瞿林東

北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院、史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心，北京 100875

歷史的變革發(fā)展推動(dòng)史學(xué)的變革發(fā)展，這是史學(xué)發(fā)展的一個(gè)基本規(guī)律。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，中國(guó)史學(xué)只有在學(xué)術(shù)體系的理論建設(shè)上適應(yīng)這一變革發(fā)展，才能符合時(shí)代的要求，實(shí)現(xiàn)史學(xué)的主旨與社會(huì)功能。理論是指導(dǎo)實(shí)踐的武器，本文就新時(shí)代中國(guó)特色歷史學(xué)基本理論的構(gòu)建，講一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)，以就教于史學(xué)界同行。

一、新時(shí)代與中國(guó)特色

“新時(shí)代與中國(guó)特色”，界定了中國(guó)史學(xué)的時(shí)代特點(diǎn)和民族特點(diǎn)，明確了它的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)范疇的性質(zhì)，即馬克思主義史學(xué)性質(zhì)。

這里說(shuō)的“新時(shí)代”，不只是指歷史發(fā)展階段上的時(shí)代概念，還包含新時(shí)代馬克思主義新成就、新創(chuàng)造的理論成果，只有在這些馬克思主義理論的新成就、新成果的指導(dǎo)之下，中國(guó)史學(xué)才具有新時(shí)代的時(shí)代特征。這里說(shuō)的“中國(guó)特色”，不止是包含中國(guó)古代史學(xué)中優(yōu)秀的史學(xué)遺產(chǎn)特別是理論遺產(chǎn)，還包含近代以來(lái)中國(guó)史學(xué)尤其是中國(guó)馬克思主義史學(xué)的理論遺產(chǎn)以及它們所彰顯出來(lái)的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。

以上是新時(shí)代中國(guó)特色歷史學(xué)基本理論構(gòu)建的目標(biāo)和任務(wù)，怎樣實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)和任務(wù)呢？首先是明確指導(dǎo)思想，其次是確定內(nèi)容，再次是確定表現(xiàn)形式。

關(guān)于指導(dǎo)思想。堅(jiān)持以唯物主義歷史觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持以新時(shí)代的中國(guó)馬克思主義新成果為指導(dǎo)，豐富歷史學(xué)的基本理論。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了一系列重大理論與實(shí)踐問(wèn)題，是馬克思主義中國(guó)化的具體表現(xiàn)，極大地豐富了馬克思主義，推進(jìn)了當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展，對(duì)歷史研究具有非常重要的指導(dǎo)意義，如：以人民為中心的發(fā)展思想的提出，把馬克思主義關(guān)于歷史發(fā)展的學(xué)說(shuō)提升到一個(gè)新的高度。在中國(guó)歷史上，先民很早就認(rèn)識(shí)到“民惟邦本，本固邦寧”(1)《尚書·五子之歌》，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·尚書正義》卷七，北京：中華書局，1980年，第156頁(yè)。，意謂人民是政權(quán)(國(guó)家)的根本，根本牢固了，政權(quán)(國(guó)家)才能安穩(wěn)。在近代民主革命時(shí)期，毛澤東提出“兵民是勝利之本”(2)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第509頁(yè)。的思想，指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”(3)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1031頁(yè)。這是強(qiáng)調(diào)人民是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本力量。新中國(guó)成立，人民當(dāng)家作主，成了國(guó)家的主人。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的到來(lái)，歷史和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，把人民提升到又一個(gè)歷史的高度、理論的高度和社會(huì)實(shí)踐的高度，這就是：

以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)。要堅(jiān)持人民主體地位，順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。(4)習(xí)近平：《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第24—25頁(yè)。

這些論述表明：人民是歷史的主體，人民推動(dòng)了歷史發(fā)展，歷史發(fā)展的成果由人民共享，這是真正揭示了歷史的本質(zhì)，反映了歷史與邏輯的一致。這種一致性，只有在社會(huì)主義制度下才能體現(xiàn)出來(lái)。

關(guān)于人與自然的關(guān)系。歷史研究，不止是研究人類社會(huì)的歷史，也應(yīng)當(dāng)研究自然的歷史，研究人與自然關(guān)系的歷史。馬克思、恩格斯指出：

我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。(5)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第146頁(yè)。

自然和人類都是歷史研究的對(duì)象，尤其是自然和人類的關(guān)系，不僅影響著人類社會(huì)發(fā)展的狀況，也影響著自然發(fā)展的狀況。中國(guó)古代歷朝正史除政治、軍事和歷史人物等有關(guān)內(nèi)容外，其書志部分還有自然史的有關(guān)方面，如天文、地理、五行、祥瑞、災(zāi)異等等。盡管因歷史局限，當(dāng)時(shí)人們不能正確看待和解釋自然史中的許多現(xiàn)象，而以“天意”、“神意”來(lái)“說(shuō)明”這是“天人感應(yīng)”現(xiàn)象，但畢竟表明重視自然史以及自然史和人類史的關(guān)系的傳統(tǒng)是存在的。唐代史學(xué)家杜佑從地理環(huán)境的差異來(lái)解釋不同民族文明進(jìn)程的差異，成為那個(gè)時(shí)代最進(jìn)步的歷史理論。清代顧炎武和顧祖禹分別著《天下郡國(guó)利病書》與《讀史方輿紀(jì)要》，前者論水利與人的生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)系，后者論地理與戰(zhàn)爭(zhēng)攻守利害的關(guān)系，高度密切了自然與人的關(guān)系。但是，把對(duì)自然與人的認(rèn)識(shí)，提高到更自覺(jué)、更深入、更理性、更宏偉的認(rèn)識(shí)高度，則是中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代才有可能達(dá)到的。這就是“人與自然和諧共生”、“人與自然是生命共同體”的理論。習(xí)近平總書記的《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》一書，集中地反映了習(xí)近平生態(tài)文明思想，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是當(dāng)代中國(guó)各族人民進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的理論指導(dǎo)和實(shí)踐遵循。習(xí)近平總書記以深邃的眼光指出，中國(guó)古代文化遺產(chǎn)如《易經(jīng)》、《老子》、《孟子》、《荀子》、《齊民要術(shù)》中都有關(guān)于人與自然關(guān)系的記述，“這些觀念都強(qiáng)調(diào)要把天地人統(tǒng)一起來(lái)、把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來(lái)，按照大自然規(guī)律活動(dòng)，取之有時(shí)，用之有度，表達(dá)了我們的先人對(duì)處理人與自然關(guān)系的重要認(rèn)識(shí)”(6)⑤ 習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第1、2—3頁(yè)。。習(xí)近平總書記還廣泛引證中外歷史上，由于人類對(duì)大自然的濫用而遭到大自然“報(bào)復(fù)”的歷史教訓(xùn)，并強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“以史為鑒，可以知興替(7)⑤ 習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第1、2—3頁(yè)。。習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵極為豐富，飽含著理論的魅力和宏偉的目標(biāo)，讀來(lái)令人振奮、使人鼓舞。這是新時(shí)代給人們鑄就了又一個(gè)新的精神境界。

關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。歷史研究的功能和目的之一，是“彰往而察來(lái)”(8)《周易·系辭下》，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·周易正義》卷八，北京：中華書局，1980年，第89頁(yè)。，面對(duì)百年來(lái)世界未有之大變局，人類向何處去？未來(lái)的世界格局將是什么樣的？正在不斷崛起的社會(huì)主義中國(guó)，逐漸走向世界舞臺(tái)的中央而影響著人類的歷史前途。在這種國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)下，2015年9月28日，習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話中指出：

“大道之行也，天下為公?！焙推健l(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)孕枧?。?dāng)今世界，各國(guó)相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體。(9)② 習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015年9月29日，第2版。

這段講話，從引用《禮記·禮運(yùn)》篇“大道之行也，天下為公”起首，講到當(dāng)今的一些理念，說(shuō)明“人類命運(yùn)共同體”的愿景，有其久遠(yuǎn)的思想根源。習(xí)近平總書記賦予“人類命運(yùn)共同體”以時(shí)代針對(duì)性與具體內(nèi)涵，這就是：“我們要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系”，“我們要堅(jiān)持多邊主義、不搞單邊主義；要奉行雙贏、多贏、共贏的新理念，扔掉我贏你輸、贏者通吃的舊思維”，“我們要營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局”，“我們要謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景”，“我們要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流(10)② 習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015年9月29日，第2版。。這里強(qiáng)調(diào)的是平等相待、互商互諒、多邊主義、雙贏、多贏、共贏，公道正義、共建共享，開放創(chuàng)新、包容互惠，和而不同，兼收并蓄等等，包含著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的義、善和多方面的思想精髓。

習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)大會(huì)上提出的這一倡導(dǎo)，受到全世界人民和進(jìn)步人士的關(guān)注，認(rèn)為這是習(xí)近平總書記對(duì)當(dāng)今世界的重要貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，中國(guó)和一些區(qū)域如中非、中拉、中國(guó)—東盟等達(dá)成共識(shí)，共同構(gòu)建雙方命運(yùn)共同體的雙邊關(guān)系。

共建人類命運(yùn)共同體的理念，包含了對(duì)于全球治理的宏觀思考，對(duì)人類歷史前途的深切關(guān)懷，而這一理念的形成與豐富，透露出中華文明的積極基因所發(fā)揮的重要作用。因此，歷史不僅叩問(wèn)自身，還應(yīng)以更恢宏的視野和更深入的思考，闡述歷史悠久的中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)中所積累的積極因素，如何與當(dāng)代的輝煌理論建樹相貫通、融合。從歷史到現(xiàn)實(shí)，這是新時(shí)代中國(guó)歷史學(xué)基本理論應(yīng)當(dāng)而且必須深入研究的問(wèn)題。

從歷史學(xué)來(lái)看，上面提到的幾個(gè)問(wèn)題，都是新時(shí)代提出的新問(wèn)題，是新時(shí)代中國(guó)特色歷史學(xué)基本理論的重要內(nèi)容。

這里再討論對(duì)“中國(guó)特色”的理解。80年前，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，毛澤東印發(fā)四篇文章給同志們閱讀，就是在提倡“中國(guó)特色”，他這樣寫道：

最后一篇文章，是中國(guó)共產(chǎn)黨六屆六中全會(huì)論宣傳的民族化。六屆六中全會(huì)是一九三八年開的，我們那時(shí)曾說(shuō)：“離開中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！边@就是說(shuō)，必須反對(duì)空談馬克思主義；在中國(guó)生活的共產(chǎn)黨員，必須聯(lián)系中國(guó)的革命實(shí)際來(lái)研究馬克思主義。

“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。把國(guó)際主義的內(nèi)容和民族形式分離起來(lái)，是一點(diǎn)也不懂國(guó)際主義的人們的做法，我們則要把二者緊密地結(jié)合起來(lái)?！?11)《毛澤東選集》第3卷，第844頁(yè)。

這是民主革命時(shí)期，毛澤東所強(qiáng)調(diào)的“民族化”的要求，即中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派。毋庸置疑，這些原則和要求，在今天仍然是適用的，但隨著歷史的發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的到來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界面臨建設(shè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的任務(wù)，“中國(guó)特色”必須反映新時(shí)代的新要求、新高度。這是“中國(guó)特色”在聯(lián)系中的發(fā)展，在發(fā)展中體現(xiàn)聯(lián)系。

習(xí)近平總書記于《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中，談到“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”時(shí)指出：“中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該具有什么特點(diǎn)呢？我認(rèn)為，要把握住以下3個(gè)主要方面”：“第一，體現(xiàn)繼承性、民族性。”“第二，體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性。”“第三，體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性?！?12)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第15、16、19、22頁(yè)。

關(guān)于繼承性、民族性。中國(guó)史學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，遺產(chǎn)豐富，當(dāng)代中國(guó)史學(xué)應(yīng)當(dāng)在這方面有較好的作為。從歷史學(xué)的基本理論來(lái)看，以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)：一是“會(huì)通”思想，上自司馬遷提出的“通古今之變”(13)班固：《漢書》卷六十二《司馬遷傳》，北京：中華書局，1962年，第2735頁(yè)。，中經(jīng)鄭樵強(qiáng)調(diào)的“會(huì)通之義”、“會(huì)通之道”(14)鄭樵：《通志二十略》，北京：中華書局，1995年，第1、2、3頁(yè)。，再到章學(xué)誠(chéng)總結(jié)的“通史家風(fēng)”，歷史的“通”與史學(xué)的“通”，使中華文明具有鮮明的“通”的特色。二是評(píng)論歷史不可用“將后事以酌前旨”(15)杜佑：《通典》卷三十一《王侯總敘》，北京：中華書局，1985年，第850頁(yè)。的方法論。這亦如章學(xué)誠(chéng)所言“能為古人設(shè)身而處地”的思想，即“不知古人之世，不可妄論古人文辭也，知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也。”(16)⑥ 章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·文德》，葉瑛校注，北京：中華書局，1994年，第278、278—279頁(yè)。用今天的話來(lái)說(shuō)，這是表明，評(píng)論歷史、評(píng)論史學(xué)，都要運(yùn)用歷史主義的方法論。三是“未嘗離事而言理(17)⑥ 章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·文德》，葉瑛校注，北京：中華書局，1994年，第278、278—279頁(yè)。，這也是章學(xué)誠(chéng)概括出來(lái)的特點(diǎn)。王夫之《讀通鑒論·敘論四》之二這樣說(shuō)：

引而伸之，是以有論；浚而求之，是以有論；博而證之，是以有論；協(xié)而一之，是以有論；心得而可以資人之通，是以有論。(18)王夫之：《讀通鑒論·敘論四》之二，北京：中華書局，1975年，第1115頁(yè)。

在這里，王夫之把發(fā)論的緣由，說(shuō)得很具體，每一個(gè)“之”字，都有所指向，即因事而發(fā)論。四是“論”有多種表現(xiàn)形式，有卷(篇)之首的序論，有卷(篇)之末的后論；有專篇之論，如賈誼《過(guò)秦論》、柳宗元《封建論》、顧炎武《郡縣論》等；還有“論”的專書，如虞世南《帝王略論》，范祖禹《唐鑒》，孫甫《唐史論斷》，王夫之《讀通鑒論》、《宋論》。以上是關(guān)于論歷史。論史學(xué)大致亦如此，其專書如劉知幾《史通》、章學(xué)誠(chéng)《文史通義》，是這方面的代表作。

以上四個(gè)方面，不論在概念上、問(wèn)題上，還是在內(nèi)容論述上，都足以反映出繼承性、民族性的特點(diǎn)。

關(guān)于原創(chuàng)性、時(shí)代性。有關(guān)新時(shí)代中國(guó)特色歷史學(xué)基本理論問(wèn)題研究，到目前為止，尚未見(jiàn)到類似研究成果面世，盡管如此，我們還是著意于課題的原創(chuàng)性、時(shí)代性的要求。首先，我們將當(dāng)前受到社會(huì)關(guān)注的重大問(wèn)題納入學(xué)術(shù)體系予以論述，這不僅凸顯課題的時(shí)代性，也從一個(gè)方面顯示出它的原創(chuàng)性。其次，從史學(xué)研究的深入發(fā)展中提出新的問(wèn)題，以彰顯課題在既有的基礎(chǔ)上增添原創(chuàng)的成分，如人類史和自然史的關(guān)系、史學(xué)批評(píng)在史學(xué)發(fā)展中的作用等問(wèn)題，都具有這種作用。再次，在課題最終成果的結(jié)構(gòu)上，將劃分為歷史理論、史學(xué)理論兩個(gè)相互區(qū)別而又有內(nèi)在聯(lián)系的部分，在這方面作出新的嘗試。最后，在論述上要結(jié)合新時(shí)代的史學(xué)成果，使理論闡釋反映出時(shí)代的氣息。

關(guān)于系統(tǒng)性、專業(yè)性。作為一個(gè)單獨(dú)的學(xué)科，歷史學(xué)基本理論構(gòu)建的系統(tǒng)性，首先應(yīng)視其整體架構(gòu)上的合理與內(nèi)部組合上的合于邏輯，可謂之具備了系統(tǒng)性。而專業(yè)性，一則視其是否顧及專業(yè)基礎(chǔ)，二則視其是否涉及學(xué)術(shù)前沿，是否包含學(xué)術(shù)創(chuàng)新的因素與拓展專業(yè)的空間。如若在這兩個(gè)方面都作出努力，則可在一定程度上體現(xiàn)出它的專業(yè)性。

二、歷史理論與史學(xué)理論

新時(shí)代中國(guó)特色歷史學(xué)基本理論構(gòu)建，包含兩大部分，即歷史理論與史學(xué)理論，這是它的一個(gè)突出的創(chuàng)新點(diǎn)。

在以往的一些年代，人們講到歷史學(xué)的理論時(shí)，往往是圍繞唯物主義歷史觀基本原理進(jìn)行闡述，這固然有其合理性，因?yàn)闅v史學(xué)的理論指導(dǎo)是必須遵循唯物史觀基本原理的。但是，必須明確，唯物史觀不僅僅是指導(dǎo)歷史學(xué)的理論武器，而且是指導(dǎo)一切人文社會(huì)科學(xué)的理論武器，同時(shí)它也是指導(dǎo)人們?nèi)可a(chǎn)活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、社會(huì)活動(dòng)的理論武器?？梢?jiàn)，以唯物史觀基本原理來(lái)說(shuō)明歷史學(xué)的理論，一方面是狹隘了唯物史觀的價(jià)值和意義，一方面是忽略了歷史學(xué)學(xué)科自身的理論，正像一切人文社會(huì)科學(xué)在遵循唯物史觀的指導(dǎo)外，也都會(huì)有本學(xué)科自身的理論，如文藝?yán)碚?、社?huì)學(xué)理論、法學(xué)理論、教育學(xué)理論、心理學(xué)理論，等等。

把唯物主義歷史觀視為“史學(xué)理論”(如20世紀(jì)80年代一些“史學(xué)概論”教材的做法那樣)，更是概念上的混淆。這種內(nèi)容上的訛誤和概念上的混淆，不僅在基本理論上產(chǎn)生誤解，而且也影響到學(xué)科理論的建設(shè)。根據(jù)白壽彝先生的回憶，此種情況在20世紀(jì)50年代的教學(xué)工作中就已經(jīng)存在，他在1982年為他本人主編的《史學(xué)概論》所撰的“題記”中寫道：

1983年3月14日，馬克思逝世一百周年。我們謹(jǐn)以《史學(xué)概論》，作為對(duì)這位偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師的紀(jì)念。在五十年代，同志們?cè)谝黄鹫勌?，提起史學(xué)概論來(lái)，都認(rèn)為應(yīng)該在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下，寫這么一本書；同時(shí)也認(rèn)為，在高等學(xué)校歷史系應(yīng)該開設(shè)這門課程。至于《史學(xué)概論》應(yīng)該怎么寫，這門課程應(yīng)該講些什么，大家一時(shí)想不出辦法來(lái)。一年一年過(guò)去了，對(duì)這個(gè)問(wèn)題一直沒(méi)有認(rèn)真討論過(guò)。后來(lái)，我在北京師范大學(xué)歷史系開了這門課程，主要講的是歷史唯物主義。但我并不認(rèn)為這種講法是對(duì)的。因?yàn)槲矣X(jué)得，如果只講歷史唯物主義，這門課就應(yīng)該叫歷史唯物主義，不應(yīng)該叫史學(xué)概論。我為這個(gè)課程內(nèi)容問(wèn)題，多年來(lái)一直感到不安。去年，因?yàn)椤妒穼W(xué)史研究》季刊的需要，我每一季度撰寫一篇文章，交它發(fā)表，總題目是《談史學(xué)遺產(chǎn)答客問(wèn)》。在醞釀這四篇文章的過(guò)程中，我逐漸產(chǎn)生了寫史學(xué)概論的思想。這就是要在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，論述中國(guó)史學(xué)遺產(chǎn)幾個(gè)重要方面的成就和馬克思主義傳入中國(guó)后史學(xué)的發(fā)展，及當(dāng)前史學(xué)工作的重要任務(wù)。我想在《史學(xué)概論》里，提出一些問(wèn)題，請(qǐng)同志們討論。也希望它能成為教本，多少給同學(xué)們一些幫助。(19)白壽彝：《史學(xué)概論》“題記”，銀川：寧夏人民出版社，1983年，第1—2頁(yè)。

從這段文字的回憶和對(duì)比中，可見(jiàn)作者在20世紀(jì)50年代至80年代初的20多年中，對(duì)“歷史唯物主義”和“史學(xué)概論”的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了從困擾到明確的思考過(guò)程。白壽彝先生主編的《史學(xué)概論》凡10章，包含敘論、歷史觀、歷史文獻(xiàn)、史書的編著、史書的體例、歷史文學(xué)、史學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系、近代史學(xué)、馬克思主義史學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展、當(dāng)前的主要任務(wù)等。從此書“題記”的說(shuō)明到此書的具體內(nèi)容，可以看出這是一本關(guān)于史學(xué)理論的著作。

1983年，尹達(dá)先生在題為《馬克思主義與中國(guó)歷史學(xué)的發(fā)展》一文中，講到馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)形態(tài)的發(fā)展學(xué)說(shuō)時(shí)，第一次提出歷史理論研究和史學(xué)理論研究的問(wèn)題，他指出：

今天，在我們祖國(guó)歷史文獻(xiàn)和出土材料日益豐富的情況下，我們應(yīng)當(dāng)義不容辭地寫出高水平的中國(guó)《原始社會(huì)論》、《奴隸社會(huì)論》、《封建社會(huì)論》和《半殖民地半封建社會(huì)論》，以充實(shí)和豐富馬克思主義關(guān)于社會(huì)形態(tài)的學(xué)說(shuō)。

在加強(qiáng)馬克思主義歷史理論研究的同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)對(duì)歷史這門學(xué)科的理論探討給予充分的重視，我國(guó)歷史學(xué)的發(fā)展告訴我們，重視史學(xué)理論是我國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。劉知幾、章學(xué)誠(chéng)、梁?jiǎn)⒊趯?duì)歷史學(xué)這門科學(xué)的理論總結(jié)方面都做出過(guò)有重要影響的貢獻(xiàn)，我們今天，在馬克思主義理論指導(dǎo)下，應(yīng)該寫出超越《史通》《文史通義》《新史學(xué)》《中國(guó)歷史研究法》等的史學(xué)理論論著，在這方面做出更大的貢獻(xiàn)。(20)尹達(dá)：《馬克思主義與中國(guó)歷史學(xué)的發(fā)展》，《尹達(dá)史學(xué)論著選集》，北京：人民出版社，1989年，第408頁(yè)。

尹達(dá)先生作為歷史學(xué)家、考古學(xué)家和中國(guó)史學(xué)史研究著名學(xué)者，異常鮮明地提出了歷史理論、史學(xué)理論兩個(gè)概念以及與之相關(guān)的撰述內(nèi)容，推動(dòng)了對(duì)歷史理論、史學(xué)理論各自研究對(duì)象的進(jìn)一步討論。

白壽彝、尹達(dá)兩位史學(xué)前輩提出的問(wèn)題，以及他們?cè)诶碚撋系姆治龊蛯?duì)撰述內(nèi)容的處置與設(shè)想，都是在新的歷史條件下，思想上、理論上有了新的發(fā)展才能做到的。可以認(rèn)為，這是中國(guó)史學(xué)在理論探索方面的一大進(jìn)步，是歷史學(xué)的理論研究進(jìn)入一個(gè)新的階段的標(biāo)志之一，具有學(xué)理上的重要意義。

1986年，陳啟能研究員發(fā)表《歷史理論與史學(xué)理論》一文，對(duì)歷史理論、史學(xué)理論的研究對(duì)象及學(xué)術(shù)內(nèi)涵作出比較具體的討論，文章指出：“歷史理論與史學(xué)理論，雖然只有一字之差，但其內(nèi)涵卻是不同的。前者是指客觀歷史過(guò)程的理論問(wèn)題。譬如歷史發(fā)展的動(dòng)力、歷史的統(tǒng)一性和多樣性、歷史人物的評(píng)價(jià)、歷史的創(chuàng)造者，以及亞細(xì)亞生產(chǎn)方式等等問(wèn)題，均屬這一類。有些問(wèn)題雖然涉及的范圍小一些，只同某個(gè)專業(yè)或?qū)ｉT領(lǐng)域有關(guān)，如農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史中的皇權(quán)主義、讓步政策，封建社會(huì)中的清官、貪官，乃至近來(lái)比較熱門的文化史、現(xiàn)代化比較等等，所探討的也無(wú)一不是客觀歷史發(fā)展中的問(wèn)題。后者則是指同歷史學(xué)有關(guān)的理論問(wèn)題。我們把這兩者加以區(qū)分，并不因此否認(rèn)它們之間的聯(lián)系，也絲毫沒(méi)有想說(shuō)明孰輕孰重的意思。但作這樣的區(qū)分卻是十分必要的。單單這樣的區(qū)分本身就清楚地告訴我們：近年來(lái)我國(guó)史學(xué)界對(duì)理論問(wèn)題的研討雖然相當(dāng)活躍，但卻有一個(gè)很大的不足，那就是所討論的問(wèn)題大都屬于歷史理論的范圍，而很少涉及史學(xué)理論，因此，為了填補(bǔ)這一空白，從而促進(jìn)歷史科學(xué)理論水平的提高和整個(gè)學(xué)科的發(fā)展，大力提倡加強(qiáng)史學(xué)理論研究，實(shí)屬必要。”(21)陳啟能：《歷史理論與史學(xué)理論》，《光明日?qǐng)?bào)》，1986年12月3日，第3版。陳文的意義在于：一方面是對(duì)歷史理論與史學(xué)理論內(nèi)涵作了具體的說(shuō)明，使人便于區(qū)分和理解；另一方面是提出由于概念的模糊不清而導(dǎo)致學(xué)術(shù)討論的難以深入。

應(yīng)《史學(xué)理論》雜志創(chuàng)刊號(hào)之約，我寫了一篇題為《史學(xué)理論與歷史理論》的文章，以呼應(yīng)陳文。文章表示贊同陳文的觀點(diǎn)，同時(shí)指出陳文著眼于外國(guó)史學(xué)作理論的說(shuō)明，而本文則著眼于中國(guó)史學(xué)而作歷史的說(shuō)明，希望起到互補(bǔ)的作用。本文的要點(diǎn)是：“史學(xué)理論與歷史理論是兩個(gè)既互相聯(lián)系又互相區(qū)別的研究領(lǐng)域，后者是人們?cè)谘芯亢暧^歷史過(guò)程中積累和概括出來(lái)的理論，如歷史發(fā)展的階段性、規(guī)律性，統(tǒng)一性、多樣性，歷史發(fā)展的趨向，以及對(duì)重大歷史現(xiàn)象和眾多歷史人物的評(píng)價(jià)的原則和方法，等等；前者是人們?cè)谘芯渴芳?、史書、史學(xué)流派、史學(xué)思潮等史學(xué)活動(dòng)和史學(xué)現(xiàn)象過(guò)程中積累和概括出來(lái)的理論，如史學(xué)的目的、史家的修養(yǎng)、史書的編著、史學(xué)發(fā)展的階段性和規(guī)律性、史學(xué)在社會(huì)實(shí)踐中的作用，等等。這是它們的區(qū)別所在。同時(shí)，它們又是互相聯(lián)系、互相滲透的：從歷史的觀點(diǎn)來(lái)看，史學(xué)活動(dòng)也是一種歷史活動(dòng)，它也應(yīng)當(dāng)被包含在歷史理論所概括的一切歷史現(xiàn)象之內(nèi)；從史學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，史學(xué)家乃至一切從事社會(huì)實(shí)踐的人對(duì)歷史的研究、評(píng)論，也都在史學(xué)理論所應(yīng)當(dāng)總結(jié)和概括的范圍之內(nèi)。唯其如此，作為一個(gè)史學(xué)工作者，似不應(yīng)脫離對(duì)于客觀歷史的研究而只致力于史學(xué)的研究；同樣，似也不應(yīng)只停留在對(duì)于客觀歷史的研究，而不涉足于史學(xué)的研究，對(duì)自己的工作做自覺(jué)的反省，而應(yīng)當(dāng)把這二者結(jié)合起來(lái)。當(dāng)然，這種結(jié)合不必是也不可能是“平分秋色”，可以各有側(cè)重。如果有較多的史學(xué)工作者能夠這樣來(lái)安排自己的研究工作，那么我國(guó)的歷史科學(xué)事業(yè)尤其是在理論建設(shè)上一定會(huì)發(fā)展得更快一些，更好一些。”(22)瞿林東：《史學(xué)理論與歷史理論》，《史學(xué)理論》，1987年第1期。

在上述討論的學(xué)術(shù)背景下，20世紀(jì)80年代末和90年代初，先后有一部著作和一部譯作的出版，給上述討論提供了實(shí)際文本。其一，是白壽彝主編的《中國(guó)通史》第一卷即《導(dǎo)論》卷。全書包含九章：統(tǒng)一的多民族的歷史；歷史發(fā)展的地理?xiàng)l件；人的因素，科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系；國(guó)家和法；意識(shí)形態(tài)；歷史理論和歷史文獻(xiàn)；史書體裁和歷史文學(xué)；中國(guó)與世界。白壽彝在本書“題記”中說(shuō)：“第一卷，導(dǎo)論，論述與中國(guó)史有關(guān)的一些重要問(wèn)題。”他又說(shuō)：“本卷只講述一些我們感到興趣的問(wèn)題，不能對(duì)中國(guó)歷史作理論上的全面分析。一九八一年六月，我們?cè)凇妒穼W(xué)史研究》第二期上發(fā)表了導(dǎo)論的提綱，提出了中國(guó)歷史的十二個(gè)方面，三百四十六個(gè)問(wèn)題，涉及面相當(dāng)廣泛，但在短時(shí)期內(nèi)不能對(duì)這些問(wèn)題都進(jìn)行研究，經(jīng)過(guò)反復(fù)討論，擬定了現(xiàn)在這樣的內(nèi)容。一九八一年的提綱，我們認(rèn)為仍值得參考，現(xiàn)作為附錄，附在本卷之后?！?23)白壽彝：《中國(guó)通史》第1卷《導(dǎo)論》，上海：上海人民出版社，1989年，第1、2頁(yè)。文中說(shuō)到的早先提綱的12個(gè)方面是：歷史年代，地理環(huán)境，民族，社會(huì)生產(chǎn)方式、階級(jí)關(guān)系，家庭，城鄉(xiāng)、市鎮(zhèn)、會(huì)社，國(guó)家、法和軍隊(duì)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)，人民群眾和個(gè)人，中國(guó)和世界，史學(xué)遺產(chǎn)和批判繼承，歷史時(shí)代的劃分(24)詳見(jiàn)白壽彝：《中國(guó)通史》第1卷《導(dǎo)論》，第383—394頁(yè)。。在上述說(shuō)明中，白壽彝先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“導(dǎo)論，論述與中國(guó)史有關(guān)的一些重要問(wèn)題”，“本卷只講述一些我們感到興趣的問(wèn)題，不能對(duì)中國(guó)歷史作理論上的全面分析?！甭?lián)想到他在《史學(xué)概論》“題記”中說(shuō)的“這就是要在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，論述史學(xué)遺產(chǎn)幾個(gè)重要方面的成就和馬克思主義傳入中國(guó)后史學(xué)的發(fā)展，及當(dāng)前史學(xué)工作的任務(wù)?！憋@然，《中國(guó)通史》的《導(dǎo)論》卷，論述的是與中國(guó)歷史相關(guān)聯(lián)的理論問(wèn)題，而《史學(xué)概論》所論述的是與史學(xué)遺產(chǎn)、史學(xué)發(fā)展、史學(xué)的當(dāng)前任務(wù)相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。歷史和史學(xué)，歷史理論和史學(xué)理論，在這里區(qū)分得十分清楚。

其二，是何兆武先生主編的《歷史理論與史學(xué)理論——近現(xiàn)代西方史學(xué)著作選》，何先生在本書“編者序言”中寫道：

三年前商務(wù)印書館委托我編纂一部近現(xiàn)代西方有關(guān)歷史理論和史學(xué)理論的選集。這里的歷史理論和史學(xué)理論，其含義大致相當(dāng)于當(dāng)今西方通常所謂的“思辨的歷史哲學(xué)”和“分析的歷史哲學(xué)”以及我國(guó)傳統(tǒng)意義上的“史論”。經(jīng)過(guò)和幾位同志磋商之后，我們都認(rèn)為這對(duì)我國(guó)歷史學(xué)界是一項(xiàng)有意義的工作，遂決定承擔(dān)下來(lái)。(25)何兆武：《歷史理論與史學(xué)理論——近現(xiàn)代西方史學(xué)著作選》，北京：商務(wù)印書館，1999年，第1頁(yè)。

何兆武先生學(xué)貫中西，他主編的這部譯著的出版，對(duì)歷史理論和史學(xué)理論的討論與研究，在一定的意義上起到了溝通中外史學(xué)的作用，產(chǎn)生了積極的影響。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，區(qū)分并研究歷史理論、史學(xué)理論的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，越來(lái)越凸顯出來(lái)，有的省市社科規(guī)劃課題指南中還設(shè)有“歷史理論與史學(xué)理論的專題研究”一項(xiàng)，這是改革開放以來(lái)歷史學(xué)在理論探討方面取得重要成果的一個(gè)表現(xiàn)。隨著時(shí)間的推移和研究的深入，相信在歷史理論研究和史學(xué)理論研究方面，定會(huì)有新的成果不斷涌現(xiàn)出來(lái)。

新時(shí)代中國(guó)特色歷史學(xué)基本理論構(gòu)建的整體框架就是在上述學(xué)術(shù)史背景下形成的，它包含兩個(gè)部分，一是歷史理論相關(guān)問(wèn)題，一是史學(xué)理論相關(guān)問(wèn)題。

關(guān)于歷史理論，我們思考得較多的問(wèn)題是：人類史和自然史，地理?xiàng)l件與歷史發(fā)展，歷史發(fā)展動(dòng)力，歷史進(jìn)程，階級(jí)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)，人民是歷史的中心，個(gè)人在歷史上的作用，民族關(guān)系與中華民族共同體，文化的多樣性與文化自信，人類命運(yùn)共同體等。其中有些是“老”問(wèn)題，但從歷史理論整體來(lái)看，仍是不可缺少的；有些是新問(wèn)題，這是對(duì)研究者的考驗(yàn)。我們認(rèn)為，這些新老問(wèn)題的交叉，對(duì)現(xiàn)今的歷史理論研究來(lái)說(shuō)，是比較合適的。

關(guān)于史學(xué)理論，我們也想到一些比較重要的問(wèn)題，它們是：史學(xué)的性質(zhì)，史料的搜集、考訂和利用，史書編撰的主旨、結(jié)構(gòu)與體例，史學(xué)方法，史學(xué)與相關(guān)學(xué)科，史家修養(yǎng)，史學(xué)批評(píng)，史學(xué)功用等。其中有些問(wèn)題是以往大家闡述較多的，有些則較少論述，但這兩種情況都要結(jié)合史學(xué)研究的發(fā)展作進(jìn)一步的深入討論。

需要說(shuō)明的是，關(guān)于新時(shí)代中國(guó)特色歷史學(xué)基本理論整體框架的思考與構(gòu)建，只是初步的設(shè)想，在研究過(guò)程中作進(jìn)一步的修改乃至調(diào)整，都是可能的。

三、古今聯(lián)系與中外互鑒

新時(shí)代中國(guó)特色歷史學(xué)基本理論問(wèn)題之構(gòu)建，顧名思義，它是中國(guó)的。所謂“中國(guó)的”，即在唯物主義歷史觀指導(dǎo)下，從中國(guó)歷史進(jìn)程和中國(guó)史學(xué)遺產(chǎn)中凝練并提出問(wèn)題，以中國(guó)學(xué)人慣用的概念和話語(yǔ)闡述事理。因此，它要改變那種從外國(guó)學(xué)人提出的問(wèn)題而“跟著說(shuō)”的做法，同時(shí)也要改變那種以中外學(xué)人提出的事理相互混雜而加以闡說(shuō)的形式，從而模糊了自身的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)和表述風(fēng)格。

新時(shí)代中國(guó)特色歷史學(xué)基本理論問(wèn)題之構(gòu)建不是一種“排外”的理論體系。新時(shí)代的中國(guó)學(xué)術(shù)，是視野寬廣、氣魄宏大的學(xué)術(shù)，史學(xué)亦當(dāng)如此。新時(shí)代中國(guó)特色歷史學(xué)基本理論之構(gòu)建，是以中國(guó)馬克思主義史學(xué)的歷史理論為基礎(chǔ)，吸收中國(guó)史學(xué)遺產(chǎn)中的優(yōu)秀成果并加以創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展，使之融入當(dāng)代中國(guó)史學(xué)而做到古今聯(lián)系，同時(shí)借鑒外國(guó)史學(xué)特別是西方史學(xué)的積極成果，使這一構(gòu)建具有中外史學(xué)互鑒的作用，這也可以理解為中外史學(xué)的“互為參照，突出重點(diǎn)”，使人讀來(lái)留下深刻的印象。以上這些內(nèi)容，不單單是一個(gè)理念問(wèn)題，還要落實(shí)到外在撰述形式上。做到這一點(diǎn)，有不小的困難，但這是我們要努力去做的。

對(duì)于歷史學(xué)來(lái)說(shuō)，首先，這是面臨著在新時(shí)代如何把史學(xué)遺產(chǎn)納入學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)的重大問(wèn)題。運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法批判地繼承文化遺產(chǎn)，我們講了許多年，也在很大程度上推動(dòng)了教學(xué)和科研的發(fā)展。但是，自覺(jué)地把“遺產(chǎn)”納入當(dāng)今的學(xué)科體系的構(gòu)建中來(lái)思考、研究，的確是面臨的一個(gè)新問(wèn)題。

習(xí)近平總書記的《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》指出：

中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。(26)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，第17頁(yè)。

這段論述表明：從重要性來(lái)看，中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈;從研究工作來(lái)看，要挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的積極成果，使其與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào);從方法論來(lái)看，要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展而使其煥發(fā)出新的生命力。本著這樣的認(rèn)識(shí)，史學(xué)工作者要自覺(jué)地把研究史學(xué)遺產(chǎn)同當(dāng)今學(xué)科建設(shè)密切結(jié)合起來(lái)。一般說(shuō)來(lái)，這種結(jié)合至少要經(jīng)歷三個(gè)實(shí)際學(xué)術(shù)工作流程：第一，有系統(tǒng)地梳理史學(xué)遺產(chǎn)的存在狀況；第二，從梳理過(guò)程中發(fā)現(xiàn)那些與當(dāng)今歷史學(xué)學(xué)科建設(shè)有密切關(guān)系的概念與觀念及相關(guān)成果；第三，嘗試著對(duì)這些概念與觀念及相關(guān)成果作創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使其融入當(dāng)今歷史學(xué)學(xué)科建設(shè)中來(lái)而獲得新的生命力，并豐富和推動(dòng)當(dāng)今史學(xué)的發(fā)展。這就必須做到：

第一，要有古今聯(lián)系的明確意識(shí)，這不僅是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繼承性、民族性所要求的，也是中國(guó)學(xué)術(shù)講求“通史家風(fēng)”的傳統(tǒng)所要求的。建立在這兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們才可能把古今聯(lián)系的認(rèn)識(shí)提到真正自覺(jué)的基礎(chǔ)上，并努力踐行。

第二，有了古今聯(lián)系的自覺(jué)意識(shí)，我們進(jìn)而要做的是，在古代史家的優(yōu)秀成果中，認(rèn)識(shí)到哪些是可以通過(guò)創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展而融入當(dāng)代中國(guó)史學(xué)之中的。這就要求研究者不僅要比較熟悉古代史學(xué)遺產(chǎn)，而且比較能夠辨別史學(xué)遺產(chǎn)中那些優(yōu)秀的成分，才有可能融入當(dāng)今史學(xué)，并進(jìn)一步豐富當(dāng)今史學(xué)的理論特色和話語(yǔ)體系。

對(duì)史學(xué)遺產(chǎn)中的優(yōu)秀成果作創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是否可以作這樣的理解：一是要講清楚某一觀念或某一成果所產(chǎn)生的歷史時(shí)代與社會(huì)環(huán)境及其本來(lái)的含義；二是要指出這一觀念或成果在何種意義上可以融入當(dāng)今歷史學(xué)學(xué)科建設(shè)，并賦予其新的含義。這里，擬從歷史理論方面舉出一例作一點(diǎn)說(shuō)明。即古代重民思想與中國(guó)馬克思主義的人民觀的區(qū)別和聯(lián)系。中國(guó)先民有“民惟邦本，本固邦寧”(27)《尚書·五子之歌》，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·尚書正義》卷七，第156頁(yè)。的觀念。在這個(gè)觀念中，“民”不是主體，君為維護(hù)“邦”的安寧而必須使“民”得以穩(wěn)固而不亂。盡管如此，“民”的重要性還是凸顯出來(lái)了。先秦思想家強(qiáng)調(diào)說(shuō):“民為貴，社稷次之，君為輕?！?28)孟子：《孟子·盡心下》，楊伯峻譯注，北京：中華書局，1958年，第328頁(yè)。這種“重民”思想，在以后的歷史著作中，也多有反映，司馬光的《資治通鑒》是具有代表性的著作之一。司馬光在《進(jìn)書表》中寫道：《資治通鑒》“專取關(guān)國(guó)家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書”(29)司馬光：《進(jìn)書表》，見(jiàn)《資治通鑒》附錄，北京：中華書局，1956年，第9607頁(yè)。。這一撰述主旨，是司馬光的撰述思想的集中表述。在這里，接受《資治通鑒》的宋神宗及其統(tǒng)治集團(tuán)為主體，而“國(guó)家盛衰”、“生民休戚”是同等重要的兩件大事。

類似這樣的觀念，在中國(guó)史學(xué)上還可以舉出一些。這表明，在中國(guó)歷史上，“重民”思想是有久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)的。盡管它產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)期，也有不同的表述形式，但“重民”始終占有重要的位置。不過(guò)我們也應(yīng)當(dāng)看到，在以往的歷史上，不論是把“民”置于最重要的位置，還是把“民”視為“國(guó)本”，以及把“民”之休戚看作與“國(guó)家盛衰”同等重要之事，其中有一個(gè)政治前提也是始終存在的，即“民”是人君、君主、皇帝維護(hù)其政治統(tǒng)治的施政方針之一。在這種歷史條件下，“重民”思想本身必然帶有避免不了的歷史局限性。對(duì)“重民”思想這一歷史理論方面的珍貴遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是有條件的。這個(gè)條件就是：近代以來(lái)馬克思主義傳入中國(guó)，人們運(yùn)用唯物主義歷史觀觀察歷史、研究歷史并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而對(duì)人民在歷史上的地位和人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用，提出本質(zhì)上的認(rèn)識(shí)。1944年9月，毛澤東在《為人民服務(wù)》這篇著名的文章中，闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的政治觀、歷史觀。他指出:“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！薄耙?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出?！?30)④ 《毛澤東選集》第3卷，第1004、1031頁(yè)。毛澤東在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前夕的1945年4月所作的《論聯(lián)合政府》中有這樣的論斷:“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。(31)④ 《毛澤東選集》第3卷，第1004、1031頁(yè)。這一論斷，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用唯物主義歷史觀從本質(zhì)上概括了人民群眾的歷史地位。1945年5月，毛澤東進(jìn)而指出:“群眾是從實(shí)踐中來(lái)選擇他們的領(lǐng)導(dǎo)工具、他們的領(lǐng)導(dǎo)者。被選的人，如果自以為了不得，不是自覺(jué)地作工具，而以為‘我是何等人物’!那就錯(cuò)了。我們黨要使人民勝利，就要當(dāng)工具，自覺(jué)地當(dāng)工具?！彼M(jìn)而強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“這是唯物主義的歷史觀”(32)《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第373-374頁(yè)。。毛澤東在一個(gè)月中兩次論述人民的作用和地位，并說(shuō)這種觀念是“唯物主義的歷史觀”，從而劃清了與歷史上“重民”思想的界限，確立了中國(guó)馬克思主義的人民觀。這表明，中國(guó)馬克思主義的人民觀，視人民為歷史的主人，這既是傳統(tǒng)的“重民”思想轉(zhuǎn)化的條件，也是其轉(zhuǎn)化的歸宿。可以認(rèn)為，在新的歷史條件下，我們運(yùn)用馬克思主義人民觀為武器，驅(qū)除籠罩在傳統(tǒng)“重民”思想上的“人君”、“君主”、“皇帝”的神圣光環(huán)，使其獲得新生，從而豐富了中國(guó)馬克思主義人民觀的歷史內(nèi)涵。

歷史的發(fā)展總是在推動(dòng)著理論的發(fā)展。新中國(guó)的成立，使中國(guó)人民成了國(guó)家的主人，隨著社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)前進(jìn)的步伐和改革開放事業(yè)的不斷擴(kuò)大與深入，中國(guó)歷史邁入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，“人民”這個(gè)偉大的名稱在中國(guó)這塊遼闊的、生機(jī)勃勃的土地上，再一次升華，獲得更深刻、更莊嚴(yán)的含義。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中論述“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和基本方略”時(shí)指出:“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”、“堅(jiān)持以人民為中心。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”(33)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年10月28日，第1版。。這是當(dāng)代馬克思主義人民觀的最新表述，是對(duì)唯物主義歷史觀的一個(gè)重大的新發(fā)展。

當(dāng)我們把問(wèn)題提升到當(dāng)代認(rèn)識(shí)的新高度時(shí)，才有可能進(jìn)一步討論和踐行對(duì)史學(xué)遺產(chǎn)作“創(chuàng)新性發(fā)展”的問(wèn)題。這是因?yàn)椋旱谝?，“?chuàng)新性發(fā)展”，首先是明確發(fā)展的方向。所謂“方向”，一是科學(xué)性，二是時(shí)代性，把握住這兩條，可以說(shuō)是明確了發(fā)展方向。第二，在以人民為中心的發(fā)展思想指導(dǎo)下，對(duì)史學(xué)遺產(chǎn)中的某個(gè)命題、某種觀念或某一論著作新的解說(shuō)，從不同的方面對(duì)這一發(fā)展思想進(jìn)行闡述，使其內(nèi)涵更加豐富。如以人民為中心的發(fā)展思想表明，人民是歷史進(jìn)程諸因素中最重要的因素，人民的利益同國(guó)家的利益是完全一致的，從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)人民乃是國(guó)家之本，“江山就是人民，人民就是江山”(34)《習(xí)近平在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上強(qiáng)調(diào) 學(xué)黨史悟思想辦實(shí)事開新局 以優(yōu)異成績(jī)迎接建黨一百周年》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年2月21日，第1版。，等等。

這是從一個(gè)方面體現(xiàn)了歷史學(xué)學(xué)術(shù)體系構(gòu)建中的繼承性與民族性的要求。

第三，對(duì)待中國(guó)史學(xué)的古今聯(lián)系如此，對(duì)于中國(guó)史學(xué)和外國(guó)史學(xué)的關(guān)系也要下很大功夫才能真正做到中外互鑒。例如，中國(guó)史學(xué)中的優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)秀成果，在外國(guó)史學(xué)中是否存在某些類似現(xiàn)象，不論存在與否，怎樣去說(shuō)明它？反之亦然。又如，外國(guó)史學(xué)頭緒繁多，在某一時(shí)代某一國(guó)家的某一史學(xué)流派中是否提出過(guò)關(guān)于歷史理論與史學(xué)理論方面的真知灼見(jiàn)，而在中國(guó)史學(xué)上是否也曾有類似的見(jiàn)解，不論其存在與否，如何去說(shuō)明它、評(píng)價(jià)它，這必然會(huì)豐富中國(guó)當(dāng)代史學(xué)家對(duì)歷史與史學(xué)的認(rèn)識(shí)。如此往復(fù)研究，不斷深入，定能起到互為參考借鑒、共同提高的積極作用，真正做到“讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引”。

歷史理論的其他專題，以及史學(xué)理論各專題，大致都是依照這種撰述形式予以表述，力求使之達(dá)到古今聯(lián)系、中外互鑒的目的。

1983年，白壽彝先生因他主編的《史學(xué)概論》未能講到外國(guó)史學(xué)的研究而引為不足(35)白壽彝在《史學(xué)概論》“題記”中說(shuō)：“這本書本來(lái)也想論述一下國(guó)外的史學(xué)，因?yàn)樗?，也就不寫了。希望?duì)國(guó)外史學(xué)有研究的同志，分別寫出一些關(guān)于外國(guó)史學(xué)的專書。如果有條件，我們也希望在這本書里，逐漸得到這方面的充實(shí)?！?白壽彝：《史學(xué)概論》，銀川：寧夏人民出版社，1983年，第2—3頁(yè))。幾十年過(guò)去了，如今，正如一位西方史學(xué)史研究學(xué)者所言：“可以預(yù)期的是，中國(guó)的史學(xué)史研究(包括中國(guó)史學(xué)史、西方史學(xué)史)必將有一個(gè)更加廣闊的發(fā)展前景。”(36)張廣智：《西方史學(xué)史》(第四版)，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2018年，第14頁(yè)。我們相信，新時(shí)代中國(guó)特色歷史學(xué)基本理論問(wèn)題的研究，在這方面必將有所進(jìn)步。