龔曉雪

（重慶移通學(xué)院，重慶 合川 401520）

隨著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱為“非遺”）相關(guān)保護(hù)政策的出臺，非遺逐漸引起更多人的關(guān)注，不少高校紛紛加入傳承和保護(hù)非遺中。但如何有效地進(jìn)行傳承和保護(hù)，是值得我們深思的問題和難點?；诜沁z本身具有因環(huán)境而生、因環(huán)境而傳、因環(huán)境而變、因環(huán)境而衰的地域性特征，因此，這一地域性特征對于非遺的傳承和延續(xù)具有關(guān)鍵性的作用。地方高校作為區(qū)域文化的集中點，聚集了該地域最具代表性的文化資源，是當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)的源動力。地方高校所具備的科研平臺、學(xué)術(shù)氛圍和教學(xué)環(huán)境等都為地域性非遺藝術(shù)的傳承提供了較好的條件，但地域性非遺藝術(shù)融入高校美育的教學(xué)研究卻極其欠缺，通過知網(wǎng)以“非遺”為主題檢索到2021年以前的學(xué)術(shù)論文1.54萬篇，學(xué)位論文2549篇；但是如果以“高校美育與非遺”為內(nèi)容檢索到2021年以前的學(xué)術(shù)論文僅2篇?？梢?，雖然非遺藝術(shù)逐漸引起大家的關(guān)注，但是關(guān)于非遺與高校美育之間的融合，并沒有引起大家的重視，就更不用談地域性非遺與高校美育之間的鏈接了。但是來源于民間的非遺藝術(shù)自身就是“地方性知識”的文化表現(xiàn)形式，蘊含著當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝纼r值和審美內(nèi)涵。如何有效地發(fā)揮地方高校的非遺傳承職能，提高非遺的傳承能力，探索出地方高校推動區(qū)域非遺的系統(tǒng)化保護(hù)傳承之路，有必要把非遺納入高校美育教學(xué)中，拓展高校美育的方式，豐富高校美育的教學(xué)內(nèi)容。隨著中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》和教育部《關(guān)于切實加強(qiáng)新時代高等學(xué)校美育工作的意見》的印發(fā)，全國各個高校逐漸開設(shè)以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心、以創(chuàng)新能力培育為重點、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展和藝術(shù)經(jīng)典教育為主要內(nèi)容的公共藝術(shù)課程，同時不斷普及、推廣、完善美育[1]。地域性非遺藝術(shù)融入高校美育進(jìn)行教學(xué)和研究，對于增強(qiáng)民族的文化自信、發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)、完善和傳承地方非遺藝術(shù)均具有更直接的價值和深遠(yuǎn)的意義。

1 地域性非遺藝術(shù)在高校美育課程中的現(xiàn)狀

1.1 高校美育中的地域性非遺教學(xué)體系不完善

十八大以來，黨和國家將改進(jìn)美育教學(xué)和提高學(xué)生審美及人文素養(yǎng)作為全面深化社會各領(lǐng)域改革、全面深化教育綜合改革、全面提升文藝工作高質(zhì)量發(fā)展的一項重要任務(wù)，相繼出臺了一系列重大政策，學(xué)校美育發(fā)展得到了前所未有的重視，迎來了重要的發(fā)展機(jī)遇[2]。不少學(xué)校也出版了涉及到文學(xué)、音樂、繪畫及建筑等方面的教學(xué)書籍，但關(guān)于非遺相關(guān)的教材相對較少，從側(cè)面也折射出多數(shù)高校對非遺或者地域性非遺的忽視。近些年，雖然部分高校開設(shè)了與非遺相關(guān)的課程，或者開展了一些校園非遺傳承活動，但與當(dāng)?shù)氐姆沁z項目結(jié)合得并不緊密。一是學(xué)校與當(dāng)?shù)氐牡赜蛐苑沁z互動非常少，即便有也是流于形式，不過是講講理論、走走過場，讓非遺停留在紙上，停留在文字里，停留在某一個時間段，學(xué)生既不會認(rèn)真學(xué)習(xí)，更沒有機(jī)會參與實踐，這種停留在聽和看的形式也失去了學(xué)習(xí)非遺藝術(shù)的真正意義和價值。二是地域性非遺教學(xué)的師資嚴(yán)重不足，雖然一部分教師來源主要靠非遺傳承人進(jìn)行開展，但是非遺傳承人在校時間非常有限，要做好一件非遺作品，需要長時間的指導(dǎo)。如何協(xié)調(diào)好非遺傳承人的時間、保證教學(xué)質(zhì)量也是目前地域性非遺教學(xué)的難點。三是基于高校對地域性非遺藝術(shù)的忽視，在非遺資金的配置上非常有限，相關(guān)的實驗室和場地也比較欠缺。整體而言，教學(xué)內(nèi)容欠缺、師資匱乏、資金配套不足、實驗室和場地配置不到位等問題都在不同程度上限制了地域性非遺教學(xué)的開展。因此，開設(shè)地域性非遺藝術(shù)課程時，高校需要考慮構(gòu)建地域性非遺藝術(shù)相關(guān)的普及推廣、傳承保護(hù)、實踐操作和交流互動等工作體系，建立完善規(guī)范的非遺藝術(shù)美育教學(xué)體系。

1.2 教師對地域性非遺相關(guān)知識儲備不充分

隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視、普及推廣，也讓越來越多的高校加入到推廣和傳承非遺藝術(shù)行列，但是非遺藝術(shù)具有突出的地域性特征，不僅需要老師對當(dāng)?shù)匚幕土?xí)俗的了解，還需要非遺藝術(shù)實踐經(jīng)驗的長期積累。一方面除個別高校有參與地域性非遺相關(guān)的項目，亦或由文化部推進(jìn)開辦非遺傳承人相關(guān)的研修、研習(xí)、培訓(xùn)班等，這些雖然在短時間內(nèi)能夠起到對地域性非遺的普及化學(xué)習(xí)的作用，但對非遺的活態(tài)化傳承還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，非遺教師的培訓(xùn)并沒有形成系統(tǒng)化的體系，在短暫學(xué)習(xí)中獲得的知識對于有深厚地域文化背景的非遺藝術(shù)而言只是鳳毛麟角，與技藝精進(jìn)的傳承人比，還是會有一定的差距。另一方面雖然我國多數(shù)高校開設(shè)了音樂或美術(shù)相關(guān)的課程，但教師美育的意識以及自身的美育素養(yǎng)也在某種程度上影響了地域性非遺美育的發(fā)展和傳承。因此，如何培訓(xùn)和提升授課教師的美育素養(yǎng)和教師的地域性非遺知識，如何構(gòu)建具有地域性非遺知識結(jié)構(gòu)的美育教師隊伍、解決師資匱乏是目前地域性非遺教學(xué)中比較大的問題和痛點。

1.3 學(xué)生對地域性非遺知識的了解較少

聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心非洲部主任愛德蒙·木卡拉曾說:“我覺得中國的大量年輕人并不夠尊重本國的傳統(tǒng)民族文化，這是由于他們很少會接觸到而又未能了解本民族所具有的豐富文化遺產(chǎn)，因而缺乏對于價值觀的合理認(rèn)識。[3]”這也從側(cè)面反映了我國大多數(shù)的青年學(xué)生對非遺知之甚少的主要原因。追其原因是我國早些時期對美育教學(xué)的忽略，進(jìn)而對美育重要組成部分的非遺傳統(tǒng)文化的教學(xué)沒有形成合理的教學(xué)體系。目前我國多數(shù)中小學(xué)的美育課程中并沒有開設(shè)非遺相關(guān)課程，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)飲食、傳統(tǒng)技藝等也沒有有效地融入同學(xué)們的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，學(xué)校和社會對傳統(tǒng)文化的教育也沒有形成共同的合作體系，學(xué)生進(jìn)入高校后，對于非遺或者地域性非遺藝術(shù)非常陌生且欠缺學(xué)習(xí)的興趣。雖然近年來國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承形成了較多系統(tǒng)性的指導(dǎo)文件，但是我國基礎(chǔ)教育體系中對傳統(tǒng)文化教學(xué)的缺失也造成學(xué)生對傳統(tǒng)文化的忽視；又加之高校美育教學(xué)中對傳統(tǒng)文化的重視力度不夠，進(jìn)一步阻礙了學(xué)生主動了解非遺或地域性非遺藝術(shù)的動力。

2 地域性非遺藝術(shù)在移通學(xué)院美育教學(xué)中的應(yīng)用

基于現(xiàn)有地域性非遺藝術(shù)融入高校美育教學(xué)中的缺失，文章以重慶移通學(xué)院的非遺美育教學(xué)內(nèi)容為例，探析通過創(chuàng)新地域性非遺教學(xué)模式、嵌入地域性非遺項目在校園活動中的具體實踐，喚醒和影響更多的高校學(xué)子主動去認(rèn)識和學(xué)習(xí)非遺藝術(shù)。

2.1 成立非遺中心搭建地域性非遺育人平臺

重慶移通學(xué)院位于重慶市下轄的合川區(qū)，是巴文化的發(fā)源地之一，截至目前，合川共有區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄63項，市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄18項。秉承高校服務(wù)地方的宗旨，并結(jié)合學(xué)校的美育教學(xué)工作，2013年學(xué)院成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心（以下簡稱“中心”），著重于地域非遺藝術(shù)的研究和推廣。中心以合川非遺項目為主線，教師為引導(dǎo)，學(xué)生為主體，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行嘗試性的研究與實踐，帶領(lǐng)學(xué)生開展調(diào)研活動，挖掘合川當(dāng)?shù)貫l臨消失的傳統(tǒng)文化技藝，著重于走進(jìn)非遺項目，走訪非遺傳承人，深入了解非遺在傳承過程中的故事以及非遺在現(xiàn)實社會中的生存空間。具體措施如下：一是立足合川，圍繞文化生態(tài)，尋找“鄉(xiāng)村記憶”，堅持田野調(diào)研，開展特色實踐育人模式。聚焦鄉(xiāng)村文化變遷，以老街、古村、古民居為調(diào)研實踐對象，帶領(lǐng)學(xué)生開展尋找“鄉(xiāng)村記憶”的田野實踐活動，如淶灘古鎮(zhèn)、草街老街、龍洞沱老街、涼水井大院子等，讓學(xué)生通過親身的體驗去感悟現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中鄉(xiāng)土文化的發(fā)展變遷。同學(xué)們通過田野實踐活動、整理資料、報告書寫，加深對田野實踐的認(rèn)識，并將實踐研究成果收錄于每期的《非遺月刊》中。二是走進(jìn)文化場域，體驗民俗活動。為了讓學(xué)生了解認(rèn)識當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，聚焦民俗場館與儀式活動，利用地方傳統(tǒng)時令或文化節(jié)慶活動，帶領(lǐng)學(xué)生觀看民俗表演、體驗禪宗文化。比如，每年農(nóng)歷三月初三，學(xué)校相關(guān)負(fù)責(zé)人就會帶領(lǐng)學(xué)生參與體驗合川龍鳳鎮(zhèn)的龍多山廟會，就龍多山及其附近地域的環(huán)境、廟會活動的內(nèi)容、廟會活動形式的衍變以及對整個區(qū)域的影響等進(jìn)行相關(guān)的體驗調(diào)研活動。民俗體驗活動使得學(xué)生對地方民俗有了更進(jìn)一步的了解與認(rèn)識，有利于推動非遺的傳承與創(chuàng)新。三是成立了“學(xué)生研究員管理委員會”和“非遺社”，并面向全校招收學(xué)生研究員和社員，著重于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)與審美能力、領(lǐng)導(dǎo)力與團(tuán)隊合作精神等。到目前為止，社團(tuán)前后組織了不低于300次的活動，學(xué)員多達(dá)8 000人，在學(xué)生中形成了極好的口碑和一定的影響力。

2.2 創(chuàng)新以地域性非遺為主的美育教學(xué)模式

為了充分挖掘合川本土非遺藝術(shù)的價值，學(xué)校通過結(jié)合地域性非遺藝術(shù)特征，通過前期調(diào)研、后期回訪以及傳承人的反饋進(jìn)行課程內(nèi)容設(shè)置，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化特色，為學(xué)生開設(shè)不同深度的非遺文化理論教學(xué)課程，形成知識講解、師生互動、實踐操作和討論等多元化的課堂理論教學(xué)模式。具體措施如下：一是面向大學(xué)新生開設(shè)新生體驗課，并結(jié)合學(xué)術(shù)沙龍、網(wǎng)絡(luò)授課、課題研究等形式進(jìn)行非遺文化知識培訓(xùn)；二是積極突破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以探索和研究傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)新為宗旨，設(shè)置學(xué)生與老師、學(xué)生與傳承人、學(xué)生與學(xué)生之間的互動研討課程；三是根據(jù)文化傳承的規(guī)律和大學(xué)生的實際情況，結(jié)合當(dāng)?shù)氐姆沁z項目，采用理論知識與文化鑒賞融合的教學(xué)內(nèi)容，面向全院有計劃地開設(shè)選修課程，并充分結(jié)合信息化技術(shù)，積極構(gòu)建線上線下的智能化“必修+選修”“鑒賞+理論+實踐”的多形式的非遺美育課程教學(xué)體系，并建立地域性非遺實踐基地。通過不同形式的文化理論教學(xué)，幫助同學(xué)們認(rèn)識非遺藝術(shù)在整個社會發(fā)展中的地位和特殊作用，提高學(xué)生自主探究、合作交流相關(guān)非遺知識的意識和能力，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和鑒賞水平。通過一定量的傳統(tǒng)文化知識的積累，讓學(xué)生在“吃透”傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，掌握傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展規(guī)律，了解材料特性和工藝特點，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和創(chuàng)作的熱情，并深刻理解非遺的價值，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行新的創(chuàng)造。

2.3 構(gòu)建以地域性非遺項目為主的教學(xué)內(nèi)容

地域性非遺項目與地方高校美育教學(xué)實踐融合，不僅豐富地方高校的美育活動，而且有利于高校美育主體的重建，既尊重了傳統(tǒng)非遺，也推進(jìn)項目參與式的藝術(shù)審美探索[4]。為此，學(xué)校充分發(fā)揮學(xué)校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育和傳承中的積極作用，通過邀請合川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人進(jìn)課堂，先后邀請了合川區(qū)所有市級非遺項目的傳承人進(jìn)校交流，如雙槐善書、合川峽硯、合川紙扎、合川根雕、合川桃片、合川泥塑、三江號子等傳承人與學(xué)生進(jìn)行面對面的互動交流，講述傳承人背后的故事，現(xiàn)場展演民間工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作過程等。包括邀請合川區(qū)文化館工作人員針對合川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題進(jìn)行研討，讓學(xué)生對當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀與發(fā)展有一個更加直觀的認(rèn)識，引導(dǎo)學(xué)生傳承與保護(hù)合川地區(qū)瀕危的文化遺產(chǎn)，從而更好地用所學(xué)知識服務(wù)地方。同時，在結(jié)合當(dāng)?shù)胤沁z項目的基礎(chǔ)上，每周舉辦一次“非遺所思”讀書沙龍，通過學(xué)生提前閱讀、老師講解和現(xiàn)場分享的方式，著重培養(yǎng)學(xué)生研究非遺理論知識的能力，主題包括非遺保護(hù)、項目調(diào)研以及非遺反思等內(nèi)容。并結(jié)合學(xué)生自身經(jīng)驗以及對合川非遺文化的理解與體會形成相關(guān)的文字，編寫在《非遺所思：大學(xué)生的文化見解》一書中，書中涉及生活民俗、生產(chǎn)民俗、人生禮儀、性別民俗和戲曲民俗等內(nèi)容。這種融入地域性非遺文化的體驗與傳承，充分利用非遺項目，并結(jié)合展覽、講座、表演等方式，啟迪大學(xué)生的非遺文化意識，激活了同學(xué)們的藝術(shù)審美，形成了大學(xué)生美育的新載體和新形式。

2.4 增強(qiáng)教師的地域性非遺藝術(shù)教學(xué)能力

學(xué)院通過聘請非遺項目的傳承人加入到教學(xué)團(tuán)隊，建立起“雙導(dǎo)師制”隊伍，實現(xiàn)了“非遺與傳承人同步”的教學(xué)理念和方式。例如：定期邀請國家高級刺繡師到學(xué)院開展蜀繡制作技藝傳習(xí)課、巴渝硯雕大師易宗成開設(shè)合川峽硯制作技藝傳習(xí)課等。除去聘請相關(guān)傳承人外，學(xué)院定期組織專職非遺教師到相關(guān)的非遺培訓(xùn)項目中進(jìn)行學(xué)習(xí)和提升，構(gòu)建非遺教師梯隊，保證教學(xué)質(zhì)量和水平。同時，依托學(xué)校藝術(shù)傳媒學(xué)院的師資隊伍和教學(xué)資源，優(yōu)化非遺教師隊伍結(jié)構(gòu)，從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滋養(yǎng)的美育教學(xué)；整合地方非遺資源，建立非遺資源數(shù)據(jù)庫，構(gòu)建了比較完善的地域性非遺藝術(shù)課程體系，有步驟地提升非遺藝術(shù)的教學(xué)水平。通過高校教師與傳承人的共同參與、共同授課，形成一支有理論講解、有實踐指導(dǎo)、素質(zhì)優(yōu)良的地域性非遺師資隊伍，開展學(xué)校的地域性非遺傳承教學(xué)，實現(xiàn)優(yōu)勢資源的互補共享，扭轉(zhuǎn)教師隊伍對地域性非遺知識不足的問題。

2.5 開展以地域性非遺項目為主的校園活動

為了營造地域性非遺在校園的濃厚氛圍，讓學(xué)生形成“知曉——熱愛——學(xué)習(xí)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)階認(rèn)識。學(xué)校努力通過以地域性非遺研究引領(lǐng)美育的實踐，前后舉辦了與非遺相關(guān)的技藝傳習(xí)、展覽、咨詢、展演等形式多樣的活動，帶領(lǐng)學(xué)生深入了解非遺項目的文化內(nèi)涵以及合川周邊非遺的現(xiàn)狀等?；顒觾?nèi)容包括如“傳承人講傳承”的學(xué)術(shù)沙龍講座、“非遺所思”讀書沙龍、“非遺工場”技藝傳習(xí)活動、“教師+非遺傳承人+學(xué)生”研討課等實踐教學(xué)活動，通過在老師指導(dǎo)下創(chuàng)作的刺繡、合川峽硯等技藝傳習(xí)作品進(jìn)行展示。通過充分展示非遺教學(xué)成果，幫助學(xué)生全面理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵，提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，感受非遺的藝術(shù)魅力，并激發(fā)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化的熱情，有效提高學(xué)校美育教學(xué)的成效性。開展了一系列地域性非遺藝術(shù)教育活動，盡可能地增強(qiáng)師生對當(dāng)?shù)胤沁z的自豪感、榮譽感，培養(yǎng)學(xué)生對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的興趣，更好地傳承、弘揚地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過活動，激發(fā)廣大師生學(xué)習(xí)優(yōu)秀地域文化的熱情和積極性，豐富和活躍校園文化生活，促進(jìn)和保障青少年的健康成長[5]，形成了“地域非遺基礎(chǔ)知識——地域非遺實戰(zhàn)訓(xùn)練——地域非遺知識活用沉淀——能力內(nèi)化建構(gòu)”的地域性知識轉(zhuǎn)化、能力生成的有效路徑，有效地將地域性非遺美育教學(xué)打造成了學(xué)校的特色之一，促進(jìn)校園文化建設(shè)。

2.6 設(shè)置與地域性非遺藝術(shù)相關(guān)的選修課

圍繞服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)，立足本土，找準(zhǔn)地域性非遺藝術(shù)文化與公共藝術(shù)教育的契合點，積極探索具有區(qū)域特色的非遺藝術(shù)課程內(nèi)容。通過突顯地域性非遺藝術(shù)特征，不斷完善非遺藝術(shù)課程體系，開設(shè)多門地域性非遺藝術(shù)選修課程，內(nèi)容涵蓋了《蜀繡發(fā)飾制作技藝》《梁平木版年畫》《傳統(tǒng)圖案與色彩》《峽硯雕刻》和《合川糖畫》等，課程內(nèi)容重點就地域性的民間傳統(tǒng)文化習(xí)俗、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、民間圖案色彩等進(jìn)行講解，不僅讓學(xué)生知道地域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美學(xué)特點，還通過非遺圖案、色彩、造型及藝術(shù)表達(dá)找到與當(dāng)下設(shè)計的交集，并鼓勵學(xué)生結(jié)合地域性特色元素進(jìn)行創(chuàng)新，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力。學(xué)校還開展地域性非物質(zhì)文化藝術(shù)為主題的課程體系建設(shè)，重點圍繞民間文學(xué)、工藝美術(shù)、戲劇音樂等領(lǐng)域，研究對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和開發(fā)利用，深入挖掘其藝術(shù)資源并轉(zhuǎn)化為課程資源，以此促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的提升。

3 地域性非遺藝術(shù)融入高校美育教學(xué)的意義和價值

3.1 豐富美育的教學(xué)內(nèi)容，樹立文化自信，增強(qiáng)高校軟實力

高校美育是高等教育的重要組成部分，是構(gòu)建德智體美勞全面人才培養(yǎng)的教育體系的重要抓手。高校不只是培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)能力，還應(yīng)該利用自身優(yōu)勢，組織個性化的美育實踐活動，強(qiáng)調(diào)地域文化特色，將地域性非遺藝術(shù)不斷穿插在高校的美育教學(xué)體系中，滿足學(xué)生的立體化發(fā)展，提升學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng)。同時，地域性非遺是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過地域性的非遺教學(xué)、講座和校園宣傳活動，將地域性非遺融入地方高校美育教學(xué)中，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在校園中的傳播，幫助同學(xué)們近距離接觸民族文化，體會到中華文化的博大精深，可以激發(fā)學(xué)生的愛國熱情和愛鄉(xiāng)情懷，增強(qiáng)高校學(xué)生的民族自信和文化自信。通過形成健全的美育育人機(jī)制，建立非遺與美育之間的教學(xué)環(huán)境，不僅能豐富美育教學(xué)的內(nèi)容，也能形成高校獨有的美育教學(xué)特色，增強(qiáng)高校軟實力。

3.2 營造非遺與美育的教學(xué)環(huán)境，提高學(xué)生整體的藝術(shù)素養(yǎng)

非遺藝術(shù)涵蓋的內(nèi)容非常廣，如傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝等，它們不僅是一種民族文化特色內(nèi)容為載體的審美形態(tài)，也詮釋了傳統(tǒng)藝術(shù)的文化魅力。將非遺特別是地域性非遺作為教學(xué)內(nèi)容融入當(dāng)?shù)馗咝Ｃ烙虒W(xué)中，對于提升學(xué)生的審美能力、擴(kuò)展審美知識以及對地方民俗文化的認(rèn)識都有著非常積極的作用。其次，地域性非遺藝術(shù)體現(xiàn)了學(xué)生所讀高校地區(qū)不同時期的歷史文化，具有多樣性的文化價值，是當(dāng)?shù)孛耖g文化的美學(xué)力量，具有豐富的內(nèi)涵意蘊與特點，這種文化的多樣性能夠激發(fā)同學(xué)們對當(dāng)?shù)匚幕尘跋掠洃浀恼J(rèn)識和情感認(rèn)同，能夠培養(yǎng)同學(xué)們在生活中的審美內(nèi)涵。再次，非遺藝術(shù)是當(dāng)?shù)貏趧尤嗣褚淮忠淮墓そ尘駡?zhí)著追求的結(jié)晶，是精工細(xì)作、精益求精的完美追求，富有獨特的“匠心之美”，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛褡遄非髽O致的勞動之美，是當(dāng)?shù)孛褡逄赜械木駜r值和文化價值。因此，建立地域性非遺藝術(shù)與當(dāng)?shù)馗咝Ｃ烙慕虒W(xué)環(huán)境，有利于提升學(xué)生對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，提高學(xué)生整體的藝術(shù)素養(yǎng)和審美水平，讓同學(xué)們體會當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)背后的故事和內(nèi)涵價值。

3.3 助推地域非遺文化傳承，活態(tài)化傳承地域非遺知識

依賴于家族或師徒傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在文化傳承與發(fā)展過程中面臨著很多的阻礙。由于傳承人身邊愿意從事這項工作的人越來越少，非遺技藝本土化傳承因此出現(xiàn)“斷裂”。讓地域性非遺進(jìn)入當(dāng)?shù)馗咝５拿烙虒W(xué)中，不僅可以利用高校的創(chuàng)新設(shè)計能力，有效改善產(chǎn)品，賦予產(chǎn)品更多可能性，同時還可以利用當(dāng)?shù)馗咝５娜瞬刨Y源，為地域性非遺傳承儲備人才，建立起非遺人才梯隊。其次，讓失語狀態(tài)下的傳承人走進(jìn)高校，形成傳承人與當(dāng)代大學(xué)生之間的渠道和機(jī)制，形成活態(tài)化的非遺藝術(shù)傳承生態(tài)鏈，既能讓學(xué)生深入認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化，也能讓學(xué)生感受到當(dāng)?shù)胤沁z藝術(shù)的獨特魅力，并激發(fā)學(xué)生對非遺文化傳承的興趣和自覺性，有利于非遺的活態(tài)化傳承。

4 結(jié)論

一個民族文化基因的延續(xù)不能缺少青年群體的參與。高校作為傳承與發(fā)展人類文化的重要渠道[6]，是青年學(xué)子最為集中的地方，也是知識與信息集中之地，如果忽視了傳統(tǒng)文化資源，高校教育勢必會缺失文化的根基。教育的核心目標(biāo)是使社會文化能穩(wěn)定和有序地綿延，而美育本應(yīng)該首先培養(yǎng)同學(xué)們堅定的文化自信和深厚的民族情感。非遺藝術(shù)作為民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，承載著傳統(tǒng)文化精髓與品格，是中華民族文化精神的“活態(tài)化”延續(xù)。高校作為青年學(xué)子最為集中的地方，是社會主要文化的傳播者，也集合了最多的本地學(xué)生，有義務(wù)也有責(zé)任去強(qiáng)化本民族文化教育。重慶移通學(xué)院通過成立非遺中心搭建地域性非遺育人平臺、創(chuàng)新以地域性非遺為主的美育教學(xué)模式、構(gòu)建以地域性非遺項目為主的教學(xué)內(nèi)容、增強(qiáng)師資的地域性非遺藝術(shù)的教學(xué)能力、開展以地域性非遺項目為主的校園活動、設(shè)置以地域性非遺藝術(shù)相關(guān)的選修課等措施，喚醒和影響更多的高校學(xué)子主動去認(rèn)識和學(xué)習(xí)非遺藝術(shù)。通過因地制宜開展美育教學(xué)內(nèi)容，既能發(fā)揮文化傳承的職能，主動服務(wù)于本土文化的發(fā)展和建設(shè)，有利于高校對接地域文化，擔(dān)當(dāng)傳承非遺藝術(shù)的責(zé)任；以地域性非遺藝術(shù)的傳承與教學(xué)的實踐為契機(jī)，深化高校學(xué)生對非遺藝術(shù)的認(rèn)識，增加學(xué)生對地域性文化的理解與應(yīng)用，對提升高校學(xué)生的審美能力和人文素養(yǎng)有著重要的作用。通過有針對性地進(jìn)行教學(xué)，提高非遺藝術(shù)的轉(zhuǎn)化率和存活率，并通過對地域性非遺的探索，構(gòu)建具有特色的美育課程教學(xué)體系，促進(jìn)大學(xué)生親近、理解、認(rèn)知、尊重、共享本土非遺的審美觀念和生活趣味，強(qiáng)化同學(xué)們對于本土文化的深層次認(rèn)同[7]。也希翼通過高校學(xué)生的努力，喚醒和影響更多的人主動去認(rèn)識和學(xué)習(xí)非遺藝術(shù)，活態(tài)化保護(hù)和傳承民族的文化精髓，實現(xiàn)非遺藝術(shù)世代相傳，并形成地方高校美育教學(xué)的獨特優(yōu)勢，展現(xiàn)學(xué)校的文化魅力和文化自信。