shí)很難以“非文即白”來判斷“新舊之別”。湯志鈞《章太炎與白話文》,考辨了《章太炎的白話文》版本真?zhèn)危瑫r(shí)考察了章太炎“反對(duì)白話文”形象的歷史形成,指出章太炎早年革命時(shí)期,不僅贊成白話文,亦寫過白話文。②湯志鈞:《章太炎與白話文》,《近代史研究》1990年第2期,第112—119頁。

      20世紀(jì)末以來,隨著傳統(tǒng)文化的升溫、新儒家的興起及海外“五四”研究成果的引入,交流碰撞中引發(fā)了對(duì)“五四”的批判反思。華裔學(xué)者林毓生《中國意識(shí)的危機(jī)》一書,認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)是“借思想文化以解決問題”“全盤性反傳統(tǒng)主義”,造成了傳統(tǒng)的“文化斷層”,帶來了中國社會(huì)的意識(shí)危機(jī)。③林毓生著,穆善培譯,蘇國勛、崔之元校:《中國意識(shí)的危機(jī)——五四時(shí)期激烈的反傳統(tǒng)主義》(增訂再版本),貴州人民出版社1988年版。對(duì)此,眾多學(xué)者提出了質(zhì)疑、商榷。④一眾學(xué)者對(duì)林氏觀點(diǎn)提出商榷、異議,“與林毓生先生商榷”盛及一時(shí);比較一致認(rèn)為五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)的激烈批判,并不意味著完全抹殺孔子儒學(xué),更非“全盤反傳統(tǒng)”,并沒有造成“中國文化的斷裂”。在不斷的駁議、附議爭(zhēng)論中,白話文運(yùn)動(dòng)之過引起研究者的格外注意。鄭敏《世紀(jì)末的回顧:漢語語言變革與中國新詩創(chuàng)作》一文,對(duì)五四白話文運(yùn)動(dòng)否定文言文提出了尖銳批評(píng),認(rèn)為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)將文言文視為歷史重負(fù),以文白新舊二元對(duì)立的思維邏輯否定文言,掣肘了我國新詩創(chuàng)作的發(fā)展。⑤鄭敏:《世紀(jì)末的回顧:漢語語言變革與中國新詩創(chuàng)作》,《文學(xué)評(píng)論》1993年第3期,第5—20頁。董樂山提出對(duì)文言傳統(tǒng)的遺棄造成了“漢語殖民地化”“漢語自我次殖民化”。⑥董樂山:《文化的誤讀》,中國社會(huì)科學(xué)出版社1997年版。

      步入21世紀(jì),學(xué)術(shù)研究開始在“文白之爭(zhēng)”的是非功過之外尋求突破。這一時(shí)期,現(xiàn)代化發(fā)展的視角被引入白話文運(yùn)動(dòng)研究。周新民《白話文運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代民族國家》以民族國家為思考維度,從文化資源、價(jià)值方向、歷史現(xiàn)實(shí)、文字標(biāo)準(zhǔn)等諸多方面把握白話文運(yùn)動(dòng)與民族國家的關(guān)系。⑦周新民:《白話文運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代民族國家》,《湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2000年第4期,第60—63頁。靳志朋學(xué)位論文較全面梳理了從晚清到民國的白話文運(yùn)動(dòng),認(rèn)為“白話書寫作為一種新的文體形式,具有淋漓盡致的現(xiàn)代氣質(zhì)。它是洞察中國近代社會(huì)文化的一個(gè)窗口,在一定程度上反映了近代國家體制和國民精神的變化?!瓘娜寮宜枷氲秸h話語、從等級(jí)森嚴(yán)到大眾平等、從道德經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)理性,這是一個(gè)現(xiàn)代思想理念緩緩開啟的過程”,行文勾勒了“白話文與中國現(xiàn)代性”互為表里的歷史發(fā)展過程,指出白話取代文言是中國社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)所致。①靳志朋:《文體、國體與國民:近代白話書寫研究》,南開大學(xué)2014年博士學(xué)位論文。從民族國家審視白話文運(yùn)動(dòng),是白話文運(yùn)動(dòng)研究的新動(dòng)向,一定程度上規(guī)避了“文白之爭(zhēng)”的糾葛,從更宏闊的視角審視歷史。

      《白話文運(yùn)動(dòng)的危機(jī)》研究視野開闊,串聯(lián)了“五四”迄今近百年的時(shí)間跨度,并借以權(quán)力視角審視,試圖將白話文運(yùn)動(dòng)歸位,是現(xiàn)有研究中較為全面的集大成之作,強(qiáng)調(diào)白話文運(yùn)動(dòng)時(shí)下也在罹受著自身問題的危機(jī),發(fā)人深思。②李春陽:《白話文運(yùn)動(dòng)的危機(jī)》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2017年版。張寶明《因“體”制宜:“文白之爭(zhēng)”百年祭——兼說20世紀(jì)“詩詞入史”問題》回顧了“文白之爭(zhēng)”的世紀(jì)歷程,指出“是回歸還是超越,是順應(yīng)還是揀擇,這是每一位讀書人都無法回避的基本問題”,“一百年來,讀書人憑借自己擁有的知識(shí)資源、思想譜系、精神信仰,將漢語的何去何從擰巴地‘死’去‘活’來”③張寶明:《因“體”制宜:“文白之爭(zhēng)”百年祭——兼說20世紀(jì)“詩詞入史”問題》,《魯迅研究月刊》2017年第4期,第38—48頁。,正是因?yàn)槲陌字疇?zhēng)的糾葛所在,歷史史實(shí)的還原才顯得尤為重要。作者從自己創(chuàng)作《“文白不爭(zhēng)”引發(fā)的歷史悲情》《中國現(xiàn)代性的兩難——以新文化原點(diǎn)中的世界語吊詭為例》等文的思考為切入點(diǎn),主張回到歷史現(xiàn)場(chǎng),從“新青年派”同人內(nèi)部、《新青年》與《學(xué)衡》的對(duì)峙、理論與實(shí)踐的關(guān)系三處著眼,改變單向度的歷史框架與價(jià)值判斷走向,不以封閉、狹隘、排他的面目出現(xiàn),文白殊途同歸。張氏的思考對(duì)白話文運(yùn)動(dòng)研究的反思與展望帶來了很大的啟發(fā)和借鑒。

      三、出版?zhèn)鞑ヒ暯窍碌陌自捨倪\(yùn)動(dòng)研究

      制度性傳播媒介的出現(xiàn)與蓬勃發(fā)展,是20世紀(jì)初中國社會(huì)“轉(zhuǎn)型時(shí)代”的重要表征之一。④張灝:《中國近代思想史的轉(zhuǎn)型時(shí)代》,《二十一世紀(jì)》1999年4月號(hào),第29—30頁。近年來,以大眾傳播媒介視角對(duì)晚清民國時(shí)期的知識(shí)社會(huì)進(jìn)行考察成為學(xué)界新的關(guān)注點(diǎn)。⑤相關(guān)研究參見劉增合《媒介形態(tài)與晚清公共領(lǐng)域研究的拓展》,《近代史研究》2000年第2期,第237—265頁;黃順力《大眾傳媒與晚清革命論略——以思想史為視角》,《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2007年第6期,第114—120頁;王天根《晚清維新輿論的媒介建構(gòu)與報(bào)刊命運(yùn)的考量》,《新聞與傳播研究》2010年第6期,第45—54頁,等等。這一學(xué)術(shù)背景下,從報(bào)刊史、傳播史出發(fā)的研究,正在成為白話文運(yùn)動(dòng)研究的新域。

      首先,大眾傳媒在白話文運(yùn)動(dòng)推進(jìn)發(fā)展中發(fā)揮的作用研究引人矚目。有研究指出,“白話文的最終勝利并非僅僅是‘五四’胡適等文人振臂一呼的結(jié)果”,在“盡可能廣的范圍內(nèi)警醒和發(fā)動(dòng)大眾”的過程中,大眾傳媒自身的特性和功能發(fā)揮得淋漓盡致,因是白話文運(yùn)動(dòng)的成功,媒介傳播功不可沒。⑥蔣曉麗:《中國近代大眾傳媒與文學(xué)言述樣式的演進(jìn)》,《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)》2003年第11期,第412—415頁。有研究留意到大眾媒介不僅僅是媒介傳播作用,同時(shí)亦是權(quán)力博弈場(chǎng),無論是宏觀社會(huì)層面、微觀媒體實(shí)操層面,大眾傳媒都與白話文推廣傳播相伴相隨,對(duì)白話文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。⑦肖青峰、邵寧:《論大眾傳媒對(duì)白話文運(yùn)動(dòng)的影響》,《上海大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2006年第2期,第156—160頁。有研究者指出“五四”白話文所具有的“近語”“淺易”“科學(xué)主義傾向”等特征契合了媒介特征,助益了白話文運(yùn)動(dòng)的速成。⑧黃華:《“五四”白話文的媒介特征和動(dòng)員偏向》,《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2016年第2 期,第198—203頁。

      其次,在案例實(shí)證研究方面,《新青年》《安徽俗話報(bào)》《杭州白話報(bào)》《中國白話報(bào)》等與“五四”聯(lián)系密切的報(bào)刊成為實(shí)證取材的重鎮(zhèn)。首要的便是新文化運(yùn)動(dòng)的“金字招牌”《新青年》雜志,該雜志參與了白話文運(yùn)動(dòng)的發(fā)起、發(fā)展乃至勝利,一定程度上筆錄了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的全過程?!丁葱虑嗄辍蹬c現(xiàn)代白話文運(yùn)動(dòng)》一文指出,《新青年》雜志“憑借自身的輿論傳播力量,運(yùn)用各種傳播技巧”,在白話文運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中發(fā)揮著積極的促進(jìn)作用,表現(xiàn)在“催生了現(xiàn)代白話文運(yùn)動(dòng),并使之迅速擴(kuò)大”“促進(jìn)了白話文理論的討論和建設(shè)”“催生了中國最早的現(xiàn)代白話文作品”等方面。①張積玉、杜波:《〈新青年〉與現(xiàn)代白話文運(yùn)動(dòng)》,《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2004年第2 期,第49—56頁。孫杰碩士學(xué)位論文《白話報(bào)與近代白話文運(yùn)動(dòng)》以白話報(bào)為縱貫線,串聯(lián)出晚清以來白話文運(yùn)動(dòng)發(fā)展脈絡(luò),概括白話報(bào)整體風(fēng)貌和發(fā)展規(guī)律,以審視其在近代歷史變局中的意義所在。②孫杰:《白話報(bào)與近代白話文運(yùn)動(dòng)》,安徽大學(xué)2007年碩士學(xué)位論文。有論者指出“在革命思潮的影響下,以白話文這一‘俗文體’宣傳革命思想,造成了啟蒙對(duì)象的局限性,逐漸偏離了原有的啟蒙初衷”,白話文的傳播與晚清社會(huì)的啟蒙認(rèn)同之間存在相悖之處。③趙林:《晚清啟蒙運(yùn)動(dòng)的媒介鏡像與認(rèn)同困境——從〈杭州白話報(bào)〉到〈中國白話報(bào)〉》,《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2013年第2期,第173—185頁?!秱髅?、知識(shí)分子與五四白話文運(yùn)動(dòng)——以〈晨報(bào)副刊〉為例》一文注意到《晨報(bào)副刊》在白話文運(yùn)動(dòng)發(fā)展中扮演的角色。④岳亮:《傳媒、知識(shí)分子與五四白話文運(yùn)動(dòng)——以〈晨報(bào)副刊〉為例》,《現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào))》2016年第11期,第45—50頁。《論敷演白話文的創(chuàng)作、意義及其限度——以〈無錫白話報(bào)〉為中心》一文選取《無錫白話報(bào)》的白話文形式“敷演”,指出“敷演白話文”具有文白過渡價(jià)值,但因其并非出自“言文一致”的語言方案,是“一種近世利俗的二元化、工具論語言觀”的呈現(xiàn),使其現(xiàn)實(shí)意義受限。⑤唐詩詩:《論敷演白話文的創(chuàng)作、意義及其限度——以〈無錫白話報(bào)〉為中心》,《現(xiàn)代中文學(xué)刊》2019年第6期,第66—73頁。

      此外,傳播技術(shù)同樣是不應(yīng)忽略的一個(gè)重要因素,但目前關(guān)于這一問題的研究成果尚不多見。《印刷術(shù)與文、白之爭(zhēng)——白話文運(yùn)動(dòng)的媒介學(xué)分析》一文極具啟發(fā)性,該文分析了晚清以來機(jī)械活字印刷術(shù)的生產(chǎn)力效用,突出強(qiáng)調(diào)了技術(shù)變革在白話文取代文言文的歷史轉(zhuǎn)變中發(fā)揮的作用。⑥湯文輝、黃斌:《印刷術(shù)與文、白之爭(zhēng)——白話文運(yùn)動(dòng)的媒介學(xué)分析》,《浙江學(xué)刊》2007年第4期,第89—93頁。相較于以往學(xué)界較多關(guān)注的思想層面,“觀念背后物質(zhì)的力量”的思考讓人耳目一新,從技術(shù)層面剖視媒介與白話文運(yùn)動(dòng)的關(guān)系,這一研究新域可墾殖的地方還有許多。近年來,新史學(xué)理論方法的引入應(yīng)用亦已發(fā)軔,為白話文運(yùn)動(dòng)研究注入新的活力。⑦韓啟云:《“〈新青年〉讀者”眼中的白話文運(yùn)動(dòng)》,曲阜師范大學(xué)2019年碩士學(xué)位論文。

      由此可見,“制度性媒介”對(duì)于白話文運(yùn)動(dòng)的發(fā)生與發(fā)展,尤其是在短期內(nèi)取得成功發(fā)揮了重要作用?,F(xiàn)有白話文運(yùn)動(dòng)的出版?zhèn)髅綄徱?,已有剝離五四運(yùn)動(dòng)史的覆蓋,重新定位白話文運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)。這一研究進(jìn)路,不但從文化使命方面揭示大眾媒介與白話文運(yùn)動(dòng)的相互關(guān)系,更從近代中國政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)宏觀脈絡(luò)上觀照了兩者的歷史地位。展望未來研究,該視域研究仍具勃勃生機(jī)。

      四、反思與前瞻:21世紀(jì)以來的白話文運(yùn)動(dòng)研究

      綜上所述,展閱當(dāng)前學(xué)界對(duì)于白話文運(yùn)動(dòng)的研究,成果頗豐且涉及較深,既有內(nèi)涵外延范圍的拓展,也有縱深維度的刻畫,其中不乏見解深刻、富有新意的研究成果,為后人進(jìn)一步展開研究奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。然現(xiàn)有研究存在幾點(diǎn)明顯不足。

      第一,文學(xué)研究為重,歷史學(xué)考察偏少?,F(xiàn)有研究大都將“白話文運(yùn)動(dòng)”置于文學(xué)史范疇研究,運(yùn)動(dòng)的文體、理論等諸多表征關(guān)注較多,在研究深度上,表現(xiàn)為理論層面的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于事實(shí)層面的觀照。與現(xiàn)有“五四”研究同憾,宏觀研究明顯多于微觀研究。相比較而言,歷史學(xué)意義上的研究仍須加強(qiáng),尤其是歷史語境勾連與知識(shí)考古學(xué)方法的考察尚不多見。

      第二,“倒放電影”式研究固化。⑧羅志田:《民國史研究的“倒放電影”傾向》,《社會(huì)科學(xué)研究》1999年第4期,第103—105頁。在具體問題的研究上,僅限于粗線條的考察或大而化之的判斷,而沒有展開充分的討論,長(zhǎng)此以往容易陷入“知其然而不知其所以然”的窠臼。作為歷史事件的白話文運(yùn)動(dòng)結(jié)束以來,歷史再難復(fù)其全貌,它逐漸演變成一個(gè)20世紀(jì)中國歷史上的“神話”。因史觀立場(chǎng)的不同,對(duì)五四白話文運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)褒貶不一,甚至?xí)r至今日,世人在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是非與否問題上仍筆戰(zhàn)不休。白話文運(yùn)動(dòng)相當(dāng)程度上與文化激進(jìn)主義、“五四”啟蒙的政治化、文言傳統(tǒng)的喪失相聯(lián)系,尤其是在“文白之爭(zhēng)”論爭(zhēng)上,百年來,對(duì)于這一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的是非功過,爭(zhēng)論不止。諸多現(xiàn)有研究?jī)A向于價(jià)值判斷,疏于史實(shí)考證。

      第三,研究視野局限。以往的研究多注重白話文運(yùn)動(dòng)原因、背景及關(guān)鍵人物等方面,以致社會(huì)影響互動(dòng)方面的研究受到忽視甚至遺漏。學(xué)界對(duì)白話文運(yùn)動(dòng)的社會(huì)反響、受眾及社會(huì)互動(dòng)方面研究尚不充分,對(duì)閱讀史、心態(tài)史的發(fā)掘不足,甚至還很薄弱。

      有鑒于此,白話文運(yùn)動(dòng)的即時(shí)性“社會(huì)反響”考察是值得引起注意的,甚至可望成為白話文運(yùn)動(dòng)歷時(shí)性爭(zhēng)議歸位的關(guān)鍵所在。羅志田《林紓的認(rèn)同危機(jī)與民初的新舊之爭(zhēng)》《近代中國社會(huì)權(quán)勢(shì)的轉(zhuǎn)移:知識(shí)分子的邊緣化與邊緣知識(shí)分子的興起》等文都有涉論五四文學(xué)革命影響的限度問題,留意到白話文運(yùn)動(dòng)對(duì)近代知識(shí)分子群體產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,認(rèn)為“白話文的推廣既擴(kuò)大了邊緣知識(shí)分子的隊(duì)伍也強(qiáng)調(diào)了他們的影響,白話文本身同時(shí)又為日后的標(biāo)語口號(hào)演說等政治行為的興起埋下了伏筆”,換言之,身擔(dān)白話文運(yùn)動(dòng)受眾與參與者的近代邊緣知識(shí)分子群體,同時(shí)反受益于白話文,并借此謀取政治出路,成為其日后政治參與的階梯。正是因?yàn)檫吘壷R(shí)分子群體在白話文運(yùn)動(dòng)中扮演的角色具有中介雙重性,“在知識(shí)精英面前,邊緣知識(shí)分子代大眾而為一種想象的聽眾,有時(shí)也將其所接收的再傳布給大眾;在大眾面前,他們又代精英施行士的傳統(tǒng)的社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)作用”,這就使得他們?cè)趶浐想p方溝壑的同時(shí)也容易臆造出“虛幻的接近感”。故而新文化人建立在這一“虛幻感覺”上的歷史敘事與實(shí)際社會(huì)反響是有一定距離的。①羅志田:《近代中國社會(huì)權(quán)勢(shì)的轉(zhuǎn)移:知識(shí)分子的邊緣化與邊緣知識(shí)分子的興起》,《權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移:近代中國的思想與社會(huì)》(修訂版),北京師范大學(xué)出版社2014年版,第109—153頁。針對(duì)“文學(xué)革命”評(píng)價(jià)偏高的反思,《文學(xué)革命的社會(huì)功能與社會(huì)反響》專文進(jìn)行了較細(xì)致的全面探討。該文結(jié)合社會(huì)學(xué)研究方法,把對(duì)“白話文運(yùn)動(dòng)”的焦距從“立說者”拉長(zhǎng)到“接收者”,檢討白話文運(yùn)動(dòng)的實(shí)際收效,“文學(xué)革命實(shí)際上是一場(chǎng)英氣十足的上層革命,故其效應(yīng)也正在精英分子和想上升到精英的人中間”②羅志田:《文學(xué)革命的社會(huì)功能與社會(huì)反響》,《道出于二:過渡時(shí)代的新舊之爭(zhēng)》,北京師范大學(xué)出版社2014年版,第132—148頁。。類似這樣回歸歷史現(xiàn)場(chǎng)的考察,跳脫了“文白之爭(zhēng)”的層層叢欄,亦為定位白話文運(yùn)動(dòng)在近代中國的歷史坐標(biāo)提供了可能。從已公開發(fā)表的成果來看,現(xiàn)有研究多從宏觀考量,“社會(huì)互動(dòng)”“社會(huì)反響”等微觀社會(huì)考察明顯不足。

      五、結(jié)語

      現(xiàn)有白話文運(yùn)動(dòng)研究著力在舊題新議、宏觀研究、意義評(píng)價(jià)等方面,鮮有文章涉論運(yùn)動(dòng)的實(shí)態(tài),即普通知識(shí)分子在運(yùn)動(dòng)中的互動(dòng)參與及其成效。檢視白話文運(yùn)動(dòng)具象實(shí)態(tài),在此基礎(chǔ)上追索并燭照一系列思想史、文化史、社會(huì)史的相關(guān)問題,檢討并反思?xì)v史過度闡釋造成的誤區(qū),當(dāng)是白話文運(yùn)動(dòng)研究的首要任務(wù)。民初社會(huì),新舊認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)比后人想象的錯(cuò)綜復(fù)雜,這是我們理解白話文運(yùn)動(dòng)最初的話語背景。百年間,世人熱衷于對(duì)白話文運(yùn)動(dòng)價(jià)值評(píng)判,尤其是在白話文運(yùn)動(dòng)造成“文化斷裂”的論斷上,熱衷于意義評(píng)價(jià)的現(xiàn)象極為明顯。并非否定其間意義,但受是非交錯(cuò)影響的諸多爭(zhēng)論,無助或少助于歷史真實(shí)的求索。葛兆光提出“一般知識(shí)、思想與信仰的世界”,強(qiáng)調(diào)一種近乎平均值的知識(shí)、思想與信仰作為底色或基石而存在,并在歷史中真正起著作用。圍繞著白話文運(yùn)動(dòng)閱讀與接受層面的考察,仍需要作更深入的實(shí)證研究。重返歷史現(xiàn)場(chǎng),還原“一般知識(shí)、思想與信仰的世界”,是白話文運(yùn)動(dòng)值得期待的研究方向。

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