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      五禮制度與古代社會(huì)核心價(jià)值觀培育及對當(dāng)今的啟示

      2022-12-31 12:01:45王桂祥
      西部學(xué)刊 2022年22期
      關(guān)鍵詞:教化儀式培育

      王桂祥

      政治儀式通過一系列規(guī)范化、程序化的實(shí)踐方式傳播主流價(jià)值,對社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育具有重大意義。古代社會(huì)同樣重視政治儀式的重要作用,五禮制度作為古代政治儀式的集中體現(xiàn)不斷地被修訂與完善,以更好地發(fā)揮對古代社會(huì)核心價(jià)值觀培育的作用。五禮制度作為古代社會(huì)培育社會(huì)核心價(jià)值觀的重要舉措,為當(dāng)代重大政治儀式對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供了參考和借鑒。習(xí)近平總書記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出:“要建立和規(guī)范一些禮儀制度,組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng),傳播主流價(jià)值觀,增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”[1]。目前,重大政治儀式對社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的問題還沒有引起學(xué)者應(yīng)有的重視,因此,探析五禮制度與古代社會(huì)核心價(jià)值觀的培育,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

      一、五禮制度與古代社會(huì)核心價(jià)值觀闡釋

      (一)五禮制度的內(nèi)涵與發(fā)展

      “五禮”一詞較早地記載于《周禮·春官》,書中記載“以吉禮事邦國之鬼神,以兇禮哀邦國之憂,以賓禮親邦國,以軍禮同邦國,以嘉禮親萬民”?;诖丝芍?,五禮在內(nèi)容上主要包括吉禮、兇禮、賓禮、嘉禮和軍禮。其中,吉禮是有關(guān)祭祀方面的禮儀;兇禮,是救患分災(zāi)之禮的統(tǒng)稱,伴隨著封建君主制度的確立與加強(qiáng);兇禮逐漸演變?yōu)椤皢识Y”的代名詞;賓禮,是維持君主與大臣、國家與國家之間關(guān)系的禮儀;嘉禮與日常活動(dòng)和人生過程聯(lián)系緊密,與之相關(guān)的飲食之禮、婚冠之禮、賓射之禮、賀慶之禮等均屬于嘉禮范疇;軍禮則是有關(guān)軍隊(duì)建設(shè)和戰(zhàn)爭方面的禮儀。

      五禮制度孕育于漢末三國時(shí)期,發(fā)展于魏晉之際,成熟于蕭梁至隋朝時(shí)期[2]。在此之后,雖然歷代王朝對于五禮制度的內(nèi)容與規(guī)則進(jìn)行局部的調(diào)整,但并無脫離五禮體系大致的內(nèi)容框架。

      五禮制度在漢末三國時(shí)期得以孕育,從當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)背景來看,主張研究古代典章制度的古文經(jīng)派在重視傳承的基礎(chǔ)上提出經(jīng)世致用的觀點(diǎn),逐漸在這一歷史時(shí)期崛起,它所推崇的《周禮》與其包含的五禮體系相應(yīng)地受到重視并得以傳播。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的角度來看,《周禮》比《士禮》體系更完善,更能滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切需要。漢末時(shí)期的禮儀規(guī)范主要參考的典籍文獻(xiàn)是《士禮》。然而,《士禮》對于禮的范圍界定有限,無法涵括國家生活的各方面。因此,學(xué)術(shù)背景的嬗變以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要使得五禮制度在這一時(shí)期得以孕育。

      以五禮為中心的禮儀制度在魏晉之際已經(jīng)出現(xiàn)。《晉書·禮制上》記載:“臣典校故太尉顓所撰《五禮》”,此句中明確指出編纂的是《五禮》,不同于漢代的士禮。這一時(shí)期的五禮制度具有不成熟的特點(diǎn),主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:第一,五禮制度的分類不穩(wěn)定,處于變化之中。以婚禮為例,三國時(shí)期,婚禮屬于吉禮的范疇,魏晉之際,婚禮被納入到嘉禮中,到了東晉,婚禮再次成為了吉禮的組成部分。第二,五禮制度的規(guī)則內(nèi)容更迭頻繁。例如,在明堂祭祀中,漢魏時(shí)期需要祭祀五帝,然而新編纂的五禮制度認(rèn)為五帝與上帝都是同一個(gè)神明,不需要祭拜,元康年間又將五帝納入到祭拜的對象中。第三,五禮制度中某些禮儀制度也不健全。例如,東晉的明堂制度不完善。由于建國初期國力較弱,又恐民眾積勞致怨,在東晉初至以后的一段時(shí)間里,沒有建立一個(gè)真正意義上的明堂。由此可見,五禮制度在魏晉時(shí)期還處在一個(gè)不斷探索和發(fā)展的階段。

      五禮制度經(jīng)過南北朝歷代的改革和發(fā)展演變,在南朝蕭梁時(shí)期逐漸趨于穩(wěn)定,走向成熟。南朝蕭梁時(shí)期,梁武帝重視禮儀制度的改革,主張建立強(qiáng)有力的制禮隊(duì)伍,并汲取歷代制禮的教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn),在此基礎(chǔ)上制定出“以為永準(zhǔn)”的規(guī)模龐大的五禮體系。從內(nèi)容角度看,該時(shí)期所修訂的五禮體系為后代王朝所沿襲。北魏時(shí)期,魏孝文帝進(jìn)行“王度惟新”,即實(shí)行五禮制度,五禮制度的實(shí)踐準(zhǔn)則在朝堂活動(dòng)中深入人心并得到廣泛應(yīng)用。王肅自南朝歸魏以后,將南齊中的新五禮與北魏的五禮制度相融合,加之歷代君王對五禮的修訂與完善,使得五禮制度更加成熟,成為后世完善修訂禮儀制度的準(zhǔn)則和典范。

      (二)古代社會(huì)核心價(jià)值觀的內(nèi)涵

      從漢代以來,儒家學(xué)說一直在中國古代政治思想中占據(jù)統(tǒng)治地位,雖然在發(fā)展的過程中,正統(tǒng)的地位受到其他學(xué)說的沖擊,但是由于歷代學(xué)者對儒家主流價(jià)值不斷地繼承與創(chuàng)新,儒家價(jià)值觀一直對國家、社會(huì)和個(gè)人有著重要的影響,因此本文對于中國古代核心價(jià)值觀的研究主要以儒學(xué)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀為主。

      儒家文化價(jià)值觀產(chǎn)生于春秋時(shí)期,孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,以私學(xué)作為教育媒介進(jìn)行儒家學(xué)說的宣傳。這一時(shí)期,儒家文化價(jià)值觀的主流觀點(diǎn)是“仁愛”,孔子主張“愛人”;孟子在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)與國家政治的聯(lián)系,提出“仁政”的觀點(diǎn)。由此看來,先秦時(shí)期儒學(xué)以“仁”作為主流價(jià)值觀念,成為中國古代社會(huì)價(jià)值觀的重要組成部分。到了漢代,董仲舒在吸取了秦亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,主張強(qiáng)化社會(huì)等級秩序和思想道德規(guī)范,將以“仁”為核心的儒家學(xué)說附魅化,賦以神權(quán)的色彩,為統(tǒng)治者的統(tǒng)治合法性提供了思想基礎(chǔ)。在這一時(shí)期,儒家思想的主流包括“君權(quán)神授”和“三綱五?!钡葥碛猩衩厣实牡燃壔瘍r(jià)值理念。到了宋朝,儒學(xué)發(fā)展為一種超凡脫俗的自我思辨學(xué)說——理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。理學(xué)以傳統(tǒng)儒學(xué)為基礎(chǔ),更加強(qiáng)調(diào)人本身的道德養(yǎng)成,主張人通過“存天理,滅人欲”而自覺地遵守三綱五常的道德準(zhǔn)則。因此,這一時(shí)期的儒學(xué)價(jià)值觀主要是修生養(yǎng)性、積極入仕等。明清時(shí)期,伴隨著中央集權(quán)和封建君主專制的強(qiáng)化,儒學(xué)的發(fā)展也逐漸僵硬化、畸形化,儒學(xué)失去了本身具有的教育價(jià)值,成為統(tǒng)治人心的思想枷鎖。在這一背景下,一批儒學(xué)者為了還原儒學(xué)的本質(zhì),對僵化的儒學(xué)進(jìn)行批判,即可看作是對儒學(xué)的一種改良運(yùn)動(dòng),同時(shí)期有關(guān)儒學(xué)的價(jià)值觀主要是經(jīng)世致用、以民為本的思想。

      二、五禮制度是培育古代社會(huì)核心價(jià)值觀的重要舉措

      五禮制度與古代社會(huì)核心價(jià)值觀的內(nèi)涵表明,五禮制度和古代社會(huì)核心價(jià)值觀在理論層面上存在著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。五禮制度是古代社會(huì)核心價(jià)值觀培育的軟性約束力,古代社會(huì)核心價(jià)值觀是五禮制度教化世人的主要內(nèi)容,兩者互為表里,相互統(tǒng)一。正是基于兩者理論上的聯(lián)系,五禮制度成為了古代社會(huì)核心價(jià)值觀培育的重要舉措,在實(shí)踐層面上成為了古代社會(huì)核心價(jià)值觀的制度保障、教化工具以及實(shí)踐方式。

      (一)五禮制度是社會(huì)核心價(jià)值觀培育的制度保障

      五禮制度主要以參與者的具體行為是否符合古代社會(huì)核心價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn),通過自身的激勵(lì)與外在的約束機(jī)制,實(shí)現(xiàn)對古代社會(huì)核心價(jià)值觀的保障作用。一方面,對符合古代社會(huì)核心價(jià)值觀的行為進(jìn)行精神上的鼓勵(lì)。例如,魏晉之際盛行軍禮鼓吹制度,鼓吹對象為每次戰(zhàn)事中有軍功的將領(lǐng),西晉時(shí)期“扶風(fēng)王司馬駿……斬殺數(shù)千,招降二十余萬口,進(jìn)位征西大將軍,徙封扶風(fēng)王,給羽葆、鼓吹。”通過這一活動(dòng),可以促進(jìn)將士們對忠國忠軍的社會(huì)核心價(jià)值觀的踐行。另一方面,對于不符合社會(huì)核心價(jià)值觀的行為會(huì)受到世人的批判和道德的約束。例如,孝文帝為文明太后服喪三年,與“既喪公除”相悖行,東陽王丕上書勸誡,服喪時(shí)間過長,會(huì)對三個(gè)月之后的祭祀大典造成影響。孝文王的行為對祭祀大典造成了影響,與順承天意、敬神保民的社會(huì)價(jià)值觀相違背,所以受到大臣們的制止,希望通過勸誡的方式以使祭祀大禮可以順利進(jìn)行。因此,五禮制度通常利用精神激勵(lì)和道德約束等方式作為社會(huì)核心價(jià)值觀培育的制度保障。

      (二)五禮制度是古代社會(huì)核心價(jià)值觀培育的教化工具

      五禮制度基于古當(dāng)社會(huì)核心價(jià)值觀的教化方式主要有直接教化、隱晦教化、綜合教化三種[3]。直接教化主要表現(xiàn)為五禮制度的相關(guān)禮儀內(nèi)容規(guī)定具有明顯的目的性,即內(nèi)容本身就規(guī)定著要傳達(dá)某種社會(huì)價(jià)值觀。例如,明朝時(shí)期,朱元璋主張鄉(xiāng)里舉行嘉禮中的鄉(xiāng)飲酒禮時(shí),需要向民眾宣傳《六諭》中的部分內(nèi)容,包括“孝順父母,恭敬長上,和睦鄉(xiāng)里,教訓(xùn)子孫,各安生理,無作非為……”。由此看來,朱元璋以直接教化的方式向民眾傳達(dá)出尊老愛幼、和睦共處的價(jià)值觀念。隱晦教化則意味著需要借助一定的象征符號實(shí)現(xiàn)對人們價(jià)值觀念的影響。儀式參與者在舉行儀式時(shí)會(huì)受到象征符號的影響,進(jìn)行自我思考和反思,從而實(shí)現(xiàn)了五禮制度對其的隱性教化。綜合教化則是指將五禮制度需要借助其他工具,共同實(shí)現(xiàn)古代社會(huì)核心價(jià)值觀的教化,如禮與樂的結(jié)合。根據(jù)《通典》記載,唐初祭祀使用的樂曲會(huì)隨著對象不同而改變?!胺布捞焐褡唷对椭畼贰?,地祇奏《順和》,宗廟奏《永和》,天地、宗廟登歌俱奏《肅和》”,在樂曲的渲染上,人們會(huì)受到順?biāo)焯煲?,萬物太平的價(jià)值觀的教化。

      (三)五禮制度是古代社會(huì)核心價(jià)值觀培育的實(shí)踐方式

      五禮制度作為古代社會(huì)核心價(jià)值觀的實(shí)踐方式,實(shí)踐范圍涵括了國家、社會(huì)和民眾的各方面。國家層面上,主要通過國家祭祀、慶典等實(shí)踐方式培育社會(huì)核心價(jià)值觀。例如,古代社會(huì)核心價(jià)值觀注重等級關(guān)系,君主與大臣之間的地位界限十分嚴(yán)格,這種嚴(yán)格的等級觀念便通過祭祀大禮中君王與大臣在天壇的祭拜位置的規(guī)定深刻地展示出來。社會(huì)層面上,人際關(guān)系交往成為了社會(huì)實(shí)踐方式規(guī)范的重要內(nèi)容。例如,在賓禮中規(guī)定,相迎于遠(yuǎn)到之客以表尊敬,《禮記·鄉(xiāng)飲酒禮》記載:“主人拜迎賓于洋門之外,入三揖而后至階,三讓而后升”。通過三揖三讓,培育和傳達(dá)出以禮待人、和睦友善的社會(huì)核心價(jià)值觀。民眾層面上,通過對個(gè)人日常生活的具體規(guī)定,使人們在人生過程中潛移默化地受到社會(huì)核心價(jià)值觀的影響。例如,在嘉禮中的養(yǎng)老禮中就有“致仕官僚”一說,《禮記·曲禮》記載到:“大夫七十而致仕”,說明魏晉時(shí)期官員到了七十歲便可辭官返鄉(xiāng),享受與做官時(shí)同樣的厚祿,蘊(yùn)含著尊老、愛老、以仁待人的價(jià)值觀念。由此看來,從國家到個(gè)人生活,五禮制度的相關(guān)規(guī)定貫穿到生活的各方面,通過對五禮制度的具體實(shí)踐,將社會(huì)核心價(jià)值觀的價(jià)值理念表達(dá)出來。

      三、五禮制度培育古代社會(huì)核心價(jià)值觀對當(dāng)今的啟示

      (一)完善政治儀式法律保障體系

      五禮制度作為古代社會(huì)核心價(jià)值觀培育的制度保障,除了發(fā)揮五禮制度本身的作用以外,還通常與法律相互配合,共同促進(jìn)古代社會(huì)核心價(jià)值觀的培育。在這一過程中,也促進(jìn)了二者自身的完善與發(fā)展,古代法律體系對五禮制度的作用集中體現(xiàn)為法律為五禮制度的具體實(shí)施提供了制度保障,這對當(dāng)代重大政治儀式的完善具有重大啟發(fā)。

      作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重要舉措,當(dāng)代重大政治儀式也需要相應(yīng)地納入法治軌道。目前我國法律層面有關(guān)政治儀式的規(guī)定存在分散化、模糊化、低層次的問題,為了實(shí)現(xiàn)政治儀式的法制化,更好地發(fā)揮對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育作用,建議從幾下幾方面入手:首先,提高政治儀式的法律層次,使其上升到法律的高度,從根本上保證政治儀式的權(quán)威性和神圣性,提高儀式參與者的思想覺悟,在心中建立起對政治儀式的敬畏感,自覺地參與到政治儀式的具體實(shí)踐中。其次,通過法律規(guī)定促進(jìn)政治儀式的制度化、體系化。需要通過法律條文明確政治儀式的構(gòu)成子系統(tǒng)的界限范圍,深刻了解每一政治儀式組成部分的內(nèi)容安排和深層理念,更加準(zhǔn)確地設(shè)計(jì)相應(yīng)的規(guī)則程序,使其每一步表演程式更加明確清晰,從而走出政治儀式處于分散化、模糊化的困境,更好地發(fā)揮政治儀式培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用。

      (二)推動(dòng)政治儀式融入日常生活

      五禮制度作為古代社會(huì)核心價(jià)值觀培育的實(shí)踐方式,覆蓋到人生的全過程。因此,古代五禮制度更加重視禮儀的日常融入,借助五禮制度的日常性來培育社會(huì)核心價(jià)值觀。

      日常生活深刻作用于政治儀式,相應(yīng)地,政治儀式也需融入到日常生活中。首先,日常生活理論更加凸顯人性的價(jià)值,因此政治儀式需要更加注重人性的需求[4]。在日常生活中,不斷縮短政治儀式與人們之間的距離,將政治儀式融入到人們生活的方方面面,從而充分了解到人們真正的現(xiàn)實(shí)需要,充分考慮并盡量滿足人類精神上和物質(zhì)上的需求。其次,通過創(chuàng)新溝通渠道消除隔閡。需要將技術(shù)賦能助力政治儀式傳播,采取線上線下多種傳播形式,以人民大眾喜聞樂見的傳播方式和內(nèi)容融入到日常生活中,進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。最后,實(shí)現(xiàn)政治儀式與日常生活雙向交流,形成“由上至下”的政治儀式推行,“由下至上”的政治儀式執(zhí)行結(jié)果反饋,兩者處于動(dòng)態(tài)地雙向交流過程中,更好實(shí)現(xiàn)政治儀式對于日常生活的全方位融入,更快地促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行。

      (三)發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)表率典型示范作用

      五禮制度作為古代社會(huì)核心價(jià)值觀的教化工具,直接教化的主體往往是學(xué)識淵博的教師,或是具有領(lǐng)導(dǎo)力的地方官員和君主,他們往往通過自身模范帶頭作用,參與相關(guān)的政治儀式,宣傳其所內(nèi)涵的社會(huì)核心價(jià)值觀。

      當(dāng)代重大政治儀式在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中,應(yīng)該重視領(lǐng)導(dǎo)的表率和示范作用[5]。習(xí)近平總書記指出:“廣大黨員、干部必須帶頭學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動(dòng)群眾?!盵6]因此,領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該憑借個(gè)人特質(zhì)表現(xiàn)出凝聚力與號召力,激發(fā)追隨者效仿實(shí)行的心理意愿,通過親自參與政治儀式,引導(dǎo)追隨者對政治儀式的親身實(shí)踐,促進(jìn)儀式參與者自覺培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。先進(jìn)典型模范作為一個(gè)時(shí)代的先鋒,發(fā)揮著人格示范感召的作用。習(xí)近平總書記指出“各行各業(yè)都有很多值得我們學(xué)習(xí)的榜樣,包括航天英雄、奧運(yùn)冠軍、大科學(xué)家、勞動(dòng)模范、青年志愿者,還有那些助人為樂、見義勇為、誠實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛親的好人,等等?!盵7]總之,借助典型模范的社會(huì)角色影響廣泛的特點(diǎn),可以激發(fā)公眾參與政治儀式的熱情,更廣泛地實(shí)現(xiàn)政治儀式培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用。

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