姜 華

一、聚訟紛紜的“出版”

公元4世紀(jì)的博學(xué)者奧古斯丁曾發(fā)問(wèn)：“時(shí)間究竟是什么？……沒(méi)有人問(wèn)我，我倒清楚，有人問(wèn)我，我想說(shuō)明，便茫然不解了?！雹? 400年之后的1784年，摩西·門德?tīng)査珊鸵谅~爾·康德又不約而同地發(fā)出“啟蒙之問(wèn)”，對(duì)當(dāng)時(shí)席卷歐陸與英美的思想運(yùn)動(dòng)給予界定。②無(wú)論是“時(shí)間之問(wèn)”，還是“啟蒙之問(wèn)”，三位著述者都不約而同地將各自時(shí)代耳熟能詳又常常為人習(xí)焉不察的現(xiàn)象拋在了世人面前。在當(dāng)代的文化生活中，從觀念的模糊性上看，“出版”與“時(shí)間”“啟蒙”差可比擬。尤其值得注意的是，當(dāng)下的數(shù)字技術(shù)彌漫于現(xiàn)實(shí)世界，已全面浸滲現(xiàn)代生活，出版活動(dòng)亦不能自外于數(shù)字世界。換言之，數(shù)字時(shí)代迅速來(lái)臨，“出版是什么”不再像以往那么“確定”，似乎成了一個(gè)言人言殊、聚訟紛紜的話題。

以往對(duì)“出版”給出大致“確定性”界說(shuō)的觀點(diǎn)，大多是圍繞媒介形態(tài)展開(kāi)的。1755年，英格蘭負(fù)有盛名的文人、學(xué)者薩繆爾·約翰遜在其編纂的英語(yǔ)詞典中如此定義“出版”（publish）：“使眾所周知；宣告；泄露?！被蛟S是意識(shí)到這個(gè)界定過(guò)于泛化，他緊接著便給出了一個(gè)更確切的定義：所謂“出版”，即“向世界推出一本書”，所謂“出版人”（publisher），即“將一本書推出世間的人”。③在這里，約翰遜直接將“出版”與“書籍”畫上了等號(hào)。其實(shí)，在約翰遜的時(shí)代，英格蘭與蘇格蘭合并，啟蒙運(yùn)動(dòng)席卷英倫與歐陸，遠(yuǎn)及美洲。文人的書寫與書籍的出版的確風(fēng)起云涌，以自己的方式激蕩社會(huì)，書籍因此成為耀眼的媒介。但是，彼時(shí)已經(jīng)邁入18世紀(jì)的門檻，傳媒領(lǐng)域早已不只有書籍，期刊同樣釋放出驚心動(dòng)魄的力量。約翰遜的早年，貧困潦倒，不名一文，是《紳士雜志》的撰稿生涯和創(chuàng)辦、主撰《漫步者》雙周刊的歲月成就了他的顯赫文名。但是，他的眼里只有“書籍”。時(shí)至今日，一位資深的英國(guó)傳媒學(xué)者的觀點(diǎn)還與其前輩約翰遜相當(dāng)一致：“一般而言，出版就是將書籍推向公共領(lǐng)域的商業(yè)活動(dòng)?！雹墚?dāng)然，也有研究者看到了如此界定出版的局限性，于是將更多類型的媒介納入其中。一部面向出版業(yè)者和研究者的專業(yè)詞典認(rèn)為將出版等同于書籍出版太過(guò)狹隘，指出“出版是將書籍或文章印制并分銷的活動(dòng)”⑤。英國(guó)出版家昂溫父子也在《不列顛百科全書》有關(guān)“出版史”的長(zhǎng)條目中將“圖書”“報(bào)紙”“雜志”均看作“出版”，并認(rèn)為“出版是一項(xiàng)涉及印刷品的選擇、編輯和銷售的活動(dòng)”⑥。約翰遜也好，昂溫父子也罷，可能囿于時(shí)代局限，均對(duì)“出版”給出了“窄化”界定，畢竟在他們各自所處的時(shí)代，媒介技術(shù)不如當(dāng)代這般，可以使用的“公之于眾”的媒介也就那么幾種；又或許，在他們的眼中，“書籍出版”最符合他們心目中“出版的理想類型”，于是潛意識(shí)地將二者等同起來(lái)。不過(guò)，值得一提的是，這種將“出版”等同于“書籍出版”的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅普通人在日常生活中將出版等同于書籍出版，即便是文化領(lǐng)域的從業(yè)者，談及“出版”，也常常指向書籍、報(bào)刊。

隨著數(shù)字技術(shù)在傳播領(lǐng)域的全方位使用，研究者覺(jué)得以往對(duì)出版的認(rèn)定太過(guò)狹窄，無(wú)論是將書籍出版等同于出版，還是在其基礎(chǔ)上添上報(bào)紙與雜志。有研究者認(rèn)為：“從最廣泛的意義上講，出版產(chǎn)業(yè)應(yīng)該包含報(bào)紙出版、雜志出版、音樂(lè)出版、地圖出版、政府信息出版、漫畫書出版，以及書籍出版。”⑦這個(gè)提法看上去相當(dāng)含混，讓人不能理解其劃分標(biāo)準(zhǔn)，所列舉的很多類別其實(shí)多有重疊之處，但它依然大致以媒介形態(tài)來(lái)定義出版，只不過(guò)相比以前，將更多不同形態(tài)的媒介商品納入了其中而已。這種觀點(diǎn)形成于21世紀(jì)初，或許和數(shù)字技術(shù)尚未在文化生產(chǎn)與傳播領(lǐng)域彰顯威力有關(guān)。近20年來(lái)，信息式或數(shù)字式的元技術(shù)“極大地拓展了人類在社會(huì)與物質(zhì)世界中行動(dòng)的自由程度……可投入的原材料類型得到了前所未有的豐富化……實(shí)際可能產(chǎn)出的產(chǎn)品變得無(wú)限多樣”⑧。于是，米哈伊爾·巴赫金、朱莉婭·克里斯蒂娃等人的互文性觀念在數(shù)字空間得到了前所未有的重視，數(shù)字世界仿佛成了一個(gè)互文的意義網(wǎng)絡(luò)。在數(shù)字技術(shù)和互文性的雙重作用下，以超鏈接為代表的超文本性正在“將各種計(jì)算機(jī)為中介的文本和應(yīng)用相互聯(lián)系”起來(lái)。⑨這種情況的出現(xiàn)，使人們對(duì)“出版”的認(rèn)識(shí)迅速發(fā)生了變化。有研究者認(rèn)為，“數(shù)字技術(shù)重塑了出版的形態(tài)和方式，實(shí)現(xiàn)了不同文本類型的動(dòng)態(tài)拼貼，融合了滲透在日常生活各個(gè)方面的多重知識(shí)生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)”，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類、科普類的知識(shí)生產(chǎn)，小紅書、微信群自組織專業(yè)教育等”這樣的數(shù)字出版“在專業(yè)出版機(jī)構(gòu)之外開(kāi)辟了知識(shí)生產(chǎn)及公開(kāi)化的全新場(chǎng)域”。⑩還有研究者在討論數(shù)字出版的生態(tài)時(shí)，將Twitter、Facebook看作數(shù)字出版的重要組成部分。?在實(shí)踐領(lǐng)域，人們將更多的文化實(shí)踐納入“出版”之中。據(jù)報(bào)道，2020年，中國(guó)數(shù)字出版業(yè)總收入11 781.67億元人民幣，其中包含了互聯(lián)網(wǎng)期刊、電子書、數(shù)字報(bào)紙、博客類應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫、移動(dòng)出版（移動(dòng)閱讀、移動(dòng)游戲等）、網(wǎng)絡(luò)游戲、在線教育、互聯(lián)網(wǎng)廣告、數(shù)字音樂(lè)等等。?可以說(shuō)，數(shù)字領(lǐng)域的大多數(shù)傳播活動(dòng)都成了“出版”。

除了“以媒介定義出版”的傾向外，還有研究者從印刷技術(shù)的角度分析出版，以致很多人在潛意識(shí)之中將出版與活字印刷術(shù)等同起來(lái)，給人無(wú)（活字）印刷就沒(méi)有出版的印象。將古登堡活字印刷技術(shù)看作重大的傳播革命，這是歐美學(xué)界一個(gè)重要的看法，有大量研究成果。伊麗莎白·愛(ài)森斯坦史料翔實(shí)、論證充分的著作使學(xué)術(shù)界充分認(rèn)識(shí)到了古登堡活字印刷技術(shù)的力量，而馬歇爾·麥克盧漢天馬行空的論斷，亦有令人茅塞頓開(kāi)之感。或許是15—20世紀(jì)上半葉的人類社會(huì)被印刷術(shù)緊密“包裹”著，出版似乎也就成了“印刷”之事。但事實(shí)上，從活字印刷最為突出的特征——復(fù)制——來(lái)看，雖然古登堡活字印刷術(shù)之前的書籍復(fù)制更費(fèi)時(shí)費(fèi)力，但其效率和生產(chǎn)能力依然比想象中要高。皮納（H.L.Pinner）指出，早在古希臘時(shí)期，為了書籍生產(chǎn)，“謄寫匠人”就已應(yīng)運(yùn)而生；到了古羅馬時(shí)期，“一個(gè)有序運(yùn)營(yíng)的出版行，可在幾天之內(nèi)，便將一本新書的數(shù)百冊(cè)抄本投入市場(chǎng)”。?書籍?dāng)U散的范圍亦很驚人，賀拉斯“曾自豪地表示，在博斯普魯斯海峽兩岸，在高盧、西班牙、非洲，以及龐大帝國(guó)的其他地區(qū)，到處都有人傳頌他的詩(shī)歌”，奧維德“則在遭遇流放期間自我安慰‘我寫的東西，從東方到西方，通達(dá)全世界’，或又曰‘我是世界上讀者最多的作家’”。?賀拉斯和奧維德的言論，也從側(cè)面證明皮納抄本“復(fù)制”能力實(shí)在不容小覷。對(duì)于出版及其社會(huì)效應(yīng)的研究，有“外部視角”與“內(nèi)部視角”之分。所謂“外部視角”，是把復(fù)制技術(shù)這個(gè)持續(xù)演變著的“外部因素”看作出版實(shí)踐生成、擴(kuò)展的核心要素給予把握，進(jìn)而將書籍及決定其生產(chǎn)細(xì)節(jié)的技術(shù)要素，置入媒介流變之中給予分析，愛(ài)森斯坦與麥克盧漢正是從此一視角切入，分析媒介（技術(shù)）對(duì)人們?nèi)粘＞裆钅酥辽鐣?huì)變遷的影響。在這種理論脈絡(luò)中，至少在他們這些學(xué)者看來(lái)，在現(xiàn)代社會(huì)形成和演變的過(guò)程中，活字印刷術(shù)就變得極為“觸目”了。近20年來(lái)，傳播學(xué)乃至更廣泛的文化領(lǐng)域中“媒介”的凸顯，無(wú)疑更加劇了這種趨勢(shì)。更進(jìn)一步看，此類研究取向，也使出版史甚至是古典學(xué)研究領(lǐng)域的“內(nèi)部視角”遭到忽視。前述皮納的著作以及英國(guó)的弗雷德里克·G.凱尼恩（Frederic G.Kenyon）、雷諾茲（L.D.Reynolds）、威爾遜（N.G.Wilson）、羅伯茨（Colin H.Roberts）、斯基特（T.C.Skeat），從某種程度上而言，局限于古典學(xué)研究領(lǐng)域，尚未在出版界引起足夠重視。近20年來(lái)從“外部視角”探討印刷書者，對(duì)此也關(guān)注不夠；而治出版史者，側(cè)重對(duì)史料的發(fā)掘（當(dāng)然可?。碚摻?gòu)意識(shí)不強(qiáng)，常遭遇如古典學(xué)者同樣的命運(yùn)。這就不難理解，在近些年的研究中，古典學(xué)者和出版史學(xué)者的論著并未得到應(yīng)有的重視，而從“外部視角”研究印刷與出版的論著在很大程度上掩蓋了上述研究者著述的光輝。但綜合二者的研究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“出版”有其內(nèi)在的連續(xù)性，這種連續(xù)性表現(xiàn)在知識(shí)的生產(chǎn)中，也體現(xiàn)于知識(shí)的擴(kuò)散中，它并不以古登堡活字印刷術(shù)為界，古登堡活字印刷術(shù)出現(xiàn)之前的出版，不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且傳統(tǒng)悠久，為后世的出版特別是出版觀念確立了諸多典范。這些傳統(tǒng)與典范，不僅不應(yīng)該被“媒介轉(zhuǎn)向”所淹沒(méi)、所遮蔽，而且值得我們花氣力去發(fā)掘、去表彰，因?yàn)樗鼈冴P(guān)心出版業(yè)的未來(lái)走向與命運(yùn)。

概言之，人們對(duì)“出版”的看法有“窄化”與“泛化”兩種傾向。前者囿于時(shí)代局限與認(rèn)知慣性，或?qū)ⅰ俺霭妗钡韧跁?bào)紙、期刊等媒介，或?qū)⑵淇醋鞴诺潜せ钭钟∷⑿g(shù)的“產(chǎn)物”；后者或者將出版無(wú)限擴(kuò)充，仿佛所有的數(shù)字化傳播均可被納入“出版”之中。這些觀點(diǎn)或許各有其道理，但不約而同地忽略了作為文化實(shí)踐的出版所具有的內(nèi)在連續(xù)性、特質(zhì)及其價(jià)值追求。

二、系統(tǒng)化、智識(shí)性知識(shí)的生產(chǎn)與傳播：出版的內(nèi)在特質(zhì)

對(duì)于出版，《辭?！方o出的定義言簡(jiǎn)意賅：“編輯、復(fù)制作品并向公眾發(fā)行的活動(dòng)?！?依照其界定，出版的對(duì)象是“作品”，但究竟是什么作品，并未深究。若依此言，上述“泛化”的出版觀念便是成立的，不僅互聯(lián)網(wǎng)期刊、電子書等可以被看作出版，網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫、互聯(lián)網(wǎng)廣告也都是“作品”，自然也就可以被稱為出版。那么，為何還要“網(wǎng)絡(luò)游戲”“網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫”“互聯(lián)網(wǎng)廣告”這樣的稱呼？近幾年來(lái)，有研究者將“知識(shí)生產(chǎn)”看作“出版的最重要功能”，認(rèn)為“出版”有“匯集、交融知識(shí)以及推動(dòng)新知識(shí)生成的優(yōu)勢(shì)”。?與之相近，也有研究者將“出版”看作“以一種社會(huì)知識(shí)生產(chǎn)和公開(kāi)化的實(shí)踐”?，“一種基礎(chǔ)性的人類知識(shí)生產(chǎn)實(shí)踐”?。相比《辭?！返慕缍?，“知識(shí)說(shuō)”似乎更能直抵出版的本質(zhì)。但是，究竟是何種“知識(shí)”？作為“知識(shí)生產(chǎn)與傳播”的出版實(shí)踐與其他類型的文化實(shí)踐活動(dòng)又有何差異？既往的研究大多并未深究。

“知識(shí)”是一個(gè)比“出版”更古老的概念，正如羅素所言，“‘知識(shí)’是什么”這個(gè)問(wèn)題“并不是一個(gè)具有確定和毫不含糊的答案的問(wèn)題”?。早在古希臘時(shí)期，柏拉圖就區(qū)分了“知識(shí)”與“意見(jiàn)”，認(rèn)為二者基于不同的東西，擁有它們需要不同的能力，并將“知識(shí)”與“智慧”“真理”等同起來(lái)。?康德則指出：“用來(lái)把一個(gè)對(duì)象與另一個(gè)對(duì)象區(qū)別開(kāi)來(lái)的那些觀念的意識(shí)是明白，而使諸觀念的組合也變得明白的意識(shí)叫作清晰，只有后者才使諸觀念的一個(gè)總和成為知識(shí)?！?無(wú)論是柏拉圖與智慧、真理相契合的“知識(shí)”，還是康德通過(guò)觀念組合總和而成的“知識(shí)”，從中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“知識(shí)”不是一個(gè)顯而易見(jiàn)的東西，它必須通過(guò)對(duì)存在的直觀而達(dá)成，但是僅僅有直觀這個(gè)過(guò)程還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，無(wú)論是觀念組合的總成，還是智慧與真理，都需要更多的思維活動(dòng)才能達(dá)致。在當(dāng)代的知識(shí)論研究者看來(lái)，這更多的思維活動(dòng)有“知覺(jué)、記憶、證詞、內(nèi)省、推理和理性洞察”?，它們共同構(gòu)成了人類知識(shí)的來(lái)源。

從思維的多樣性來(lái)看，人類知識(shí)來(lái)源的多元使得知識(shí)的呈現(xiàn)樣態(tài)必然有所不同。從這個(gè)角度看，柏拉圖將知識(shí)看作智慧、真理的化身未必可靠，特別是，以當(dāng)今的眼光看，“意見(jiàn)”何嘗不是一種特定形態(tài)的知識(shí)；康德諸觀念組合總和而成的知識(shí)論，因其有一定的開(kāi)放性，倒值得重視。無(wú)論如何，從人類知識(shí)史的形成與演變看，至少可以有三種不同類型的知識(shí)：一是混雜性、直觀性的知識(shí)；二是系統(tǒng)化、智識(shí)性的知識(shí)；三是數(shù)據(jù)化、易變性的知識(shí)。

（1）混雜性、直觀性的知識(shí)，來(lái)自人類通過(guò)身體器官和心理感受對(duì)事物的直接知覺(jué)而獲得的東西，它是對(duì)存在的直觀。從某種程度上看，它可被理解為“對(duì)象性的把握”，“在這個(gè)意義上，被意識(shí)到的還并不一定是被知道的”?。在威廉·詹姆斯看來(lái)，這是一種“相識(shí)的知識(shí)”（knowledge of acquaintance），是“對(duì)一個(gè)對(duì)象的單純心理?yè)碛谢蛘吒惺堋?。與康德類似，他認(rèn)為這種“相識(shí)的知識(shí)”相對(duì)于清晰的思想而言，是不夠清楚的。由于世間的存在者是多樣態(tài)的，而作為此在的人類的直觀能力又存在諸多個(gè)體差異和認(rèn)知環(huán)境的不同，這種直觀性的知識(shí)往往是混雜的、片段式的。因此，羅伯特·帕克也將這種知識(shí)看作直覺(jué)的、常識(shí)化的“非正式知識(shí)”?。

（2）相比前一種形態(tài)的知識(shí)，系統(tǒng)化、智識(shí)性的知識(shí)，不是簡(jiǎn)單的直觀可以獲得的，通常需要在直觀的基礎(chǔ)上，有更多的思想性的思維活動(dòng)（諸如弗爾德曼所說(shuō)的“證詞、內(nèi)省、推理和理性洞察”）才能達(dá)致。與混雜性、直觀性的知識(shí)相比，它更具思想性，接近柏拉圖所說(shuō)的“智慧”，因此它是智識(shí)性的；它也不再局限于直觀基礎(chǔ)上對(duì)單一事物的直接感受，而是對(duì)事物進(jìn)行關(guān)系性的洞察與反思，形成了觀念組合的脈絡(luò)，知識(shí)有了條理與邏輯，形成了架構(gòu)，因此，它又是系統(tǒng)化的。詹姆斯將這種類型的知識(shí)稱為“相知的知識(shí)”（knowledge-about），這種知識(shí)不僅滿足于對(duì)自己的了解，而且看重對(duì)自身的深入分析以及自身與其他事物之間關(guān)系的分析，與“更簡(jiǎn)單的思想相比”，它是復(fù)雜的。?帕克將這種知識(shí)稱為“正式的知識(shí)”?。

（3）與第一種形態(tài)的知識(shí)不同，數(shù)據(jù)化、易變性的知識(shí)并非來(lái)自直觀，而是思維運(yùn)作后的產(chǎn)物；同時(shí)，與第二種形態(tài)的知識(shí)奠基于思想不同，它奠基于信息。因此，數(shù)據(jù)化、易變性、訊息性等特質(zhì)就成為它的顯著特征。

出版生產(chǎn)和傳播的知識(shí)是系統(tǒng)化、智識(shí)性的，這使它與其他文化實(shí)踐活動(dòng)有了本質(zhì)的區(qū)別。之所以說(shuō)出版的知識(shí)是系統(tǒng)化、智識(shí)性的，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)出版而生成的知識(shí)是前述所說(shuō)的在初始“直觀”“知覺(jué)、記憶”等基礎(chǔ)上的進(jìn)一步提煉，是經(jīng)過(guò)了充分“內(nèi)省、推理、理性洞察”的結(jié)晶。從出版實(shí)踐看，這種系統(tǒng)化的知識(shí)至少又有微觀和宏觀兩種表現(xiàn)形態(tài)。

（1）從微觀角度看，單一的出版物是系統(tǒng)化的知識(shí)呈現(xiàn)。古希臘的《荷馬史詩(shī)》在當(dāng)時(shí)一度是游吟詩(shī)人在繁華都市與偏郊僻壤口口相傳的作品，游吟詩(shī)人們常常將其中的一個(gè)個(gè)片段在不同的地方進(jìn)行口頭傳播。但經(jīng)過(guò)出版過(guò)程，《荷馬史詩(shī)》形成了大致清晰的文本。菲利普·揚(yáng)認(rèn)為，《荷馬史詩(shī)》的不同形式的“定本”可能是口頭傳播與寫本共同作用的結(jié)果。?弗雷德里克·凱尼恩則認(rèn)為，《荷馬史詩(shī)》先有寫本，后有口頭流傳：“《伊利亞特》和《奧德賽》是以文字書寫的形式撰作的，而且有其抄寫副本以便游吟者記誦同時(shí)控制其訛變?！?無(wú)論如何，總是存在一個(gè)或多個(gè)作為出版品的抄本《荷馬史詩(shī)》。與口頭傳播這樣的文化傳播形式相比，這種經(jīng)過(guò)出版的知識(shí)是集成的，更具條理性。集成性與條理性因此成為出版的重要屬性，在延續(xù)中不斷擴(kuò)展的中外出版實(shí)踐都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。例如，在15—18世紀(jì)的歐洲，印刷商印制的主要商品是大眾讀物、騎士冒險(xiǎn)故事和教科書，?這些商品提供的都是系統(tǒng)化的知識(shí)。即使是大眾讀物中的歷書、祈禱書、宗教小冊(cè)子等，也并非草率之作，各有其知識(shí)脈絡(luò)。又如，興起于宋代的話本，繁盛于明代的繡像小說(shuō)，雖是大眾文本，但也基本具備知識(shí)系統(tǒng)化的特征。

（2）從宏觀層面看，出版將分散的知識(shí)體系化，構(gòu)建了人類社會(huì)的知識(shí)之網(wǎng)，促成了人類社會(huì)新的文明。從大的方面看，歐洲文化史上的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)展開(kāi)的過(guò)程，同時(shí)也是出版打造知識(shí)體系、擴(kuò)散新知識(shí)體系的過(guò)程。歐洲人文主義復(fù)興之時(shí)，德意志的阿默巴赫出版了大量基督教教父的作品，意大利的阿爾都斯·馬努蒂烏斯則在君士坦丁堡陷落之后，“以發(fā)行正確版本的新編希臘羅馬經(jīng)典為職志”，致力于希臘文作品的發(fā)掘與出版，“亞里士多德、亞里斯多芬、修西提底斯、索福克勒斯、希羅多德、色諾芬、德摩斯梯尼、埃斯基涅斯，以及柏拉圖等人的著作”在他的努力下大放光彩，法蘭德斯的貝德同樣也出版了大量希臘羅馬作家的作品。?從小的方面看，出版商將同一學(xué)科的古今文本同時(shí)刊布，使得某一學(xué)科的知識(shí)系統(tǒng)化。例如，16—17世紀(jì)，托勒密的《至大論》《四書》等古典天文學(xué)著作與伽利略的《關(guān)于托勒密與哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》《關(guān)于兩門新科學(xué)的對(duì)話》的先后出版，就極大地促進(jìn)了天文學(xué)的發(fā)展。值得特別指出的是，從上述對(duì)系統(tǒng)化、智識(shí)性知識(shí)的界定來(lái)看，即使是我們?nèi)缃駝潪閵蕵?lè)性文化商品的漫畫、小說(shuō)等，雖然大都具有明顯的娛樂(lè)色彩，似乎掩蓋了其知識(shí)性的一面，但究其實(shí)質(zhì)，在娛樂(lè)的表象之下，它們亦是“證詞、內(nèi)省、推理和理性洞察的思維活動(dòng)”，可以說(shuō)是“娛樂(lè)為表，知識(shí)為基”的文化商品，也可將之看作出版實(shí)踐中系統(tǒng)化、智識(shí)性知識(shí)的一種特定類型。

如果說(shuō)，我們可以將系統(tǒng)化、智識(shí)性的知識(shí)看作由思想奠基的知識(shí)類型，那么，還有一種由信息奠基的知識(shí)類型，它既不屬于系統(tǒng)化、智識(shí)性的知識(shí)，也不屬于混雜性、直觀性的知識(shí)，而是介于二者之間。此類由信息奠基的知識(shí)類型，最具代表性的是新聞（news）。由思想奠基還是由信息奠基，成為這種知識(shí)類型差異的來(lái)源，也是我們區(qū)分出版與新聞的重要標(biāo)準(zhǔn)。由信息奠基的知識(shí)，其中有三個(gè)必不可少的要素：數(shù)據(jù)、信息、知識(shí)，三者不同卻又密不可分。簡(jiǎn)單講，從數(shù)據(jù)到信息，再到知識(shí)，存在一個(gè)逐步奠基的關(guān)系層級(jí)。有研究者就認(rèn)為，數(shù)據(jù)是“人腦用來(lái)產(chǎn)生信息的原始刺激”，是人類為了“產(chǎn)生信息而收集的觀察的結(jié)果或者線索”，信息是“個(gè)體在交流時(shí)分享的東西”，這個(gè)東西來(lái)源于“數(shù)據(jù)”。當(dāng)“人類將數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為信息，然后將這些信息與之前的思想和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合之后，就產(chǎn)生了知識(shí)”，“所有的知識(shí)都來(lái)源于信息，并以人類之前相互交流的思想為基礎(chǔ)”。?從數(shù)據(jù)—信息—知識(shí)的三重層次可以看出，與混雜性、直觀性的知識(shí)相比，由信息奠基的新聞知識(shí)是有秩序的；與系統(tǒng)化、智識(shí)性的知識(shí)相比，由信息奠基的新聞知識(shí)又是多變的、不穩(wěn)定的。這些特征，在新聞這種知識(shí)產(chǎn)品中表現(xiàn)得非常突出。信息是人類對(duì)某物某事認(rèn)知之后（形成數(shù)據(jù)）形成的虛擬存在，它同時(shí)又是具體的，總是對(duì)于“某事某物”的認(rèn)知。新聞也與信息的這個(gè)特質(zhì)極其相似，它關(guān)注的往往是“引起突然和決定性變化的事件”，其獨(dú)特之處在于，“一旦討論開(kāi)始，所討論的事件很快就不再是新聞”，“新聞的功能是在現(xiàn)實(shí)世界中引導(dǎo)人和社會(huì)”。?既然與具體的“事件”相連，又致力于引導(dǎo)人與社會(huì)，而“人與社會(huì)”和“事件”一樣是變動(dòng)不居的，因此，“信息”就成為新聞存在必不可少的要素。正如魯曼所說(shuō)，對(duì)于新聞而言，“訊息/非訊息”的區(qū)分至關(guān)重要，“訊息不能被重復(fù)，一旦它成為一個(gè)新聞事件，它就成為非訊息了”?。從某種程度上講，新聞就是追逐“信息”（訊息）的活動(dòng)。

新聞的這種特質(zhì)，使它成為明顯有別于出版的知識(shí)類型。其實(shí)，電子媒介出現(xiàn)之前，信息與知識(shí)的區(qū)分便已存在，只是人們對(duì)此習(xí)焉不察，這也導(dǎo)致我們不明智地采用了“報(bào)紙出版”這個(gè)詞匯?；蛟S，這和報(bào)紙起源于書籍出版業(yè)有關(guān)——新聞業(yè)甫出現(xiàn)時(shí)，擁有較廣泛讀者的新聞小冊(cè)子大都是書商所為。這類新聞小冊(cè)子，雖然形式上不是新聞紙，但實(shí)質(zhì)上卻與現(xiàn)代新聞最為相近?？陀^地講，報(bào)紙之中非新聞?lì)惖闹R(shí)產(chǎn)品可以被看作出版，但那并非報(bào)紙的主流。與之相似，“期刊出版”也是一個(gè)含混的概念，雖然大部分期刊的確屬于出版，但也有相當(dāng)數(shù)量的期刊從事的是新聞生產(chǎn)。在當(dāng)下的數(shù)字時(shí)代，除了新聞業(yè)，其他奠基于信息的產(chǎn)業(yè)門類亦有很多，例如游戲產(chǎn)業(yè)以及諸多信息平臺(tái)，但它們生產(chǎn)和傳播的都并非“系統(tǒng)化、智識(shí)性”的知識(shí)，也多被歸入“出版”，從知識(shí)類型上看，是沒(méi)有道理的。概言之，新聞業(yè)從事的奠基于信息的知識(shí)生產(chǎn)與傳播活動(dòng)，無(wú)論是以報(bào)紙或期刊的形式出現(xiàn)，還是當(dāng)下以數(shù)字化的面目出現(xiàn)，都和出版有著顯著的差異。因此，籠統(tǒng)地將報(bào)紙和雜志稱作“報(bào)紙出版”與“期刊出版”，其實(shí)就有些草率，忽視了二者之中尤其是報(bào)紙主要是以傳播新聞的面目出現(xiàn)的。報(bào)紙和期刊可以從事出版活動(dòng)，但它們從事的知識(shí)實(shí)踐并不一定也不必然是出版實(shí)踐。進(jìn)而言之，知識(shí)實(shí)踐是一個(gè)遠(yuǎn)比出版實(shí)踐更廣闊的范疇，報(bào)刊是知識(shí)實(shí)踐的載體，但卻并不一定是出版實(shí)踐的載體，以媒介劃分出版，會(huì)造成相當(dāng)明顯的混亂，而以知識(shí)類型界定出版，則更為合理。

三、中介化的知識(shí)生產(chǎn)與傳播：出版價(jià)值的保障機(jī)制

系統(tǒng)化、智識(shí)性的知識(shí)生產(chǎn)與傳播，并非輕易就能達(dá)成，特別是在我們將出版看作一種由思想奠基的知識(shí)類型的情況下，作為中介的知識(shí)加工者和作為組織傳播的出版者，就成為必不可少的環(huán)節(jié)。從某種意義上甚至可以說(shuō)，“無(wú)中介，無(wú)出版”。

在這個(gè)數(shù)字技術(shù)無(wú)遠(yuǎn)弗屆、近乎統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)文化生產(chǎn)場(chǎng)域和傳播時(shí)空的情況下，依然將“中介性”看作出版的必備要素，似乎大謬不然。有研究者指出，數(shù)字出版形成了超文本，超文本環(huán)境壓縮了出版業(yè)把關(guān)流程，“網(wǎng)站注冊(cè)向所有組織和個(gè)人開(kāi)放，網(wǎng)頁(yè)制作的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)門檻遠(yuǎn)低于發(fā)行渠道，作者擁有了更多繞開(kāi)出版業(yè)把關(guān)流程并自由發(fā)布文稿的權(quán)利”?，好像沒(méi)有中介，出版依然可以實(shí)現(xiàn)。還有研究者認(rèn)為，“數(shù)字出版造就的知識(shí)生成新形態(tài)，不僅僅體現(xiàn)為出版主體打破專業(yè)壟斷、向公眾敞開(kāi)的社會(huì)政治意義，更體現(xiàn)為個(gè)體的新型存在方式，個(gè)體與社會(huì)連接的嶄新關(guān)系”；“由于數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用”，“出版制品的消費(fèi)者轉(zhuǎn)向生產(chǎn)者，因此模糊、動(dòng)搖甚至消解了出版業(yè)的專業(yè)邊界”，?似乎作為專業(yè)知識(shí)生產(chǎn)與傳播組織的出版業(yè)已沒(méi)有多大存在的價(jià)值。若說(shuō)數(shù)字技術(shù)造就了“知識(shí)生成新形態(tài)”，形成了“個(gè)體與社會(huì)連接的嶄新關(guān)系”，的確是經(jīng)驗(yàn)可查的事實(shí)，但若說(shuō)包括“超文本”“繞開(kāi)把關(guān)流程自由發(fā)布文稿”，甚至是“消解了出版業(yè)的專業(yè)邊界”，恐怕還需斟酌。從數(shù)字技術(shù)自身的特質(zhì)看，它確實(shí)可以使個(gè)體輕而易舉地在人類當(dāng)下構(gòu)建的意義之網(wǎng)中繞開(kāi)所有看上去是“障礙”的中介因素，但作為知識(shí)生產(chǎn)手段的數(shù)字技術(shù)，它天然地與信息的生產(chǎn)與傳播相契合，憑借它生產(chǎn)和傳播的基本上都是“混雜性、直觀性的知識(shí)”和由信息奠基的知識(shí)。依照塞爾的說(shuō)法，“獲得知識(shí)就在于擁有真的表征使我們可以給予某種證明或證據(jù)。因此，按照定義，知識(shí)在認(rèn)識(shí)論意義上是客觀的，因?yàn)橹R(shí)的標(biāo)準(zhǔn)不是任意的，它們是非個(gè)人的”?。這類非“個(gè)體化”且有其“標(biāo)準(zhǔn)”的“客觀”的知識(shí)，正是出版實(shí)踐所能達(dá)成和所追求的知識(shí)。它的實(shí)現(xiàn)，通常離不開(kāi)“中介”作用。

首先，出版的中介作用體現(xiàn)在出版者對(duì)有潛力的知識(shí)文本的發(fā)掘上。在中西方的知識(shí)史上，通常被放大并給予關(guān)注的首先是作者，似乎有了作者，就有了出版品的流傳。雖然作者是知識(shí)文本的直接創(chuàng)造者，但很多時(shí)候，若非出版者的努力，就不可能有作品的出版。有的作者雖然創(chuàng)作力旺盛，卻無(wú)意于出版，是出版者的執(zhí)著，使得作品面世。美國(guó)學(xué)者戴維·卡斯頓就認(rèn)為，“莎士比亞成為一個(gè)文學(xué)人物，最終成為全球性的重要人物，應(yīng)該歸功于印刷商和出版商的種種活動(dòng)，而不是他本人的抱負(fù)”?。在有生之年，莎士比亞都是作為戲劇人物而存在的，他關(guān)注的是舞臺(tái)演出，對(duì)于戲劇作品的出版毫不在意。在世時(shí)，“他的三十七個(gè)劇本僅有十八個(gè)發(fā)表過(guò)，但其中沒(méi)有一個(gè)版本莎士比亞公開(kāi)表示過(guò)是他自己的”?。作為出版品流傳后世的莎士比亞劇作，是出版商在設(shè)法謀得的莎劇手稿或在劇場(chǎng)記錄的文本上整理出版的?？梢栽O(shè)想，若非有出版這個(gè)中介，生動(dòng)刻畫人間萬(wàn)象、人情冷暖的莎劇或許在16、17世紀(jì)就隨著莎士比亞的辭世和戲劇演出的沉浮而銷聲匿跡了。還有的作者，雖有創(chuàng)作才華，但并不清楚自己的努力方向，是出版者的點(diǎn)撥點(diǎn)醒了“夢(mèng)中人”，不僅成就了可能無(wú)緣創(chuàng)作之路的作者，也催生了影響深遠(yuǎn)的作品。20世紀(jì)60年代處于演藝高峰期的約翰·列儂本無(wú)意于創(chuàng)作，偶然的機(jī)會(huì)，喬納森·坎普出版公司的湯姆·麥奇勒讀了列儂發(fā)表在報(bào)章的詩(shī)歌，說(shuō)服他進(jìn)行創(chuàng)作，后者完成了In His Own Write，于1964年由坎普出版公司出版，幽默的書寫，讓人認(rèn)識(shí)了一個(gè)與眾不同的列儂。……總體而言，作為知識(shí)生產(chǎn)中介的出版者，從某種程度上講，可能比作者自身更了解作者，因?yàn)樽髡呤窃凇笆袌?chǎng)”中成就的，而處于知識(shí)創(chuàng)作端的作者，對(duì)“知識(shí)市場(chǎng)”的熟悉和把握程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上出版者，正是出版者這種作者與知識(shí)市場(chǎng)之間的中介作用，讓無(wú)數(shù)有可能無(wú)緣“知識(shí)市場(chǎng)”的文本映入了世人的視線。

其次，出版者和編輯，對(duì)文本進(jìn)行知識(shí)層面和表現(xiàn)形式層面的處理與加工，使其形成更加精準(zhǔn)、更利于傳播的知識(shí)商品。古登堡活字印刷術(shù)發(fā)明之后，作者在知識(shí)生產(chǎn)中的地位日益突出，很大程度上掩蓋了知識(shí)生產(chǎn)鏈條上其他必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，作為知識(shí)加工的首要參與者的編輯及其角色，反倒被淹沒(méi)在歷史的煙塵之中。其實(shí)，作為知識(shí)生產(chǎn)中介的編輯與作者、出版者一起，承擔(dān)起將文本系統(tǒng)化、精確化的職責(zé)，極大地推動(dòng)了人類知識(shí)邊界的拓展。

（1）從知識(shí)本身來(lái)講，任何知識(shí)擁有者的視野都是有限的，創(chuàng)作的文本總難免會(huì)有這樣那樣的缺失，編輯出版者能夠利用自身的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)作者的不足。從中國(guó)古代的出版實(shí)踐看，編輯環(huán)節(jié)雖然有時(shí)隱而不彰，但其重要性一直為歷代出版者所看重。依盧前的考證，古代出版，“一書之成，自定稿以致裝訂，其步驟十五。曰：選科，寫樣，初校，改補(bǔ)，復(fù)校，上版，發(fā)刀，挑刀，打空，鋸邊，印樣，三校，挖補(bǔ)，四校，印書”?。這十五個(gè)環(huán)節(jié)中，雖然沒(méi)有提及“編輯”這個(gè)現(xiàn)代出版的觀念，但其中的諸多環(huán)節(jié)以及此處未提及的古代校讎，都含有編輯因素。宋代的私宅家刻書極為盛行，特別是在福建、江西等地，讀書人刻書成為風(fēng)氣。這種刻書活動(dòng)不以商業(yè)盈利為目的（當(dāng)然也不排斥獲利），出發(fā)點(diǎn)是為傳播知識(shí)而精編精校個(gè)人著述及經(jīng)典文本，某種程度上類似于當(dāng)下的“自出版”。但是，這種類型的“自出版”依然重視編輯出版者的作用。朱熹晚年曾在建陽(yáng)崇化刻書，而其門生后學(xué)蔡元定、林擇之等人則擔(dān)任編校工作。?中國(guó)如此，國(guó)外亦然。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志性出版物《百科全書》，是歐洲文化史上了不起的文化集成之作，對(duì)現(xiàn)代文明開(kāi)啟居功至偉。《百科全書》的出版，當(dāng)然少不了狄德羅、若古、杜爾哥、孔多塞、達(dá)朗貝爾等一批偉大的啟蒙者的創(chuàng)作之功，但也離不開(kāi)出版者的執(zhí)著和編輯的努力。出版商杜普蘭四開(kāi)本《百科全書》就曾聘請(qǐng)拉塞爾和里昂科學(xué)院的研究者擔(dān)任編輯；而對(duì)《百科全書》更重要同時(shí)也是對(duì)開(kāi)本《百科全書》的出版者龐庫(kù)克則聘請(qǐng)了他的姻親、法蘭西學(xué)院院士蘇阿爾主持編輯工作，并由后者組織了一個(gè)編輯組。?事實(shí)上，在《百科全書》編纂、出版的過(guò)程中，狄德羅這樣的作者，也曾以編輯角色投入其中。從作者到讀者，編輯是可見(jiàn)（其思想的軌跡呈現(xiàn)于最終的文本中）又不可見(jiàn)（無(wú)人知曉）的“媒介”，他們成為知識(shí)鏈條中不可或缺的一環(huán)，同時(shí)又隱藏于作者和文本之后，消失不見(jiàn)。但是，編輯出版者的“中介”價(jià)值卻隨著知識(shí)的迅速擴(kuò)充而更顯價(jià)值。當(dāng)今時(shí)代，即使再博學(xué)抑或再專業(yè)的寫作者，在內(nèi)容生產(chǎn)方面，也常常需要編輯出版者的助力。著名編輯家周振甫所編錢鐘書《管錐編》《談藝錄》的審稿記錄三萬(wàn)余言，這些文字，僅有少量是標(biāo)點(diǎn)等規(guī)范性差錯(cuò)，絕大部分都是專業(yè)文史知識(shí)方面的辨正。?錢鐘書在兩書序中贊周振甫“小叩輒發(fā)大鳴，實(shí)歸不負(fù)虛往”“誦‘卯須我友’之句，欣慨交心”，誠(chéng)非虛言。通過(guò)“中介化”的編輯活動(dòng)，提升知識(shí)的“純度”，成為中外出版工作中的重要環(huán)節(jié)。

（2）從知識(shí)的表現(xiàn)形式和呈現(xiàn)方式上看，編輯出版者比作者更專業(yè)，他們的工作能夠使知識(shí)商品在信息海洋中突圍，更有可能獲得廣泛傳播的機(jī)會(huì)。傳播技術(shù)的擴(kuò)充，使知識(shí)擴(kuò)容提速。在如此浩瀚的知識(shí)市場(chǎng)上，知識(shí)產(chǎn)品若想凸顯出來(lái)，沒(méi)有編輯出版者的工作，是很難想象的。作者擁有的是知識(shí)，創(chuàng)作的是文本，但最終流通于知識(shí)市場(chǎng)上的卻是知識(shí)商品——容納了包括作者文本在內(nèi)的多元文本，編輯出版者制作生成了作者文本之外的文本——“副文本”（諸如標(biāo)題、摘要、注釋、封面、插圖、書系及其設(shè)計(jì)、物質(zhì)材料等），可以激發(fā)知識(shí)產(chǎn)品得到更好的傳播。在熱內(nèi)特看來(lái)，“副文本”最重要的屬性，是它的“功能性”。相較于文本本身的“不變性”以及不能很好地適應(yīng)“公共空間與時(shí)間”變化的屬性，“副文本”具有更強(qiáng)的“靈活性”“通用性”，它是可變的，是“適應(yīng)性的工具”，可以輕而易舉地將讀者從一個(gè)世界（現(xiàn)實(shí)世界）引入另一個(gè)世界（抽象的虛擬世界）。?通常以為，專業(yè)出版、教育出版更需要編輯出版的加持，大眾出版則無(wú)須編輯出版的“中介”。特別是，很多人認(rèn)為，在數(shù)字化時(shí)代，寫作者自身就是出版者，通過(guò)數(shù)字媒介—網(wǎng)絡(luò)的書寫過(guò)程，同時(shí)就是“出版”過(guò)程。其實(shí)不然。2000年，斯蒂芬·金以《乘子彈飛》首先“試水”無(wú)中介（其實(shí)依然是通過(guò)斯克里布納出版公司的網(wǎng)站發(fā)布的）發(fā)表小說(shuō)，大獲成功（首日即被下載—購(gòu)買40多萬(wàn)次）。即使如斯蒂芬·金，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布這篇小說(shuō)的同時(shí)，也表示沒(méi)有什么可以取代實(shí)體書。2013年，他的小說(shuō)《樂(lè)園》（Joyland）根本就未授權(quán)數(shù)字版權(quán)。2014年，斯蒂芬·金在接受訪談時(shí)表示，盡管電子書有很多“花哨的功能”，但沒(méi)有什么能取代實(shí)體書，實(shí)體書會(huì)存在“很久、很久”。?雖然斯蒂芬·金并未對(duì)這種觀點(diǎn)做更多的申述，但從出版實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的角度看，編輯出版中“副文本”的功能的確會(huì)使實(shí)體書自有其力量。20世紀(jì)60年代，威廉·夏伊勒研究納粹德國(guó)的力作花落西蒙·舒斯特出版公司。編輯戈特利布看到即將出版的這部著作的清樣，很不滿意，將其中的三個(gè)“副文本”進(jìn)行了大幅調(diào)整：將看上去灰頭土臉的裝幀設(shè)計(jì)推倒重來(lái)，黑色的封面襯上醒目的白色納粹標(biāo)志；把原本的書名《希特勒的噩夢(mèng)帝國(guó)》（Hitler’s Nightmare Empire），改名為《第三帝國(guó)的興亡》（The Rise and Fall of the Third Reich）；出版形式由兩冊(cè)15美元，調(diào)整為一冊(cè)10美元。?經(jīng)過(guò)這樣的“副文本”設(shè)計(jì)，夏伊勒的這部著作成為那個(gè)年代美國(guó)備受爭(zhēng)議又受到長(zhǎng)久矚目的歷史作品。1973年，由David Pelham設(shè)計(jì)的企鵝版《發(fā)條橙》（A Clockwork Orange），那個(gè)帶著黑禮帽、有著一只齒輪眼睛的人物形象立在封面之上，令人過(guò)目不忘，幾乎成了《發(fā)條橙》的代言符號(hào)。蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，啟蒙書商常常會(huì)花高價(jià)聘請(qǐng)畫家為作者畫像并請(qǐng)雕刻師刻板印于書名頁(yè)之后，亦是以“副文本”的舉措，彰顯作者之名，推動(dòng)書籍引發(fā)知識(shí)市場(chǎng)的關(guān)注。除了單本作品的“副文本”，編輯出版者還會(huì)將作品系列化，彰顯“副文本”的價(jià)值，雷克拉姆呈現(xiàn)德國(guó)文化精髓的“萬(wàn)有書庫(kù)”、蘇爾坎普彰顯歐陸思想的“彩虹書系”、企鵝出版公司拓寬大眾市場(chǎng)的“企鵝叢書”，乃至培育一代日本國(guó)民精神的“巖波文庫(kù)”，都是經(jīng)典范例。

在當(dāng)下的出版實(shí)踐中，編輯出版這個(gè)環(huán)節(jié)常常被看作知識(shí)流通的“障礙”。但作為“中介”，它不僅僅是“障礙”，也是知識(shí)“交通”的“媒介”。數(shù)字技術(shù)的洪流，正在造就“實(shí)體的黑夜”，“無(wú)法再想象者，于此而生，因?yàn)樵贌o(wú)一物可想象之處，便是數(shù)據(jù)處理之所”。?在這種情況下，所有媒介的吸引力都被稀釋，一種媒介吸引力的增強(qiáng)，伴隨而生的是其他媒介渙散力的增生。知識(shí)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，并非非此即彼的簡(jiǎn)單博弈，而是多元媒介爭(zhēng)相角力的場(chǎng)域。任何一位作者，面對(duì)的不僅僅是面目模糊的所謂社會(huì)與公眾，還面對(duì)著無(wú)數(shù)個(gè)競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)資源和爭(zhēng)取同樣的公眾群體的其他作者；任何一個(gè)文本，也不只是一個(gè)已然凸顯的文本，而是需要在千萬(wàn)個(gè)文本之中突圍。換言之，任何的個(gè)體作者和單一文本，都是知識(shí)市場(chǎng)上的一個(gè)點(diǎn)，需要與其他的點(diǎn)（知識(shí)市場(chǎng)上繁多的個(gè)體、組織機(jī)構(gòu)及其背后的種種社會(huì)資源）確立聯(lián)結(jié)、建立關(guān)系，只有如此，才有可能真正在知識(shí)市場(chǎng)中凸顯。在這種情況下，編輯出版者的“中介”作用，將是知識(shí)商品贏得注意力、獲得知識(shí)市場(chǎng)地位的有力保障而非障礙。

四、在傳播中傳承：作為文化之源的出版

有研究者指出：“在數(shù)字時(shí)代，知識(shí)生產(chǎn)的目的不再是維系知識(shí)的權(quán)威性而是強(qiáng)化知識(shí)的流動(dòng)性，知識(shí)生產(chǎn)的手段從專業(yè)導(dǎo)向轉(zhuǎn)變?yōu)榕d趣導(dǎo)向，知識(shí)生產(chǎn)的結(jié)果則是塑造一種去中心化的人類認(rèn)識(shí)論結(jié)構(gòu)?！?這種觀察，確實(shí)反映了數(shù)字時(shí)代知識(shí)生產(chǎn)的一種樣貌，即人類此刻的興趣點(diǎn)似乎的確轉(zhuǎn)向了知識(shí)的“流動(dòng)與傳播”，但我們需要反思的是，流動(dòng)的知識(shí)從何而來(lái)？缺乏了權(quán)威性的知識(shí)支撐的“知識(shí)”如何流之長(zhǎng)遠(yuǎn)與久遠(yuǎn)？如果人類社會(huì)的知識(shí)生產(chǎn)真的不再維系“權(quán)威”，而只是看重流動(dòng)性，人類社會(huì)的知識(shí)圖景又將如何？

在德布雷看來(lái)，傳播“是一定時(shí)間內(nèi)的信息流通”，“是長(zhǎng)期過(guò)程中的瞬間和廣泛集合體中的片段”，傳承則是“廣泛的集合體，是所有的集體記憶，是在實(shí)踐中傳遞信息，是在不同的時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行的長(zhǎng)時(shí)間的傳播活動(dòng)”，“是一種相互聯(lián)系、具有認(rèn)同感的結(jié)構(gòu)”。?從中可以看出，傳播與傳承不同，前者看重的是短時(shí)段的信息流通，所傳播的信息缺乏完整性；后者則強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)時(shí)段的傳播，力圖通過(guò)這種跨越時(shí)空的傳播，使更加完整的信息得以傳遞下去。特別值得一提的是，作為“相互聯(lián)系”且“具有認(rèn)同感的結(jié)構(gòu)”，它不是一蹴而就的，必然是不斷淬煉的結(jié)果。

在這個(gè)意義上，出版通過(guò)知識(shí)的不斷加工與持續(xù)提煉，構(gòu)造出固化的“權(quán)威文本”，從而實(shí)現(xiàn)了文化傳承，進(jìn)而成為不同時(shí)代的文化之源。伊麗莎白·愛(ài)森斯坦認(rèn)為，在早期近代歐洲的知識(shí)傳播與文化變革過(guò)程中，印刷術(shù)使“文本”能夠以固定的形態(tài)被生產(chǎn)出來(lái)，印刷術(shù)的固化功能對(duì)歐洲文化產(chǎn)生了不容忽視的影響。在她看來(lái)，印刷術(shù)的固化功能使“語(yǔ)言的習(xí)慣用法標(biāo)準(zhǔn)化”，“促進(jìn)了拉丁語(yǔ)基督教世界的永久分裂”，同時(shí)，“在許多活動(dòng)領(lǐng)域都產(chǎn)生了偏離先例的新傾向，其標(biāo)志是更加明確地承認(rèn)個(gè)人的發(fā)明，是宣示發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造”。?這些功能固然重要，但是“文本固化”還有一項(xiàng)重要功能，愛(ài)森斯坦并未提及，那就是印刷文本固化的過(guò)程其實(shí)也通常是一個(gè)構(gòu)造權(quán)威文本的過(guò)程，特別是在經(jīng)典文獻(xiàn)的出版方面，更是如此。上文提及的阿爾都斯·馬努蒂烏斯本身就是一個(gè)訓(xùn)練有素、學(xué)養(yǎng)頗佳的飽學(xué)之士，而且他還邀請(qǐng)伊拉斯謨這樣的碩學(xué)鴻儒共襄盛舉，所付梓的書籍，都是精雕細(xì)琢之作。而對(duì)于古代中國(guó)的出版而言，有識(shí)之士更是將版本目錄、?？毙Ｗ嚨瓤醋髅绞聵I(yè)，沒(méi)有半點(diǎn)馬虎。其實(shí)，“文本的固化”，并非自印刷始，抄本時(shí)代亦然。托馬指出，自十三四世紀(jì)始，歐洲大學(xué)漸次興起，新的閱讀群體迅速形成。為應(yīng)對(duì)此種局面，大學(xué)當(dāng)局設(shè)立了大學(xué)書商、書賈這樣的職位，獲任者必須通過(guò)大學(xué)的面試，“確認(rèn)其名聲良好并具專業(yè)能力”；他們的職責(zé)是為大學(xué)所用書籍提供和保管“原冊(cè)”，他們“應(yīng)縝密檢查所有重要著述的文字正確性，不允許任何疏漏或錯(cuò)誤導(dǎo)致意義上的扭曲”。大學(xué)書商主導(dǎo)的此種依靠“原冊(cè)”生產(chǎn)書籍的過(guò)程，其實(shí)也是一個(gè)“文本固化”的過(guò)程，雖然它可能做不到印刷術(shù)固化那樣精確，但在確保文本的權(quán)威性上，二者則有異曲同工之處。英文的“文化”（culture）一詞起源于15世紀(jì)，來(lái)源于拉丁文cultura，具有“栽種”“照料”之意，法語(yǔ)cultura和英語(yǔ)culture的主要意涵是“在農(nóng)事方面照料動(dòng)植物的成長(zhǎng)”，“一直到18世紀(jì)，culture總是伴隨著一個(gè)含義，指的是‘正在被栽培或培養(yǎng)的事物’”。總之，它強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)過(guò)程，這種對(duì)過(guò)程意涵的強(qiáng)調(diào)也被引申到現(xiàn)代文化之中。以文化的此種含義看，出版史上對(duì)權(quán)威知識(shí)文本的淬煉，正契合文化的“栽培、培養(yǎng)”意涵以及對(duì)文化過(guò)程性要素的強(qiáng)調(diào)。從知識(shí)生產(chǎn)的實(shí)際情況看，出版也確是培育文化的沃土。

數(shù)字時(shí)代的來(lái)臨，正在改變傳播格局，出版強(qiáng)調(diào)傳承的角色也日益面臨挑戰(zhàn)。陳衛(wèi)星認(rèn)為，“傳遞是一個(gè)技術(shù)、社會(huì)和文化性質(zhì)的，復(fù)雜、多重的網(wǎng)絡(luò)”，又因?yàn)橐饬x的流通手段是多元的，因此，復(fù)雜意義網(wǎng)絡(luò)中的傳播、傳遞，就充滿了暗礁與競(jìng)爭(zhēng)。尤其值得指出的是，這個(gè)時(shí)代正在發(fā)生明顯的“媒介轉(zhuǎn)向”，三個(gè)廣義上的媒介域——邏各斯域（文字）、書寫域（印刷）、圖像域（視聽(tīng)）——的位置發(fā)生了劇烈變動(dòng)，圖像域勢(shì)不可擋地超越甚至正在將邏各斯域與書寫域邊緣化。這就導(dǎo)致知識(shí)市場(chǎng)上“信息霸權(quán)”現(xiàn)象的出現(xiàn)，所有類型的知識(shí)，只有通過(guò)“信息”這個(gè)入口才有可能進(jìn)入知識(shí)市場(chǎng)。正如利奧塔所觀察到的，“信息機(jī)器的增多正在影響并將繼續(xù)影響知識(shí)的傳播”，“在這種普遍的變化中，知識(shí)的性質(zhì)不會(huì)依然如故”，“知識(shí)只有被轉(zhuǎn)譯為信息量才能進(jìn)入新的渠道，成為可操作的”。

對(duì)于以系統(tǒng)化、智識(shí)性知識(shí)為主導(dǎo)方向的出版而言，這個(gè)局面是極為不利的。如前所述，數(shù)字技術(shù)更易于傳播的是信息，而非知識(shí)。數(shù)字技術(shù)，對(duì)于出版而言，更有可能利用的或者說(shuō)更能彰顯價(jià)值的，是在傳播環(huán)節(jié)，而非生產(chǎn)環(huán)節(jié)——出版的數(shù)字化傳播的前提，是已經(jīng)擁有有價(jià)值、可作為文化資源的知識(shí)產(chǎn)品，這是出版數(shù)字化不得不依憑的原始資源——這是知識(shí)生成和傳播的“底層”“基質(zhì)”。數(shù)字時(shí)代，出版業(yè)面臨的危機(jī)，一是在傳播格局中的被動(dòng)，二是在傳播格局中的邊緣化。二者密切相關(guān)，出版品的特質(zhì)，使它與其他的文化產(chǎn)品相比，雖然更有價(jià)值，但被消隱在當(dāng)下的音視頻的膚淺信息洪流之中。當(dāng)前，人們歡欣鼓舞的是，社會(huì)個(gè)體似乎獲得了傳遞自己聲音、創(chuàng)造自己出版的機(jī)會(huì)，可以利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行“超文本”創(chuàng)作，“出版”自己的知識(shí)產(chǎn)品。從歷史的發(fā)展看，這樣的“超文本”早就存在了。在早期的抄本時(shí)代，同一個(gè)知識(shí)產(chǎn)品通常會(huì)有諸多不同的版本，也各自擁有不同的傳承脈絡(luò)，之所以會(huì)出現(xiàn)這種狀況，主要在于同一個(gè)文本在傳抄過(guò)程中，不同的參與者會(huì)有意無(wú)意加入自己與他人的創(chuàng)作，使文本遭到“污染”，形成多個(gè)“污本”。其中，最顯著的事例就是基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》?？梢哉f(shuō)，《圣經(jīng)》的流傳史，就是通過(guò)“互文性”打造“超文本”的過(guò)程。只是，那時(shí)囿于技術(shù)，參與者寡。但無(wú)論如何，那種情境下形成的“超文本”依然是具有相當(dāng)知識(shí)含量并可以傳之久遠(yuǎn)的知識(shí)產(chǎn)品。如今，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)資本左右了文化趣味，書籍出版這種系統(tǒng)化知識(shí)的出版形態(tài)讓位于視聽(tīng)媒介。后者為吸引住接受者，增添了很多游離且無(wú)價(jià)值的元素，就如增加了多種食品添加劑的食物，于人無(wú)益。數(shù)字技術(shù)環(huán)境中超文本的操作者們可能只能被稱為“抄書人”或者“編纂者”，大多是在既有的已經(jīng)出版的“原始資源”之下的“傳播”而已，真正能夠創(chuàng)建出系統(tǒng)化、智識(shí)性知識(shí)文本的少之又少。而且，數(shù)字技術(shù)的大資本、高投入，使平臺(tái)擁有了“信息入口”的主導(dǎo)權(quán)和壟斷權(quán)，對(duì)于個(gè)體而言，恐怕以往傳統(tǒng)的知識(shí)生產(chǎn)途徑反而更具“民主”色彩。

數(shù)字時(shí)代，置身于數(shù)字技術(shù)之外是不現(xiàn)實(shí)的。作為文化之源的出版，只有與數(shù)字技術(shù)共舞，釋放出數(shù)字技術(shù)自身的傳播力量，才能真正擔(dān)當(dāng)文化之源的角色。數(shù)字技術(shù)有一項(xiàng)非常重要的功能——“索引”——正在成為系統(tǒng)化、智識(shí)性知識(shí)傳播的有力工具。“索引”，“與它所指向的事物有一種自然的聯(lián)系，但不是事物本身”，“他們指出了自己之外的東西”，“數(shù)字媒體不僅索引了我們的世界，也索引了所有已知的可能的世界”。數(shù)字技術(shù)構(gòu)建的信息傳播網(wǎng)絡(luò)，也是一個(gè)“索引之網(wǎng)”，出版商能否在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中占據(jù)關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)，讓用戶經(jīng)由“索引”之通道，抵達(dá)系統(tǒng)化、智識(shí)性知識(shí)的存在之所，將決定其未來(lái)的生死存亡。

五、結(jié)語(yǔ)

由于歷史的原因，特別是現(xiàn)代活字印刷術(shù)的緣故，人們通常以媒介形態(tài)來(lái)界定出版，將書籍、雜志、報(bào)紙看作典型的傳統(tǒng)出版媒介，更有研究者只將憑借活字印刷術(shù)得以展開(kāi)的書報(bào)刊知識(shí)實(shí)踐看作出版；同時(shí)，隨著數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，人們又將采用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行的幾乎所有文化實(shí)踐納入出版的范疇。這種劃分雖然簡(jiǎn)便，卻對(duì)出版有“窄化”與“泛化”之嫌。

本文主張以知識(shí)類型來(lái)區(qū)分出版與其他文化實(shí)踐，將出版看作一種系統(tǒng)化、智識(shí)性的知識(shí)生產(chǎn)與傳播活動(dòng)。有別于由信息奠基的混雜性、直觀性知識(shí)，也不同于介于二者之間同樣奠基于信息的新聞知識(shí)，它奠基于思想性知識(shí)，更多的是通過(guò)“中介化”的知識(shí)生產(chǎn)而形成的，這就使它與致力于新聞實(shí)踐的報(bào)紙和期刊有了顯著的差異。依利奧塔的說(shuō)法，這也是一種“好的”知識(shí)，“它們符合‘擁有知識(shí)’的對(duì)話者構(gòu)成的群體所承認(rèn)的那些相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)（分別為正義、美、真理、效率等標(biāo)準(zhǔn)）”，“這樣的陳述合法性方式”被稱為“公論”。作為編輯出版者的中介，切實(shí)擔(dān)負(fù)起選擇與形塑的職責(zé)，使它們?cè)谥R(shí)市場(chǎng)上得以凸顯，并獲得認(rèn)可。正如有研究者所指出的：“信息的編輯出版不是一個(gè)簡(jiǎn)單的市場(chǎng)化程序，也會(huì)借助于人際傳播的社會(huì)效應(yīng)來(lái)形成一種信任委托機(jī)制，即最終以人際傳播的可靠性作為傳播心理的支撐物。”信任是認(rèn)可的基礎(chǔ)，認(rèn)可則來(lái)自知識(shí)本身的價(jià)值。出版的價(jià)值在于它生產(chǎn)的知識(shí)是奠基于思想的，是更“深沉”、更“持久”的知識(shí)，生產(chǎn)之中的“提純”“淬煉”過(guò)程，也使它更具權(quán)威性，更有可能傳之久遠(yuǎn)。

數(shù)字時(shí)代，出版首先面臨被邊緣化的挑戰(zhàn)，數(shù)字技術(shù)在手的個(gè)體似乎可以越過(guò)中介而生產(chǎn)和傳播“知識(shí)”，但此知識(shí)非彼知識(shí)，個(gè)體所“生產(chǎn)”和“傳播”的知識(shí)，與出版所生產(chǎn)和傳播的知識(shí)的濃度和純度是沒(méi)有辦法相比的，特別是在這個(gè)“信息疲勞綜合征”充斥人類生活的時(shí)代，“釋放出的信息越多，世界就會(huì)變得越雜亂、越鬼祟”，“單純靠更多的信息和更多的交流并不能點(diǎn)亮這個(gè)世界”。于是，出版的價(jià)值將更加凸顯，而不是無(wú)足輕重。數(shù)字時(shí)代的出版實(shí)踐，將不再以媒介設(shè)限，既存在于書籍（實(shí)體書、數(shù)字書）、期刊、報(bào)紙中，也存在于各種類型的數(shù)字媒介中。只要是奠基于思想的系統(tǒng)化、智識(shí)性的知識(shí)，就是出版，就會(huì)在這個(gè)信息充斥的紛擾世界里煥發(fā)出自己的光芒，給六神無(wú)主的現(xiàn)代人提供可資信任的知識(shí)與智識(shí)。

注釋

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