阿拉伯民族由于其特殊自然環(huán)境形成了獨(dú)具特色的游牧文化，進(jìn)而對(duì)阿拉伯社會(huì)與歷史進(jìn)程、文學(xué)、個(gè)人情感構(gòu)建、民族精神等都產(chǎn)生了衍生影響，不可避免地都打上了游牧的烙印。后來(lái)受到阿拉伯國(guó)家統(tǒng)治者政策影響與時(shí)代變遷等要求，阿拉伯游牧民族逐漸走上定居的道路，對(duì)推動(dòng)阿拉伯社會(huì)進(jìn)步等起到了積極作用，但我們依然在如今阿拉伯社會(huì)的許多領(lǐng)域都可窺探見(jiàn)其長(zhǎng)期形成的部落文化色彩。

阿拉伯游牧文化及其后來(lái)的定居歷程一直是國(guó)際社會(huì)所重視的研究領(lǐng)域，在本文對(duì)其因素和影響的深入探討中，有助于幫助人們?nèi)轿徽J(rèn)識(shí)阿拉伯游牧部落文化，了解到其變遷歷程，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)推進(jìn)中東地區(qū)的發(fā)展起到促進(jìn)作用。

1 阿拉伯部落游牧的成因分析

阿拉伯部落游牧離不開(kāi)自然地理環(huán)境的影響。首先其流動(dòng)的成因主要?dú)w結(jié)于阿拉伯人大多居住于西亞及北非地區(qū)，炎熱而又干燥的熱帶沙漠氣候使得阿拉伯地區(qū)遍布沙漠，而綠洲與水草的分布地帶往往隨著季節(jié)變更而變動(dòng)，這就促使著阿拉伯部落需要在一年之中頻繁地變換居住區(qū)域。需要注意的是，在長(zhǎng)期的流動(dòng)生活中，逐水草而居不再是被嚴(yán)酷的自然條件所迫使的一種求生方法，而是阿拉伯民族在適應(yīng)了沙漠生存環(huán)境后主動(dòng)選擇的一種充滿著智慧的不竭澤而漁，合理利用自然資源的一種生活方式。其行為一定意義上也是出于保護(hù)本為數(shù)不多的肥沃綠洲地帶和水源的目的，為了有效保障長(zhǎng)期阿拉伯子民后代可持續(xù)發(fā)展的生存需要而作出的一種合理選擇。其次，阿拉伯部落選擇利用放牧來(lái)維持生計(jì)主要是由于在廣闊的沙漠地區(qū)，綿羊、駱駝和山羊是能夠御寒、充饑和代步的巨大財(cái)富，且相比其他牲畜，這些動(dòng)物更能忍受相對(duì)干旱的生活環(huán)境，且在寒冷漫長(zhǎng)的冬季中由于其厚實(shí)的皮毛更容易存活和繁衍后代。

2 游牧的影響分析

首先，游牧部落與長(zhǎng)期位于綠洲地區(qū)、擁有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)的定居者存在著一定的相互往來(lái)關(guān)系，能夠?yàn)槠涮峁╊~外的物資上的支持[1]。不同于學(xué)界所經(jīng)常研究的阿拉伯游牧民族與非沙漠地區(qū)定居人民間的沖突關(guān)系，兩者間其實(shí)還有另一種合作共生的伙伴關(guān)系。阿拉伯游牧部落由于其經(jīng)常性地流動(dòng)變換居住地，導(dǎo)致其接觸、覆蓋的地區(qū)相對(duì)廣闊，有些甚至超越了其一直生存的沙漠地帶，越過(guò)國(guó)界，并與周邊國(guó)家和地區(qū)從事著一定程度的商貿(mào)往來(lái)互通有無(wú)，以彌補(bǔ)缺乏水草時(shí)期的物資供應(yīng)不足，因而游牧部落能夠?yàn)橄鄬?duì)安定足不出戶的定居者們提供許多其未曾見(jiàn)過(guò)的貨物及用品，并利用其在游牧中養(yǎng)殖的大量牲畜來(lái)為定居者提供肉類、皮革制品、動(dòng)物油、奶酪等物資。同時(shí)作為交換，定居者也會(huì)為游牧部落提供其無(wú)法獲得的小米、椰棗等農(nóng)作物與其制作的手工業(yè)品作為游牧生活的補(bǔ)給。這就形成了游牧部落與定居者的相互依存和諧共生的一種伙伴關(guān)系，是在客觀條件下自發(fā)促使出的一種積極的正當(dāng)往來(lái)。

其次，在定居者與游牧部落之間，還有另一種廣為人們所知的依靠掠奪與侵犯等手段存在的沖突關(guān)系。受到游牧生活自身的不穩(wěn)定性的影響，草和水源本就無(wú)法長(zhǎng)期得到供應(yīng)，再由于阿拉伯地區(qū)氣候階段性地干燥炎熱，導(dǎo)致荒漠化也是時(shí)有加劇，和定居者的不定期不定量交換無(wú)法滿足游牧部落在這種困難時(shí)期的大量需求，便迫使其有時(shí)會(huì)主動(dòng)進(jìn)攻侵犯定居者生活的區(qū)域，搶奪走他們所需的生活物資以應(yīng)對(duì)不時(shí)之需，同時(shí)在搶劫的過(guò)程中，無(wú)法避免一些因個(gè)人原因而與定居者結(jié)下的一些私人恩怨，甚至也會(huì)由于掠奪太過(guò)嚴(yán)重而直接威脅到定居者的生存，這些都激化了雙方的矛盾，不利于關(guān)系和地區(qū)的穩(wěn)定。

同時(shí)，阿拉伯部落長(zhǎng)期游牧以及掠奪的生存方式推動(dòng)著部落中強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)與恥辱觀念的形成。這是由于無(wú)論是游牧尋找更加有利的環(huán)境還是為了生存而去搶劫周邊定居者的糧食都是集體行動(dòng)，而長(zhǎng)期大規(guī)模全體的行動(dòng)方式使得成員們將整個(gè)集體凌駕于部落中的個(gè)人之上，任何個(gè)人利益在部落集體面前都應(yīng)該讓步。部落中的成員應(yīng)當(dāng)首先滿足集體的需要并維護(hù)集體榮譽(yù)與利益，將為集體搜尋物資與裝備當(dāng)做是個(gè)人需要承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)，如何讓整個(gè)部落的實(shí)力更加強(qiáng)大有力十分被成員看重，對(duì)整個(gè)部落的團(tuán)結(jié)一致集體對(duì)外起著積極的影響。

受到集體游牧及掠奪的影響，整個(gè)阿拉伯部落也相應(yīng)地十分崇尚個(gè)人好戰(zhàn)威猛的尚勇精神，對(duì)阿拉伯部落個(gè)人精神的塑造也起著潛移默化的作用。這里需要提到的一點(diǎn)是，對(duì)阿拉伯部落來(lái)說(shuō)，掠奪和搶劫意味著至高無(wú)上的英勇行為，也是最崇高的一個(gè)職業(yè)。在這個(gè)過(guò)程中個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的勇敢好斗，敢于沖鋒陷陣的精神被視作阿拉伯男子漢氣概。如果在這些行動(dòng)者有部落成員不愿去搶奪別人或是由于體弱多病而無(wú)法支撐艱苦的游牧遷移，都會(huì)被整個(gè)部落摒棄，被當(dāng)作是可恥的一種行為，不會(huì)受到其他成員的尊重。同時(shí)，由于尚勇的風(fēng)氣，自然對(duì)整個(gè)部落作戰(zhàn)的凝聚力與抵抗力也能起到增強(qiáng)作用，還能讓個(gè)人在參與游牧以及搶奪的過(guò)程中由于對(duì)榮譽(yù)和戰(zhàn)果的渴望而積極勇猛表現(xiàn)，為其提供精神支柱和信仰。

由于整個(gè)阿拉伯部落無(wú)論是游牧還是掠奪行動(dòng)都主要需要依靠身強(qiáng)力壯的男性來(lái)完成，至高無(wú)上的榮譽(yù)和其所受的尊重以及社會(huì)地位也被全部加持在阿拉伯男性的身上。女人作為部落中的弱勢(shì)群體自然因這尚勇好戰(zhàn)的部落文化而被邊緣化，在族群中的社會(huì)地位較低，有時(shí)甚至也會(huì)被阿拉伯部落里的男性當(dāng)做是一種消極的存在。女性這一角色主要充當(dāng)著支持并維系集體與血緣部落的作用，為部落繁衍更多的男性去確保所在部落的長(zhǎng)期發(fā)展，也從小被教化并驅(qū)使著維護(hù)家族及群體利益，并對(duì)自己的族群保持著絕對(duì)的忠誠(chéng)。當(dāng)所在的部落與其它部落發(fā)生沖突時(shí)，也可能面臨著被送出去和親來(lái)化解雙方的矛盾或者為自己的家族換來(lái)利益，她們婚后也主要依附于男人，在介紹自己時(shí)往往只提到自己所隸屬的部落名字或丈夫名字，對(duì)自己的名字則很少提及，因而對(duì)部落中女性的思維開(kāi)化起到了阻礙作用，甚至在后來(lái)阿拉伯游牧民族定居化歷程已經(jīng)基本完成的時(shí)候，依然有很多女性身上還攜帶著傳統(tǒng)的維系擁護(hù)血緣親族的意識(shí)，一定程度上不利于阿拉伯游牧部落向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

長(zhǎng)期依靠游牧生活的阿拉伯人部落逐漸衍生出了獨(dú)具特色的文學(xué)和詩(shī)歌風(fēng)格，無(wú)論是形式、題材、傳播媒介都深深地打上了游牧文化的烙印，對(duì)后人研究阿拉伯游牧民族具有重的參考價(jià)值。長(zhǎng)期受到游牧生活的浸染，阿拉伯文學(xué)與詩(shī)歌內(nèi)容主要偏向于謳歌和贊美在集體遷移和部落作戰(zhàn)與大規(guī)模搶奪中取得杰出戰(zhàn)果的英雄個(gè)人，或是對(duì)自己所在部落極盡贊美之詞，直接表達(dá)對(duì)身在這個(gè)集體的驕傲和榮譽(yù)感。因而創(chuàng)作出的風(fēng)格極其熱情奔放，多以直接抒情為主，句子也通常簡(jiǎn)潔短小，以能讓人聽(tīng)懂與表達(dá)清楚自己感情為重。同時(shí)由于部落尚武，大多數(shù)部落成員有生以來(lái)的主要任務(wù)便是培養(yǎng)強(qiáng)健的體魄并積極作戰(zhàn)取得戰(zhàn)果，因而識(shí)字的人并不多，也往往接觸不到能幫助他們提升文化水平的書(shū)籍等資料，且長(zhǎng)期處于流動(dòng)和遷徙的環(huán)境下，無(wú)法為教育提供一個(gè)穩(wěn)定有利的前提條件，因而這些詩(shī)歌或文章很少會(huì)被以書(shū)面的形式去交相傳閱，往往是通過(guò)口述、口耳相傳的方式而被眾人及后世代代相知，同時(shí)受到其文化程度限制，他們所創(chuàng)作出來(lái)的無(wú)論是文學(xué)還是詩(shī)歌通常邏輯相對(duì)不清晰，沒(méi)有完全遵循常規(guī)的行文架構(gòu)，通常是根據(jù)一時(shí)感情和聯(lián)想到的事物去創(chuàng)作，因而后人在研究這一時(shí)期的文學(xué)與詩(shī)歌作品時(shí)，也受到了一定程度上的阻礙。

3 推動(dòng)阿拉伯游牧民族定居的因素

隨著阿拉伯統(tǒng)治者統(tǒng)一國(guó)家的進(jìn)程逐漸推進(jìn)，游牧民族已經(jīng)成為其統(tǒng)一之路上的一大阻礙，迫使著統(tǒng)治者開(kāi)始推行懷柔與優(yōu)待補(bǔ)貼政策或通過(guò)直接使用武力的方式去推進(jìn)其定居化進(jìn)程[2]。關(guān)于游牧民族阻礙統(tǒng)一進(jìn)程的原因，首當(dāng)其沖的便是由于游牧民族部落里緊密的血緣依存關(guān)系使得任何外部力量難以接近并影響它們，部落內(nèi)部自有一套其奉行的政治經(jīng)濟(jì)體系，這就對(duì)統(tǒng)治者推行國(guó)家政策與實(shí)行現(xiàn)代化變革十分不利。同時(shí)，由于受到部落強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感以及排外的影響，使得部落成員與首領(lǐng)對(duì)國(guó)家政權(quán)具有極大的不認(rèn)同心理，將歸順國(guó)家、解散部落以及放棄一直賴以生存的游牧生活方式轉(zhuǎn)而開(kāi)始定居視作是一種背叛集體的可恥行為，使得各部落對(duì)國(guó)家政權(quán)有著強(qiáng)烈的敵意，甚至與之起正面沖突，促使統(tǒng)治者考慮去除這種不安定因素。此外，游牧民族自身攜帶的不穩(wěn)定性使得它們與周邊部落及定居者們時(shí)有發(fā)生沖突，也不利于整個(gè)阿拉伯國(guó)家區(qū)域局勢(shì)的穩(wěn)定和內(nèi)部子民的安全與和諧關(guān)系。

不僅是由于統(tǒng)治者的推動(dòng)，隨著時(shí)代的變遷和阿拉伯社會(huì)開(kāi)始向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的游牧與搶劫已不再適合時(shí)代的潮流，開(kāi)始備受局限，無(wú)法再正常有序地保持下去。這是由于隨著阿拉伯人民物質(zhì)生活水平的提高，定居者大多都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自給自足，不僅是土地種植的充足供給，越來(lái)越多的定居者已經(jīng)參與到了阿拉伯社會(huì)的城市化中，醫(yī)院、學(xué)校、超市、公共衛(wèi)生設(shè)施、娛樂(lè)設(shè)施的大量修建使得阿拉伯人民的生活更加現(xiàn)代與便捷。此時(shí)仍舊處于沙漠地帶靠著放牧遷徙和搶劫生存度日的游牧民族明顯落后于外部世界，在很多領(lǐng)域都與人們脫節(jié)，健康安全甚至衣食住行、子女教育都難以像定居的人們一樣得到有效保障，甚至也不能從事一份有固定薪水的穩(wěn)定職業(yè)來(lái)補(bǔ)貼家用，游牧已不再適用于日漸現(xiàn)代化的阿拉伯城市環(huán)境。這讓許多阿拉伯游牧部落成員被外部世界的諸多有利條件吸引，自驅(qū)化的逐步融入到現(xiàn)代社會(huì)的浪潮中。此外，受到長(zhǎng)期遷徙與放牧的影響，許多沙漠綠洲地區(qū)與草場(chǎng)的數(shù)量相比從前已經(jīng)有了很大程度上的消減，沙漠生態(tài)環(huán)境也受到了一定程度的破壞，牧草和水源的不足已經(jīng)不能長(zhǎng)期支撐游牧部落的生存需要，這也迫使一部分阿拉伯人改變觀念，走出沙漠地帶，逐漸脫離開(kāi)傳統(tǒng)的游牧生活方式。

在推進(jìn)游牧部落定居的過(guò)程中，統(tǒng)治者補(bǔ)貼政策的實(shí)施與強(qiáng)權(quán)鎮(zhèn)壓成為保障其成功的重要有力武器[3]。在前期由于統(tǒng)治者心急且部落反抗情緒和行動(dòng)較為激烈，統(tǒng)治者往往采取暴力行為強(qiáng)制部落解散并定居，往往沒(méi)有注意安撫部落成員，且初期并沒(méi)有及時(shí)跟進(jìn)落實(shí)定居后的一些相關(guān)安排，造成原部落成員定居秩序混亂，無(wú)法正常融入現(xiàn)代社會(huì)，與周邊住民起沖突的暴動(dòng)事件也時(shí)有發(fā)生，讓其對(duì)中央的敵視更加嚴(yán)重，反而加劇了社會(huì)不穩(wěn)定，還往往激起了部落更加強(qiáng)烈的反抗，甚至開(kāi)始以部落間聯(lián)合的方式壯大了反對(duì)力量，給統(tǒng)治進(jìn)程造成了更大的阻礙。

后來(lái)在得到一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之后，統(tǒng)治者意識(shí)到了暴力鎮(zhèn)壓的局限性，轉(zhuǎn)而開(kāi)始以柔和的方式加大對(duì)部落成員定居的優(yōu)惠政策力度，吸引誘使他們走出部落，開(kāi)始大范圍定居，并同時(shí)持續(xù)完善其定居基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，及時(shí)有效避免了因突然壯大的定居人群造成的城市擁擠、污染、混亂等現(xiàn)象的出現(xiàn)。在鼓勵(lì)部落成員走向定居化的過(guò)程中，統(tǒng)治者制定了許多有吸引力的政策，諸如承諾將部落人民所擁有的畜群兌換成同等價(jià)值的固定資產(chǎn)，這就可使得原本不穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源變得切實(shí)可得；還對(duì)部落成員的就業(yè)放寬限制，降低門(mén)檻，推動(dòng)其盡快找到工作貼補(bǔ)家用等，讓越來(lái)越多的游牧部落逐漸解散，分批流動(dòng)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的各工作領(lǐng)域，擺脫掉游牧生活所自帶的危機(jī)與不安定感。

4 結(jié)語(yǔ)

阿拉伯游牧民族文化歷史久遠(yuǎn)，但隨著時(shí)代的變遷，它逐漸不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，必須做出相適應(yīng)的調(diào)整和改變，逐步在各種因素的影響下浩浩蕩蕩地進(jìn)入定居歷程，但即使是在游牧民族定居完成并經(jīng)歷過(guò)轉(zhuǎn)型后，其在今天的部落色彩也依然濃厚，在如今現(xiàn)代社會(huì)的許多方面都能看到曾經(jīng)游牧部落文化的縮影，值得人們據(jù)此深入研究?！?/p>

引用

[1] 楊曉敏.游牧文化傳統(tǒng)與游牧文學(xué)表達(dá)——以蒙古族和阿拉伯為例[J].東北亞外語(yǔ)研究，2021（1）：16-21.

[2] 李云鵬.敘利亞歷史進(jìn)程中的國(guó)家與部落關(guān)系研究[D].西安：西北大學(xué)，2021.

[3] 顧堅(jiān).《昂泰拉傳奇》中的阿拉伯游牧文化傳統(tǒng)[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2027（2）：102-105.

作者簡(jiǎn)介：梁晶瑋（2001—），女，山西太原人，本科，就讀于天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)。