“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵、生成邏輯及其價(jià)值意蘊(yùn)

魏洲瓊

（黑龍江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150006）

“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”是習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上提出的科學(xué)論斷。這一重要論述體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對(duì)馬克思主義理論體系及其中國(guó)化發(fā)展的深邃思考，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨理論與實(shí)踐相結(jié)合的百年奮斗史的科學(xué)總結(jié)?！皟蓚€(gè)相結(jié)合”的科學(xué)論斷是新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、豐富馬克思主義理論寶庫(kù)、實(shí)現(xiàn)理論發(fā)展新飛躍的理論指南和指導(dǎo)方針。

一、“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵

“兩個(gè)結(jié)合”展現(xiàn)出一種前所未有的辯證法，以堅(jiān)實(shí)的理論基石凸顯出馬克思主義基本原理、中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在統(tǒng)一性。這一科學(xué)論斷旨在充分挖掘馬克思主義與中國(guó)實(shí)際及其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，憑借其宏闊的歷史視野賦予馬克思主義中國(guó)化以現(xiàn)實(shí)的結(jié)合路徑，更以其全新的思謀方式為中國(guó)實(shí)際的發(fā)展和中華優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新提供了現(xiàn)實(shí)指引，為馬克思主義及其基本原理的中國(guó)化作出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，構(gòu)成新時(shí)代新階段馬克思主義中國(guó)化的方法論指導(dǎo)和根本遵循。

（一）馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合

馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的本質(zhì)是理論與實(shí)踐相結(jié)合。這種結(jié)合是一切從實(shí)際出發(fā)原則的貫徹與運(yùn)用，是對(duì)實(shí)事求是基本原則的生動(dòng)詮釋。馬克思主義是馬克思、恩格斯聯(lián)合創(chuàng)立的科學(xué)理論體系，其具有深厚的理論穿透力和深刻的歷史洞察力。馬克思主義具有跨越時(shí)空的理論特質(zhì)，是對(duì)自然歷史規(guī)律的客觀把握，對(duì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有根本性指導(dǎo)作用。但是，馬克思主義絕非預(yù)言式的彌賽亞主義，更有別于抽象空洞的教條主義。因此，作為一種理論形態(tài)的馬克思主義在指導(dǎo)工作的實(shí)際操作中，有必要同具體的歷史客觀條件相結(jié)合，促使理論與實(shí)踐在辯證融合中彼此促進(jìn)、共同發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史就是一部實(shí)實(shí)在在的理論與實(shí)踐結(jié)合史。十月革命以來，馬克思主義作為一種救亡圖強(qiáng)的西方學(xué)說被初步引入中國(guó)。自此，在毛澤東、李大釗等早期共產(chǎn)黨人的不懈努力中，作為“舶來品”的馬克思主義不斷同中國(guó)的實(shí)際國(guó)情及其實(shí)踐遭遇相互融合，推動(dòng)形成馬克思主義中國(guó)化的三次偉大飛躍，為中華民族偉大復(fù)興提供了基本的思想指導(dǎo)。

（二）馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的本質(zhì)是歷史與當(dāng)下、本土與外來相結(jié)合。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是兩種形式各異、內(nèi)容有別的優(yōu)質(zhì)文化資源，二者存在天然的內(nèi)在契合性。然而，在整合古今中外不同的思想資源時(shí)，不可避免地出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤思潮乃至極端化傾向，例如泯滅歷史的歷史虛無主義、文化虛無主義，抑或盲目自封的文化保守主義、文化復(fù)古主義。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各有側(cè)重，不應(yīng)在對(duì)立中走向?qū)?，而?yīng)在良性互動(dòng)中彼此融合吸收。馬克思主義理論與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交匯融合是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，主要涉及到兩大基本面向。一是汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益成分，在對(duì)馬克思主義基本原理的堅(jiān)守中開拓創(chuàng)新，筑牢馬克思主義在中國(guó)的理論根基，打造構(gòu)建凸顯中國(guó)特色、展示中國(guó)氣派、彰顯中國(guó)風(fēng)格的中國(guó)化馬克思主義。二是汲取馬克思主義理論體系的科學(xué)性及其方法論指導(dǎo)，在歷史唯物主義和辯證唯物主義的中國(guó)實(shí)踐中推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入辯證法、實(shí)踐哲學(xué)以及時(shí)代元素，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，切實(shí)提升中國(guó)人民的理論自信和文化認(rèn)同感。

二、“兩個(gè)結(jié)合”的生成邏輯

“兩個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心命題，它以辯證的實(shí)踐邏輯為我們開拓了正確審視中國(guó)具體實(shí)際、馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新視角，成為新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的行動(dòng)指南。探究馬克思主義基本原理、中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系理路，理順三者的內(nèi)在關(guān)系及其生成邏輯，對(duì)于準(zhǔn)確把握“兩個(gè)結(jié)合”意義非凡。

（一）歷史邏輯：馬克思主義在中國(guó)的歷史必然性

“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義在中國(guó)的必然發(fā)展路向。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史，是一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐史。百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨人從自發(fā)到自覺、從不成熟到成熟，始終堅(jiān)定不移地探索兩大結(jié)合的有效路徑。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上提出“馬克思主義中國(guó)化”的科學(xué)命題，標(biāo)志著馬克思主義與我國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合的發(fā)展進(jìn)入了新階段。馬克思主義作為一門科學(xué)學(xué)說，是普遍性與特殊性相結(jié)合的辯證統(tǒng)一體。一方面，馬克思主義具有深刻的普遍性，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。因?yàn)轳R克思主義是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀把握，是對(duì)人類物質(zhì)社會(huì)及其表現(xiàn)的本質(zhì)性抽象，是關(guān)于人類解放和全人類自由全面發(fā)展的理論形態(tài)。另一方面，馬克思主義又彰顯著具體的特殊性，是時(shí)間、地點(diǎn)、領(lǐng)域等諸要素的有機(jī)整合。因此，馬克思主義的實(shí)踐應(yīng)用必須拒斥教條主義和本本主義的錯(cuò)誤傾向，必須堅(jiān)持與具體的、歷史的客觀條件相結(jié)合?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的科學(xué)論斷深刻指明了馬克思主義在中國(guó)的歷史必然性，即馬克思主義唯有在時(shí)代化、本土化、中國(guó)化中才能煥發(fā)出蓬勃生命力。馬克思主義理論體系及其方法論意涵唯有在深入推進(jìn)兩大結(jié)合的歷史實(shí)踐中，才能激發(fā)出源源不斷的生命力和理論活力，才能避免馬克思主義在中國(guó)“水土不服”的理論窘境，才能打造出一條獨(dú)具中國(guó)特色的馬克思主義道路。

（二）理論邏輯：馬克思主義理論體系的守正創(chuàng)新

“兩個(gè)結(jié)合”是豐富馬克思主義理論寶庫(kù)的必由之路。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教條，而是方法。”[1]馬克思主義作為對(duì)世界的真理性把握，所提供也絕非可供照搬照抄的現(xiàn)成教條，而是建基于歷史唯物主義和唯物辯證法的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。作為在西方話語中發(fā)展起來的馬克思主義，與中國(guó)的社會(huì)環(huán)境、文化理論、風(fēng)俗信仰存在一定的天然差別。因此，要想真正釋放馬克思主義理論體系的理論魅力及其實(shí)踐張力，就必須使之在中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸透中完成話語轉(zhuǎn)換。一是以問題為導(dǎo)向，在“遭逢危機(jī)之際向馬克思請(qǐng)益”[2]，在中國(guó)實(shí)踐的困境突圍中綻放馬克思主義理論的光輝魅力及其實(shí)踐能動(dòng)性。只有牢牢堅(jiān)持“第一個(gè)結(jié)合”的方法論精髓，才能推進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的創(chuàng)新性發(fā)展，才能使馬克思主義真正“回答中國(guó)之問、回應(yīng)人民之問”[3]。二是以理論認(rèn)同為指引，在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論滋養(yǎng)中強(qiáng)化馬克思主義的使命擔(dān)當(dāng)。因此，只有不斷推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融會(huì)貫通，才能使二者在彼此借鑒中相互促進(jìn)、互為支撐，才能將馬克思主義理論體系打造為“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”[4]的理論武器和思想源泉。

（三）實(shí)踐邏輯：馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)路徑

“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)路徑。中國(guó)革命、建設(shè)和發(fā)展需要馬克思主義的理論指導(dǎo)，特別是需要具有本土氣息的中國(guó)化馬克思主義的精準(zhǔn)指導(dǎo)。因此，馬克思主義所蘊(yùn)含的基本原理及其方法論指導(dǎo)能否中國(guó)化、如何中國(guó)化，構(gòu)成了解決中國(guó)問題的關(guān)鍵一招。二十世紀(jì)初期，馬克思主義一經(jīng)傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)先進(jìn)的早期中國(guó)共產(chǎn)黨人便已經(jīng)開始了馬克思主義中國(guó)化的探索之路。在共產(chǎn)黨的百年奮斗中，中國(guó)共產(chǎn)黨人終于在實(shí)踐中走出了一條馬克思主義中國(guó)化的有效路徑——“兩個(gè)結(jié)合”。一是鮮活、具體的中國(guó)實(shí)踐倒逼著馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。中國(guó)的人口基數(shù)、地域特色、民族分布、宗教信仰等諸多因素的復(fù)雜性，決定了中國(guó)實(shí)踐注定是一個(gè)龐雜的、具體的系統(tǒng)性工程。這就意味著要想運(yùn)用馬克思主義基本原理指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，就必須將馬克思主義同具體的中國(guó)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，必須在馬克思主義和中國(guó)實(shí)際的貫通中打通理論與實(shí)踐的巨大鴻溝。二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)之問倒逼著馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、民族底蘊(yùn)深厚、多元文化并存的多民族國(guó)家。中華民族五千多年的發(fā)展史為新中國(guó)積淀了深厚的理論遺產(chǎn)和思想資源。然而，中華民族傳統(tǒng)文化卻也面臨著內(nèi)生動(dòng)力不足、文化內(nèi)容繁雜等諸多現(xiàn)實(shí)問題。這就意味著要想促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就必須堅(jiān)持兼收并蓄、海納百川的文化態(tài)度，充分利用西方文化，特別是馬克思主義的理論精髓，將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊緊結(jié)合起來。

三、“兩個(gè)結(jié)合”的價(jià)值意蘊(yùn)

以馬克思主義引領(lǐng)實(shí)踐，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的基本路向，是中國(guó)共產(chǎn)黨促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、本土化的基本經(jīng)驗(yàn)。新時(shí)代，“兩個(gè)結(jié)合”重要論斷的科學(xué)凝練，深刻昭示出中國(guó)化馬克思主義的當(dāng)代理論形態(tài)，擘畫出中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的理論藍(lán)圖和發(fā)展愿景。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史是馬克思主義中國(guó)化不斷深入發(fā)展的實(shí)踐史，是不斷推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的理論創(chuàng)造史。中國(guó)共產(chǎn)黨“兩個(gè)結(jié)合”的百年史，展現(xiàn)出無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)精神和革命智慧，具有深刻的當(dāng)代價(jià)值。

（一）精準(zhǔn)把握馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)規(guī)律

“兩個(gè)結(jié)合”是對(duì)馬克思主義中國(guó)化科學(xué)規(guī)律的精準(zhǔn)把握。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)世界、改造世界的精神思想武器，是引領(lǐng)中國(guó)人民建黨立國(guó)、追求真理的實(shí)踐綱領(lǐng)和指導(dǎo)思想。馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展得益于馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義中國(guó)化不是對(duì)我國(guó)歷史文化的簡(jiǎn)單延續(xù)，不是僵化套用馬克思恩格斯等經(jīng)典作家設(shè)計(jì)好的公式模板，而是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐產(chǎn)物?！皟蓚€(gè)結(jié)合”分別從不同視角揭示了馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)規(guī)律?！暗谝粋€(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐路徑。馬克思主義在同新民主主義革命、社會(huì)主義改造和建設(shè)的結(jié)合過程中，取得一次又一次的偉大勝利，促進(jìn)中國(guó)化的馬克思主義實(shí)現(xiàn)一次又一次的偉大飛躍，推動(dòng)中華民族實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的美麗蝶變?！暗诙€(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國(guó)化的“文化路徑”[5]。馬克思主義在中華沃土的滋養(yǎng)中不斷賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的生命力，不斷為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代活力，從而持續(xù)推動(dòng)人類文明新形態(tài)的建構(gòu)與發(fā)展。因而，只有辯證地堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)馬克思主義、中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)統(tǒng)一，才能精準(zhǔn)把握馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)規(guī)律，真正推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化持續(xù)地縱深發(fā)展。

（二）創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義中國(guó)化的理論內(nèi)涵

“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國(guó)化的原創(chuàng)性理論成果。中國(guó)化馬克思主義的發(fā)展史就是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合史，就是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合史。“兩個(gè)結(jié)合”是個(gè)渾然天成的理論整體，兩大結(jié)合聯(lián)系密切、彼此促進(jìn)，共同促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新發(fā)展。一是從理論與實(shí)踐相結(jié)合出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)的中國(guó)具體實(shí)際賦予馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的新內(nèi)容。這就意味著馬克思主義從理論到實(shí)踐，使馬克思主義理論在實(shí)踐中得到理解、闡釋和檢驗(yàn)。二是從民族特性出發(fā)，以獨(dú)具特色的中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格賦予馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的新形式。馬克思主義只有貼近人民、表現(xiàn)人民，只有以人民群眾喜聞樂見的形式展現(xiàn)出來，才會(huì)真正扎根于群眾之間，才會(huì)獲得群眾的文化認(rèn)同和真正信仰。三是從創(chuàng)新闡釋出發(fā)，在具有中國(guó)特色的話語體系中創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義理論。馬克思主義是關(guān)于人的解放的學(xué)說，是以德國(guó)古典哲學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)建構(gòu)起來的科學(xué)理論體系。馬克思主義的這種理論背景使馬克思主義天然地帶有西方話語的理論色彩。因此，馬克思主義理論有必要在中國(guó)式話語體系中獲得實(shí)踐性重塑與發(fā)展，使馬克思主義在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史底蘊(yùn)和實(shí)踐樣板中獲得新發(fā)展。

（三）為中華民族偉大復(fù)興提供精神力量

“兩個(gè)結(jié)合”為中華民族偉大復(fù)興提供思想密匙和精神力量。中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐使馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合達(dá)到了空前的歷史深度。“兩個(gè)結(jié)合”作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的最新理論成果，既在理論上開辟了21世紀(jì)馬克思主義的新境界，又在實(shí)踐上推進(jìn)了中華民族近代以來最偉大夢(mèng)想的新征程，為中華民族偉大復(fù)興指明了前進(jìn)道路和實(shí)踐指南。馬克思主義只有深深扎根于中國(guó)實(shí)際，才能作為源泉活水在中國(guó)大地上綻放理論魅力；馬克思主義只有與中華民族特有的文化形式相融合，才能真正以具體化、中國(guó)化、民族化的形式獲得中國(guó)人民群眾認(rèn)同。中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的實(shí)干型政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨從未將“兩個(gè)結(jié)合”作為學(xué)院式的純粹抽象性理論研究，而是始終堅(jiān)持在實(shí)踐中探索“兩個(gè)結(jié)合”的發(fā)展規(guī)律，更是始終以問題為導(dǎo)向，時(shí)刻將“兩個(gè)結(jié)合”的成功經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐成果。馬克思主義在與中國(guó)具體實(shí)際的融合中“接通了當(dāng)代中國(guó)的地氣”[6]，在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合中打通了馬克思主義中國(guó)化的文化脈絡(luò)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的偉大實(shí)踐在中國(guó)大地上結(jié)出了累累碩果，推動(dòng)中國(guó)化馬克思主義理論與中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的歷史性發(fā)展，為中華民族的偉大復(fù)興提供了更為豐富、具體的精神力量和理論資源。

作為揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的馬克思主義學(xué)說，是指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨把握世界表象、體悟物質(zhì)規(guī)律、能動(dòng)改造世界的科學(xué)真理和思想武器。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把馬克思主義牢牢鐫刻在自己的旗幟上，黨的百年奮斗史充分展現(xiàn)了馬克思主義及其中國(guó)化成果的強(qiáng)大生命力和現(xiàn)實(shí)引領(lǐng)力。在百年奮斗的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，始終將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在實(shí)踐中推動(dòng)形成了一系列具有中國(guó)特色的馬克思主義理論成果。面對(duì)新時(shí)代新挑戰(zhàn)，必須持續(xù)推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，牢牢把握“兩個(gè)結(jié)合”這一論斷的內(nèi)涵和方法論要求，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化。