同氣相求：申圭植與中國革命黨人的思想交流

劉 霞，金柄珉

申圭植（1880—1922）是流亡中國的韓國近代著名政治家、外交家、獨立運(yùn)動家。他于1911年流亡到上海，之后一直在中國開展獨立運(yùn)動，直到1922年在上海辭世。流亡中國期間，申圭植是上海地區(qū)韓人的中心領(lǐng)導(dǎo)人物，他認(rèn)同孫中山的資產(chǎn)階級民主革命思想，視大革命為中國乃至亞洲的唯一前途。[1](25)因此，他將韓國獨立的希望寄托在辛亥革命上，極力主張中韓革命聯(lián)合，積極結(jié)識中國革命黨要人，加入中國革命政治、文學(xué)和教育組織，創(chuàng)建中韓革命聯(lián)合組織，并活躍在輿論界，與中國革命黨人展開了廣泛而深入的交流?；诖?，中韓學(xué)者對申圭植與中國革命黨人的交流都有一定的關(guān)注，他們梳理了申圭植與中國革命黨人交往的過程、目的及意義，肯定了申圭植在促進(jìn)中韓革命聯(lián)合構(gòu)建中發(fā)揮的重要作用。申圭植不僅是一位政治外交家和獨立運(yùn)動家，他還留下了150余首漢詩及多篇優(yōu)秀的政論、散文，呈現(xiàn)出杰出的詩人、文學(xué)家面貌，并展現(xiàn)出極為豐富的思想意識世界。就此而言，對于申圭植的思想，特別是其思想在與中國革命黨人交往過程中所起到的作用與發(fā)展變化，還未得到學(xué)界足夠的關(guān)注和研究。本文從人際交流與思想傳播的角度入手，探討申圭植在流亡中國期間與中國革命黨人的思想交流情況，以期闡釋其在中韓近代人文交流史中的價值和意義。

一、大革命、真共和：資產(chǎn)階級民主革命思想

在流亡中國前，申圭植留下的文字不多，我們很難確定其早期的政治傾向。但史料顯示，申圭植在早年求學(xué)期間積極參與了韓國第一個資產(chǎn)階級啟蒙團(tuán)體獨立協(xié)會的活動，接觸到了自由、 民權(quán)等資產(chǎn)階級啟蒙思想，并產(chǎn)生了朦朧的近代意識。同時，私塾及官立漢語學(xué)校的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，使他對中國高度關(guān)注。因此，在了解到中國資產(chǎn)階級革命形勢之后，申圭植便懷抱著對辛亥革命的憧憬流亡到了中國上海。

這種憧憬，在其流亡途中所作的漢詩中有多處體現(xiàn)。如歷經(jīng)一番辛苦跋涉到達(dá)北京，見到昔日好友曹成煥時，申圭植作詩稱：“漢城一別三千里，落日燕京訪故人。有淚無言相識久，中華消息倘其真?！盵2](185)這時曹成煥也寫信給在美國活動的安昌浩稱：“申圭植等人聽說此次中國事變的消息后來到了中國?！盵3](55)由此可知，申圭植急切詢問的“中華消息”便是指孫中山領(lǐng)導(dǎo)的大革命。這種憧憬的反面是對清朝封建統(tǒng)治腐敗與沒落的批判。在從膠州灣乘船去往上海的途中，申圭植看到舟中盡是吸食大煙的中國人，滿心“痛憎”而整夜“眠餐不得”，他辛辣地指出，這是“清人自取殃”，批判清政府封建統(tǒng)治的腐敗和沒落[2](186)。詩中的“落日燕京”，以及到達(dá)山海關(guān)時所作詩中的“落日”“北風(fēng)”等意象[2](185)，都是對清政府日漸崩潰之封建統(tǒng)治的隱喻。這種對資產(chǎn)階級革命的憧憬和對封建統(tǒng)治的批判，正是申圭植在到達(dá)上海之后，與中國革命黨人開展人際交流的思想基礎(chǔ)。

申圭植流亡到中國上海之后結(jié)識的第一人是徐血兒。[2](221-222)當(dāng)時，中國資產(chǎn)階級革命機(jī)關(guān)報《民立報》是革命的輿論前線，記者徐血兒筆鋒辛辣地批判封建統(tǒng)治，積極宣傳大革命。申圭植被他的文章和精神所鼓舞，積極結(jié)交。

寄徐血兒

幸逢徐血子，愿遂識荊州。

一管千鈞力，兩眉萬種愁。

海東無日月，滬上有春秋。

倘認(rèn)青邱子，苦心同氣求。[2](187)

在第一聯(lián)中，申圭植將兩人比作李白與韓荊州①李白曾有“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州”的詩句。這句詩是李白初見韓朝宗（即韓荊州)時寫的一封自薦書，其意為贊美韓朝宗禮賢下士，識拔人才，然后他毛遂自薦，希望獲得韓朝宗的接見和賞識。，表達(dá)了對徐血兒的景仰之情，希望得到他的認(rèn)可。第二聯(lián)刻畫了徐血兒憂心憂國、以筆為劍，在輿論陣地奮筆抗?fàn)幍母锩肥啃蜗?。第三?lián)則使用雙關(guān)的修辭手法，借徐血兒的著作《滬上春秋》之名，來指代即將開展的資產(chǎn)階級革命，表達(dá)出對資產(chǎn)階級革命的期待。在最后一聯(lián)中，申圭植稱希望能夠與徐血兒“同氣求”，表達(dá)出參加中國大革命的意愿和激情。

緊接著，申圭植通過徐血兒結(jié)識了《民立報》主筆宋教仁，又通過宋教仁加入同盟會，結(jié)識了同盟會核心人物黃興、陳其美、胡漢民等，之后他跟隨陳其美參加武昌起義，成為參加辛亥革命的第一個韓人。[4](139)最終，1912年4月，申圭植通過胡漢民的介紹在匯中旅館內(nèi)第一次見到了大革命領(lǐng)導(dǎo)人孫中山，跪地高呼：“中華民國萬歲,亞洲第一位總統(tǒng)萬歲?！盵5](11)

祝孫總統(tǒng)中山

共和新日月,重劈舊乾坤。

四海群生樂,中山萬世尊。[2](189）

這是孫中山就任大總統(tǒng)后申圭植所作的詩歌。在詩中，申圭植將孫中山及其“共和”比喻為“新日月”，將其打敗的封建統(tǒng)治稱為“舊乾坤”，描繪了革命成功之后“四海群樂”的景象，稱贊孫中山為“萬世之尊”，歌頌了其推翻清政府、建立中華民國的世紀(jì)偉業(yè)?？梢钥闯?，武昌起義的勝利極大地刺激和鼓舞了申圭植，也使得民主共和、自由平等的思想進(jìn)一步深入其思想世界中去，對共和制度下的近代國家愈發(fā)憧憬。

中華自由黨是由李懷霜、戴季陶、謝樹華、林與樂等人于1912年1月8日發(fā)起，次年2月3日在上海正式成立的政黨。它以“維護(hù)社會之自由、去除共和之障害”為宗旨，主張民權(quán)、宣傳資產(chǎn)階級議會政治并批評封建軍閥的統(tǒng)治。申圭植在其機(jī)關(guān)刊物《自由月報》創(chuàng)刊時發(fā)表祝辭，他借用華盛頓的“自由猶植物焉，有培植之者，其生長可立”的言論，高呼“舍自由其誰與歸”，表達(dá)出其對民權(quán)、自由等近代概念更深的理解。[6](3-4)

此外，申圭植自1912年起開始撰寫散文《韓國魂》，1914年脫稿。在此文中，他寫道：“我欲招黃花岡七十二鬼雄于青丘”[2](176)，表現(xiàn)出希望在韓國進(jìn)行資產(chǎn)階級革命的期望。在探討革命“統(tǒng)率問題”時，他指出，“我人于同志中，互選其可為公仆者而任使之，監(jiān)督之，愛護(hù)之，贊助之，信從之，其有不當(dāng)，則罷斥之，但不得而疑忌之，軋轢之，人人受治于法相之下，執(zhí)事者亦有范圍而不可越逾矣”。[2](180)可見申圭植已經(jīng)在計劃以議會制度為基礎(chǔ)的民主共和體制。

在流亡中國的前幾年，申圭植與眾多中國革命黨人展開了廣泛密切的交流。從文學(xué)上看，申圭植留下了近50首與革命黨人相關(guān)的詩文，其中包含近30首贈中國友人之作，10余首挽聯(lián)、誄文及追悼詩，8首和中國友人詩韻之作以及1首與中國友人合作之聯(lián)句。通過這些詩文，申圭植贊揚(yáng)了革命黨人的斗爭精神，描寫了他們之間的深厚友誼，并表達(dá)了對革命黨人支持和幫助韓國獨立運(yùn)動的感謝之情，是近代中韓人文交流的珍貴資料，具有重要價值。

申圭植在親身參與辛亥革命、與中國革命黨人廣泛交流后，認(rèn)為辛亥革命是中國社會發(fā)展的結(jié)果，而且是一種必然趨勢。這可以看作是申圭植與中國革命黨人思想交流中最有價值的一部分。也就是說，申圭植通過在中國的交友體驗，承認(rèn)資產(chǎn)階級革命的必要性，提倡發(fā)展近代民族國家，并將之在韓國獨立運(yùn)動實踐中加以運(yùn)用。

1917年7月，申圭植與樸殷植、申采浩、趙素昂等起草了《大同團(tuán)結(jié)宣言》，申圭植是主要發(fā)起人。[7](419)《宣言》稱，“隆熙皇帝拋棄國家主權(quán)之日便是吾人同志繼承主權(quán)之時”“帝權(quán)消滅之時即民權(quán)發(fā)生之時”，大力主張國民主權(quán)。此外，《宣言》還提出了七大綱領(lǐng)，包括“聯(lián)合統(tǒng)一海外各地現(xiàn)存之團(tuán)體，組織唯一無二的最高機(jī)關(guān)”“制定大憲，實行符合民情的法治”“主張獨立平等之圣權(quán)”“實行國民外交”“以現(xiàn)有團(tuán)體代表及德高望重之人開會決定實行方法”等[8](11-12)，充分表現(xiàn)出國民主權(quán)、民族平等、獨立自主、憲制、法治等強(qiáng)烈的近代民主國家指向。

1919年大韓民國臨時政府成立后，韓國獨立志士對國家和政權(quán)建設(shè)的實踐進(jìn)入新的層面。1920年10月，申圭植創(chuàng)辦中文周刊《震壇》，他在其親自撰寫的創(chuàng)刊詞中指出，平等、自由、博愛是近代國家的統(tǒng)治原理，民族國家的獨立與共存是維護(hù)世界和平的道路。[9](3)此外，1922年3月20日，時任大韓民國臨時政府代理總理的申圭植在大韓民國臨時議政院議長會議上進(jìn)行了執(zhí)政方針演說，明確提出內(nèi)政上堅決執(zhí)行完全獨立、絕對獨立、民主主義的原則，[10](921)可見，此時的申圭植正在將自己的近代國家意識付諸實踐。

但是，中國資產(chǎn)階級革命的道路十分曲折，韓國的革命道路更是荊棘滿途，犧牲了無數(shù)的斗士。在摯交陳其美辭世一年后，申圭植仍然難以抑制痛苦，寫下長文《碧浪湖畔恨人談》，回憶兩人的友誼，并在挽聯(lián)中悲切地寫道：“大革命，真共和，創(chuàng)之維艱，久之靡定”[2](226)，指出了大革命和共和制度實現(xiàn)的艱巨性,也再一次表達(dá)了自己民主共和的資產(chǎn)階級革命理念。

二、同舟共濟(jì)：大同思想之交流

申圭植的民族大同團(tuán)結(jié)思想，產(chǎn)生在流亡之前，是其對殖民地時期韓人歷史使命的認(rèn)識。對這一思想的闡述，最早體現(xiàn)在其流亡中國初期。1912年7月4日，申圭植創(chuàng)建了上海地區(qū)第一個韓國革命組織同濟(jì)社。目前，學(xué)界并未發(fā)掘出同濟(jì)社相關(guān)史料，但申圭植在1914年同濟(jì)社三周年紀(jì)念日時作的漢詩中，清楚闡釋了“同”和“濟(jì)”的含義及兩者之間的關(guān)系，體現(xiàn)出其大同思想的最初面貌。在詩中，他寫有“古今渺茫我生同”“江山悠默我居同”“黃白復(fù)雜我色同”“風(fēng)習(xí)或殊我氣同”“世路有歧我向同”“風(fēng)浪有惡我舟同”等詩句，最后將“同”總結(jié)為“天命之同”，即恢復(fù)國權(quán)之共同的歷史使命。同時指出，“同”與“濟(jì)”的關(guān)系是“同以相濟(jì)”“濟(jì)以相同”，“同之因，濟(jì)之果”。在詩的最后，他寫道：“同濟(jì)之威，惡魔消滅；同濟(jì)之德，眾生咸樂；世界不死，同濟(jì)永生”，呼吁韓人團(tuán)結(jié)一致，為恢復(fù)國權(quán)而斗爭。[11](1)由此可見，流亡初期，申圭植懷有明確的以恢復(fù)國權(quán)為目的的民族大同團(tuán)結(jié)思想，且這種思想帶有一定的大倧教色彩。①大倧教是韓民族歷史最悠久的本土宗教，又稱檀君教，信仰太陽神桓因、太陽神之子桓雄和太陽神之孫檀君三位一體的神即太陽神，具有濃厚的民族主義和保守主義色彩。大倧教稱該教創(chuàng)始于太陽神建立檀君國、實施神政的公元前2465年。1909年，弘巖羅喆（羅寅永)重光大倧教，之所以稱為“重光”，是指羅喆并不是大倧教創(chuàng)始人，只是繼承并重新宣揚(yáng)了韓民族代代相傳的民族信仰。申圭植與大倧教有著深刻的淵源。在韓國國內(nèi)時，在羅喆重光大倧教之前，申圭植便通過在獨立協(xié)會的活動與之結(jié)識，并在1910年因喪權(quán)辱國之悲痛而自殺時被羅喆所救，后加入大倧教，并在流亡中國時期擔(dān)任大倧教上海地區(qū)負(fù)責(zé)人，對大倧教和羅喆都有深厚的感情。

此外，申圭植在同濟(jì)社創(chuàng)社之初寫成的《韓國魂》中指出，“吾人自號經(jīng)營前途者”是“國家”“民族”，也即恢復(fù)主權(quán)、救亡民族的“天命”，強(qiáng)調(diào)要“以此為前提，為根本”。對于這一前途的實現(xiàn)路徑，他則提出“主張雖各有不同，要殊途同歸”，“不容有相競相凌之爭執(zhí)”，呼吁國民“犧牲私見、以主張根本，團(tuán)結(jié)人心為前提”。[2](178-179)可見，申圭植正是基于民族大同團(tuán)結(jié)的理念創(chuàng)建了同濟(jì)社，以求促進(jìn)愛國志士的大同團(tuán)結(jié)，共同開展獨立運(yùn)動。

基于大同團(tuán)結(jié)的思想，申圭植與黃介民等大同黨人士展開了密切的交流。大同黨的前身是1916年7月8日，黃介民與張德秀等中韓留日學(xué)生在東京共同創(chuàng)建的新亞同盟黨①關(guān)于新亞同盟黨的史料不多，具體可以參考黃介民：《三十七年游戲夢》，中國社會科學(xué)院近代史研究所《近代史資料》編輯部：《近代史資料（總第122號)》，北京：中國社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年。。后來，為開展各國的獨立運(yùn)動，新亞同盟黨成員紛紛回國。黃介民于1916年離開日本經(jīng)朝鮮半島回到中國，在北京，他經(jīng)韓人金匡一介紹見到嚴(yán)柱天，又經(jīng)嚴(yán)柱天介紹見到申圭植。[12](156)在此之后，申圭植作為在華韓國獨立運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者，積極參與了新亞同盟黨的活動，與其要人多次聚會，并詩文相贈。1917年12月18日，黃介民鄭重邀集姚凈生、申圭植、趙素昂，越南人阮海臣、黃國臣和波斯人李石石，舉行大誓禮，定上海為新韓同盟黨本部，并將次日定為黨第二大紀(jì)念日。大誓禮結(jié)束之后，在嶺南樓舉行宴會，黃介民在宴會上作詩稱，“四海會風(fēng)云，同是椎秦者。相期各努力，定國平天下”[12](160)，指出中國、朝鮮、越南、波斯等國的反帝運(yùn)動目的都是反對強(qiáng)權(quán)。申圭植也當(dāng)場和韻贈詩黃介民一首，“風(fēng)云會一堂，同氣相求者。明血神格人，妙香滿天下?！盵2](213)在詩中，申圭植使用了黃介民原詩中的“風(fēng)云”“天下”來互文，稱參加聚會的各國革命志士均為“同氣相求者”，這里的“氣”便是黃介民所提倡的新亞主義，即大同主義。

1920年，黃介民、易象、張作賓、申圭植、呂運(yùn)亨、李始榮、李東寧等新亞同盟黨主要黨員開會，決定將黨名改為“大同黨”。大同黨在中國、法國、美國、俄國等地都有分支，其中，上海本部由申圭植和易象主持。

申圭植和大同黨人之間密切交流的基礎(chǔ)，正是大同黨“大同主義”與申圭植“大同團(tuán)結(jié)思想”的一致性。

關(guān)于大同主義，黃介民曾多次闡釋，指突破民族、國家、種族的不同（即后來的“三平主義”：民族平等、國家平等、人類平等)，亞洲各國在反對強(qiáng)權(quán)的革命中互相幫助，通過各國的獨立，來實現(xiàn)亞洲大同，最終實現(xiàn)天下大同。大同思想具有相當(dāng)?shù)陌菪裕瑢ζ渌M(jìn)步黨派和不同宗教，黃介民主張“當(dāng)以平等相待，勿先存門戶之見為互有補(bǔ)益”。[13](41)這是大同黨團(tuán)結(jié)不同信仰、不同黨派的人一道為實現(xiàn)共同目標(biāo)奮斗的前提。可見，這種思想與前文闡述的申圭植的民族大同團(tuán)結(jié)思想高度一致，即只要目標(biāo)一致，允許殊途同歸。但是，相較于申圭植流亡中國初期的民族大同團(tuán)結(jié)思想，這里的大同主義的內(nèi)涵更寬泛，它是跨民族、跨國家、跨種族的大同團(tuán)結(jié)。而此時的申圭植，通過在大同黨中的活動和獨立運(yùn)動實踐的不斷深化，其民族大同思想的內(nèi)涵也開始不斷延伸，逐步擴(kuò)大為中韓之間的亞洲大同，乃至全球范圍內(nèi)的世界大同。

1917年7月，在以申圭植為首的韓國獨立運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)者起草的《大同團(tuán)結(jié)宣言》中，他對大同思想有了進(jìn)一步的描述?！缎浴返谝徊糠终撌隽舜笸瑘F(tuán)結(jié)的必要性，指出“合則立，分則倒”是“天道之原理”，批判韓國歷史上朝鮮王朝時期的黨爭不斷和近代十三道志士的墻鬩之亂是造成韓國四分五裂局面的原因，稱大韓子孫不改變黨同伐異的遺習(xí)，韓國的前途就只能是丑態(tài)的重復(fù)，明確指出實現(xiàn)大同團(tuán)結(jié)是時代賦予的使命。同時，《宣言》還分析了當(dāng)前的國際局勢，指出世界各國的獨立浪潮十分有利于韓國的獨立，主張要趁此機(jī)會提出主權(quán)相繼之大義和大同團(tuán)結(jié)的問題，首先“求各界明達(dá)諸公之贊同”，繼而“催一般國民之覺醒”，同時“喚起世界之公論”，呼吁“大同團(tuán)結(jié)”。[8](10)可以說，這里的“大同團(tuán)結(jié)”已經(jīng)超越了民族大同，是從世界大同的層面上提出韓國獨立問題。

1921年3月1日，上海韓人舉行了“三一”運(yùn)動兩周年紀(jì)念活動。在活動中，申圭植對自己的大同團(tuán)結(jié)思想再次進(jìn)行了具體闡釋?！敖袢眨崛酥锌?、歡喜與希望好似一般。繼續(xù)前進(jìn)的方針有很多，但吾人能否團(tuán)結(jié)，關(guān)系到前途的利鈍。數(shù)年以來，我主張所謂大同團(tuán)結(jié)，現(xiàn)今，期望世界大同是奢望，退一步講，甚至不能期望全國大同。只有擁有謀國家光復(fù)、圖民族生存之相同主義和目標(biāo)的個人及團(tuán)體首先實現(xiàn)‘同’，才能在推進(jìn)國家大事時獲得國民的響應(yīng)和世界的援助?！盵14](2)可見，申圭植依然將“民族團(tuán)結(jié)”視為實現(xiàn)世界大同的第一步，認(rèn)為這是韓人當(dāng)前的第一要務(wù)，秉持著只要認(rèn)同救國圖存的理念便可同舟共濟(jì)、不計較方法途徑的原則。

基于在大同思想上的一致性，申圭植積極參與新亞同盟黨和大同黨的活動，而在此過程中結(jié)交的大同黨的重要人物黃介民、易象、姚作賓等，對韓國獨立運(yùn)動也給予了巨大的支持。如申圭植在上海創(chuàng)辦了中文周刊《震壇》時，大同黨題詞“同舟共濟(jì)”[15](5)，姚作賓負(fù)責(zé)的全國各界聯(lián)合會題詞“光復(fù)華旦”[16](6)，黃介民任主編輯的《救國日報》致賀辭贊其“扶持人道，打擊強(qiáng)權(quán)”[17](2)，黃介民領(lǐng)導(dǎo)的“中華工業(yè)協(xié)會”也致賀詩，稱中韓兩國同種同文，有著共同的歷史文化及友好的歷史關(guān)系，如今同受到強(qiáng)權(quán)的侵略，面臨共同的歷史困境。賀詩還指出兩國唇齒相依，需要聯(lián)合御辱，并贊揚(yáng)《震壇》周報表現(xiàn)出的斗爭精神，稱其為“自由之神”，表達(dá)出對韓國實現(xiàn)民族自決的信心與期待。[18](7)不僅如此，姚作賓還在創(chuàng)刊號上發(fā)表社論《是我們的事》，指出韓國獨立運(yùn)動關(guān)乎中韓兩國的自衛(wèi)、東亞和平和世界和平，主張韓國的事就是中國的事，是全世界的事。[19](12)

三、驚蟄之雷鳴：對輿論宣傳的重視

流亡中國之前，青年申圭植通過近代學(xué)校的教育和學(xué)會活動，接受了近代思想啟蒙，意識到報章雜志對思想啟蒙的積極作用。在1908年寫給《皇城新聞》的新年賀辭中，申圭植指出新聞的作用在于“警醒天下之耳目，開發(fā)世界之學(xué)問”，感嘆當(dāng)時歐亞列強(qiáng)均“以新聞之發(fā)達(dá)為文明之前驅(qū)”，而韓國“寂寞江山報紙幾許歲月也”，呼吁海內(nèi)外韓國人士對國內(nèi)報刊事業(yè)多多支持。[20](2)這一時期，他廣泛關(guān)注和支持報刊實業(yè)的發(fā)展，多次向《皇城新聞》《幾湖興學(xué)會會報》等報刊捐款，在報刊上發(fā)表詩文，并創(chuàng)辦了韓國第一個工業(yè)雜志《工業(yè)界》。

基于對報刊雜志的肯定，申圭植在流亡中國之初，積極援助中國大革命的輿論事業(yè)，廣泛結(jié)交輿論界革命人士。

申圭植流亡到上海之時，中國革命派核心人物胡漢民、宋教仁、戴季陶等正在籌辦《民權(quán)報》，他慷慨地拿出全部流亡資金援助。[1](168)這一行為，獲得了中國革命黨人的信任，申圭植后來甚至擔(dān)任了《民權(quán)報》的經(jīng)理，直接參與報紙的發(fā)行，且民權(quán)報社也成為韓國獨立運(yùn)動的據(jù)點。而后，即便在自己經(jīng)濟(jì)拮據(jù)之時，申圭植也依然積極資助中國革命報刊的發(fā)行，《自由月報》創(chuàng)刊號上就曾刊文感謝申圭植對月報創(chuàng)刊的資助之情。[21](47)如前文所述，申圭植流亡到上海后結(jié)識的第一人是《民立報》記者徐血兒。在當(dāng)時，《民立報》可以稱得上是中國革命派的機(jī)關(guān)報，民立報社是中國革命黨人聯(lián)絡(luò)和聚會的據(jù)點，宋教仁、陳其美、邵力子、范光啟、馬君武、呂志伊、葉楚傖、朱少屏等革命派重要人物都參與其中①《民立報》的撰稿人多達(dá)50余人，具體可參考蔣慎吾：《清末民初上海的新聞界》，黃萍蓀：《越風(fēng)半月刊（16-24期合本)》，杭州：浙江省立國書館，1936年，第302頁。。這樣，通過徐血兒，申圭植相繼結(jié)識了當(dāng)時眾多輿論界革命志士。

隨著在中國報刊雜志界活動的深入，申圭植對報刊雜志的認(rèn)識也日益加深。1912年，在寫給《自由月報》創(chuàng)刊的賀辭中，他寫道：“羅斯福之言，著作之益于人群，大別有三，曰書籍，曰日報，曰雜志。然書籍令人易殫效嫌太遲，日報令人易乎力覺倉促。介于二者之間，最有適當(dāng)價值者，其惟雜志乎。吾人欲求智識上之進(jìn)化，惟讀雜志”[6](3-4)，對雜志的作用進(jìn)行了高度評價。

在申圭植與中國輿論界人物的交往中，戴季陶②戴季陶（1891—1949)，名良弼、傳賢，字季陶，筆名天仇，中華民國和中國國民黨元老，中國近代思想家、理論家和政治家。早年留學(xué)日本，加入同盟會。辛亥革命后追隨孫中山，頗受孫中山重用。五四期間，思想激進(jìn)，較早研究馬克思主義，為中國共產(chǎn)黨的建立做過不少準(zhǔn)備工作，但最終沒有加入共產(chǎn)黨，反而與之決裂。在中華民國中，他具有較高地位，被稱為蔣介石的軍師，1949年服安眠藥自殺。是比較值得關(guān)注的一位。申圭植曾與戴季陶一起在《民權(quán)報》共事，又同是中華自由黨黨員，在革命中交往密切，形成了深厚友誼。1912年，《民權(quán)報》創(chuàng)刊之后，申圭植作詩贈戴季陶，被戴季陶登在《民權(quán)報》上。

壬子春贈天仇

山陰雪月迥云衢, 幾夜申江夢想紆。

大陸雷鳴驚眾蟄, 青丘日沒恨鳥啼。

何天神妙前生爾, 此世孤鰥不死吾。

握手悠悠無限感, 千波萬壑是前途。[2](204)

在詩中，申圭植把《民權(quán)報》創(chuàng)刊稱為“大陸驚雷”，稱其能“驚眾蟄”，高度贊揚(yáng)了戴季陶的輿論事業(yè)，而將流亡異國的自己比喻成“日沒恨鳥”，由此反觀自我，嘆息韓國獨立運(yùn)動之前途“千波萬壑”。同時，他把戴季陶的存在稱為“天神妙生”，稱自己因此“孤鰥不死”，描述了兩人的親密友誼。而在這篇詩歌之后，戴季陶親自作注介紹申圭植為“國亡家破的三韓志士, 遁身江湖奔走國事”，稱自己“讀其詩每為泣下”,并感嘆“不久繼三韓前轍的將是我們”。[22](11)可見，戴季陶也借申圭植及韓國革命來反觀自己，擔(dān)憂中國未來之命運(yùn)。

經(jīng)過與申圭植等在華獨立志士的交流，戴季陶日益關(guān)注韓國及其獨立運(yùn)動?！睹駲?quán)報》曾多次登載申圭植的文章①除前文所述詩歌外，還有1912年4月17日登載的申圭植所寫《拜謁孫中山記》等。及韓國獨立運(yùn)動相關(guān)新聞報道。在“105人事件”②“105人事件”，又稱“百五人事件”“宣川事件”，是韓國近代歷史事件，由日本當(dāng)局制造，指控尹致昊等基督教會人士暗殺朝鮮總督寺內(nèi)正毅，因此大肆逮捕、囚禁韓國愛國人士，因共有105人被判刑而得名。發(fā)生之后，戴季陶曾發(fā)表《公論與人道》，對該事件和新民會組織進(jìn)行了積極介紹，指出“日本應(yīng)該對韓人博愛，不能歧視，否則便是自殺政策”。[23](43-44)在《刑罰無人道》中，他也曾批判日本對韓人的殘酷殖民統(tǒng)治。[23](5-7)1912年8月曹成煥等人被捕時，《民權(quán)報》連續(xù)登載報社社論《哀韓人》及戴季陶親自撰寫的《捕獲韓人事件與國際法》，指出該行為違反國際法，呼吁釋放韓人。對此，申圭植也作340字長篇五言敘事詩，寫道“轟轟民權(quán)子，仗義發(fā)文章”，感謝《民權(quán)報》的輿論支持。[2](205)

1920年10月10日，申圭植在上海創(chuàng)辦了中文周報《震壇》，申圭植此前交往的輿論界人士都給予了大力的支持。

首先，報社積極為其刊登廣告，進(jìn)行宣傳。如《民國日報》前后共刊登了40余則《震壇》出版的廣告以及《震壇周報出版之緣由》《震壇周刊之異彩》兩篇新聞。稱《震壇》周報“內(nèi)容豐富、宗旨純正”[24](11)“在消息則應(yīng)有盡有，旬周刊中之特色者”[25](11)，對其給予了高度評價。

其次，輿論界積極題字題詞，致賀詩賀詞，主要有胡漢民、于右任、呂志伊等人士和民國日報、救國日報、大同書館、宜興周報、正報、天津益世報、天津新少年社、無錫國恥編譯社等報社。他們將《震壇》視為“自由之鐘”“獨立之旗”“華韓之魂”，甚至“東亞曙光”，高度贊揚(yáng)其宣傳獨立和自由之精神。

再次，徐謙、景梅九等輿論界人士為《震壇》撰稿，他們在撰文中揭露并批判日本對韓國殘酷的殖民統(tǒng)治和迫害，贊揚(yáng)韓國人的獨立運(yùn)動及世界各國對韓國獨立運(yùn)動的支持；多角度闡述中國人應(yīng)該幫助韓人的理由，呼吁中國人積極援助韓國獨立運(yùn)動，指出這不僅符合歷史發(fā)展趨勢，也是有利于中國、東亞乃至世界利益之舉；密切關(guān)注和預(yù)測國際局勢的發(fā)展走向，探討國際公理、強(qiáng)國霸權(quán)、民族平等等國際問題以及諸多中國問題。

《震壇》自創(chuàng)刊期，前后共發(fā)行24期，1921年7月停刊，在其存續(xù)期間，是韓國獨立運(yùn)動在中國地區(qū)的最主要宣傳物，在揭露日本對韓國殘酷的殖民統(tǒng)治、宣傳韓國獨立運(yùn)動、介紹韓國文化、呼吁中國及世界其他國家對韓國獨立運(yùn)動給予支持和幫助等方面發(fā)揮了重要作用。

在韓國被日本殖民的時代背景和歷史現(xiàn)實下，《震壇》作為近代韓國獨立運(yùn)動的重要宣傳物，為中韓兩國的政治文化交流提供了空間和場域，成為“驚眾蟄之雷鳴”，在20世紀(jì)初中韓交流新局面的創(chuàng)立過程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。[26](398)而《震壇》能夠獲得此等成績的基礎(chǔ)，正是申圭植對輿論宣傳的高度重視以及其與中國輿論界人士的密切交往。

四、結(jié)論

申圭植和中國革命黨人的思想交流具有重要的意義。首先，通過大同思想的相互交流，以民族平等、人類大同為目標(biāo)，反對日本帝國主義的侵略行徑，以求民族獨立和世界和平，是對日本亞細(xì)亞主義的積極回應(yīng)。[27](19)其次，通過互相交流，有效促進(jìn)了韓國獨立運(yùn)動的開展。通過與大同黨人士的交流，申圭植逐漸脫離民族主義的限制，從亞洲大同乃至世界大同的層面上提出韓國獨立，從而有效爭取到中國革命黨人乃至世界對韓國獨立運(yùn)動的認(rèn)可和幫助，促進(jìn)了獨立運(yùn)動的發(fā)展。再次，通過互相交流，有效促進(jìn)了中韓革命聯(lián)合的構(gòu)建。申圭植以其資產(chǎn)階級革命思想的認(rèn)同，認(rèn)定辛亥革命是東亞的希望，進(jìn)而認(rèn)識到中韓聯(lián)合的重要性。他得到孫中山、黃興、宋教仁、陳其美等中國革命黨重要領(lǐng)導(dǎo)人的認(rèn)可，在交往的過程中不斷闡釋、解釋進(jìn)而認(rèn)識到中韓革命聯(lián)合的必要性，實現(xiàn)了對相互革命的互相支持。最后，這些思想交流，成為申圭植與中國革命黨人交流的主要話題和機(jī)制，有力推動了共同話語和相互認(rèn)知的發(fā)展，促進(jìn)了生成性對話的實現(xiàn)。

當(dāng)然，申圭植和中國革命黨人的思想交流也存在一定的歷史局限性。比如，大同思想所帶有的無政府主義因素和組織上的松散，使其不能持續(xù)發(fā)展，而申圭植也是這樣，由于他過分的包容，導(dǎo)致在獨立斗爭及大韓民國臨時政府的運(yùn)營中，都沒能形成明確的指導(dǎo)思想，成為其未能制止獨立運(yùn)動陣營內(nèi)部各派間斗爭的原因。又如，這些思想在一定程度上造成了申圭植對辛亥革命及國際援助的過度依賴。但毫無疑問的是，申圭植與中國革命黨人的思想交流，促成了互動和相互認(rèn)知，并且構(gòu)建了中韓革命聯(lián)合的開端，開創(chuàng)了中韓人文交流的新局面，對20世紀(jì)中韓關(guān)系的發(fā)展具有開拓性的意義。