論日本江戶時代以詩為教的道德教育
——以漢學(xué)私塾咸宜園為例

李曼，冉毅

江戶時代的日本國民識字率高，是當(dāng)時世界上教育極為先進(jìn)的國家之一，全國各地既有藩校、鄉(xiāng)學(xué)等公立性教育機(jī)構(gòu)，也有寺子屋、私塾等民間私立教育機(jī)構(gòu)。江戶幕藩體制重視身份、階級差別，為維持這種身份等級制度，這一時期“道德教育尤其是忠孝道德位于教育的核心地位”[1](40)。公立性的藩校、鄉(xiāng)學(xué)一般處于幕府或各藩的監(jiān)督之下，通過學(xué)習(xí)朱子學(xué)等漢學(xué)典籍進(jìn)行道德教育。民間寺子屋的道德教育則是幕府或各藩通過指定教科書等方式加以干涉，以強(qiáng)化思想統(tǒng)治，不僅強(qiáng)調(diào)個人的資質(zhì)和教養(yǎng)，還加入儒學(xué)封建禮教與道德，具有將倫理與政治一體化的傾向[2](60)。另一方面江戶時期還有許多著名學(xué)者為倡導(dǎo)自己的學(xué)說開辦的民間私塾，其教學(xué)頗具學(xué)術(shù)性，相當(dāng)于高等教育機(jī)構(gòu)。學(xué)者所開設(shè)的私塾一般不受幕府和各藩的直接控制，學(xué)者可依據(jù)自己的觀點講授儒學(xué)或某派別的學(xué)問，所以根據(jù)塾主的教 育理念，各私塾有著各自的教育模式和不同的學(xué)風(fēng)。廣瀨淡窗（1782—1856）創(chuàng)辦的咸宜園（1817—1897）是日本江戶時代規(guī)模最大的漢學(xué)私塾。作為江戶時期最興盛的私塾，咸宜園課程非常注重學(xué)力培養(yǎng)，同時也重視道德教育。據(jù)筆者管見，國內(nèi)外對江戶時期道德教育的研究主要集中在基礎(chǔ)教育階段，對江戶私塾的道德教育尚缺乏必要的研究。筆者試探討江戶時代最大的私塾咸宜園以詩為教的道德教育模式形成的背景，并通過塾主淡窗的漢詩分析咸宜園道德教育的主要內(nèi)容，從而探究以詩為教模式下咸宜園道德教育的影響和時代意義。

一、咸宜園以詩為教的道德教育模式形成的背景

江戶時期，私塾作為封建制度下的私立教育機(jī)構(gòu)，與由封建權(quán)力設(shè)置并維持的官學(xué)機(jī)構(gòu)性質(zhì)不同，具有不受政治制約自由開放的特征，有強(qiáng)大的社會影響力。私塾面向仰慕塾主學(xué)問德行的所有向?qū)W之人開放，沒有階級差別，進(jìn)出自由，根據(jù)塾主的教育理念，具有獨特的教育方法和自由學(xué)風(fēng)。但值得注意的是，許多私塾存在課程、規(guī)章制度松散，對于年輕氣盛的學(xué)子不加管束，對于學(xué)子的放浪行為、消極怠學(xué)不予懲治的情況。有些私塾甚至沒有任何規(guī)約和考試，門人生活放蕩、奢侈。由江戶后期的儒學(xué)家、教育家廣瀨淡窗創(chuàng)辦的漢學(xué)私塾咸宜園則以課程充實、規(guī)章嚴(yán)格著稱，培育了來自日本各地的數(shù)千門人，在化育人生、培養(yǎng)人才等方面發(fā)揮了極其重要的作用。關(guān)于開辦咸宜園的初衷，淡窗在《夜雨寮筆記》中回憶，“審視當(dāng)世儒者之教育，深感有諸多未盡善之處。若在此用心引導(dǎo)后學(xué)，于世間并非無所裨益”[3](18)。淡窗認(rèn)為，當(dāng)時儒者開辦的私塾教育中存在許多不完善之處，希望用心進(jìn)行更好的教育探索。淡窗所言當(dāng)世儒者之教育主要指各私塾以論述本學(xué)派學(xué)說為主，學(xué)規(guī)不嚴(yán)，門生行為放浪處于自由放任狀態(tài)的教育。淡窗創(chuàng)辦的咸宜園規(guī)約嚴(yán)格，實行徹底的平等主義和實力主義。在學(xué)習(xí)方面，注重學(xué)力評價，在入門時采取“三奪法”奪去學(xué)生年齡、學(xué)歷、身份，一律平等地從無級開始學(xué)習(xí)。每月月初按上一月的學(xué)習(xí)效果嚴(yán)格評定等級，通過這種“月旦評”的等級評價方式激勵門生刻苦勤學(xué)。在實踐方面，他規(guī)定每個門人的職務(wù)，學(xué)生自主運營管理私塾和宿舍內(nèi)事務(wù)，通過共同生活中的職責(zé)培養(yǎng)門生個人能力。在道德教育方面，淡窗制定了嚴(yán)格的規(guī)章制度約束門人的行為且賞罰分明，對敗壞倫常、踐踏規(guī)約、破壞學(xué)風(fēng)的行為，予以開除、除名等嚴(yán)厲懲罰，去除門生放蕩怠學(xué)之風(fēng)氣。另外，他還開設(shè)大量漢詩課程以培養(yǎng)學(xué)生情操，這成為咸宜園的教育特色之一。

關(guān)于漢詩對于塾主淡窗的意義，《夜雨寮筆記》中有如下記載：“余平生多病，常心思郁悶，逢此時必吟詠古詩以排解。心思憂苦之時，則詠古人寄思神仙、寄思云霞之詩蕩滌心中郁滯。志氣昏沉不振時，則詠古人雄壯豪邁、乘長風(fēng)破萬里浪之氣象之詩以為鼓勵。如遇忿怒不平之事，則取安平樂易之作誦之。散亂煩躁之時，取幽閑沉靜之篇玩味之?！盵3](50-51)淡窗一生體弱多病，故常有心情郁結(jié)之時，他通過吟詠、玩味優(yōu)秀的古詩以排解郁悶、蕩滌郁滯、驅(qū)散忿怒不平與煩躁，得到身心的愉悅與安寧，于淡窗而言，漢詩是讓他身心得以解放的精神家園。在審美價值之外，淡窗重視漢詩的情感體驗功能，他認(rèn)為漢詩能感染人、震撼人，在情感體驗中人的精神需求可以得到滿足，生命的質(zhì)量亦因此得到提升。他在《淡窗詩話》中這樣闡述在咸宜園進(jìn)行漢詩教育的緣由：“孔子曰溫柔敦厚詩教也。溫柔敦厚四字，唯一情字形容。此乃予使弟子學(xué)詩之所以?！盵4](11-12)以《詩》陶冶教化人的性情，這是中國古代儒家的傳統(tǒng)詩教，“溫柔敦厚”指人們在《詩》的陶冶之下所達(dá)到的性情和品行。淡窗進(jìn)行漢詩教育的目的就在于以詩育情，培育門人“溫柔敦厚”的人格。太田青丘指出“淡窗的儒學(xué)、詩學(xué)素養(yǎng)，及其教育家的立場，使他重視情中的修為面，將君子的教養(yǎng)歸于溫柔敦厚四字”。[5](415)“溫柔敦厚”是個體心理情緒、行為方式及社會情操的“中和”之境，淡窗認(rèn)為這是君子人格的特征。他指出，“作詩之人溫潤，不好詩之人刻薄。作詩者通達(dá)，不作詩者偏僻。作詩者文雅，不作詩者粗鄙。其故何焉，詩乃出自于情也。不好詩，因其人天性少情之故。若使其學(xué)詩，則自然生情?！盵4](12)淡窗所指之“詩”并不僅限于《詩經(jīng)》，而是泛指一切優(yōu)秀的漢詩作品，以詩為教即以詩陶冶情操，建構(gòu)溫潤通達(dá)、樸實寬厚的君子人格。漢詩通過激發(fā)個體的情感體驗，使人產(chǎn)生情感共鳴，從而影響人的情感、思想、價值觀，起到潛移默化的道德教育作用?？梢哉f，教育家淡窗的漢詩觀及儒學(xué)、詩學(xué)素養(yǎng)使他形成了“以詩為教”的道德教育理念，并促使他在咸宜園實行通過漢詩培養(yǎng)情操的道德教育實踐。

江戶時期隨著儒學(xué)成為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，漢文學(xué)也達(dá)到發(fā)展的鼎盛時期，不過漢詩文被看作經(jīng)學(xué)以外的附屬，儒學(xué)者們一般不特意開設(shè)漢詩課程[6](70)。將詩文提高至與經(jīng)學(xué)同等地位，實行尊重門人個性教育的是荻生徂徠，徂徠門下涌現(xiàn)出服部南郭、高野蘭亭等以漢詩文為業(yè)的詩人。淡窗的老師龜井南冥亦受徂徠熏陶，在龜井私塾開設(shè)漢詩文課程“作文附會、作詩附會”，在集會時以抽簽的方式分題作文賦詩。青年時期的淡窗師從龜井南冥和其子龜井昭陽，在龜井塾的學(xué)習(xí)經(jīng)歷無疑影響著淡窗，咸宜園也在教授經(jīng)書、歷史諸子典籍等漢學(xué)經(jīng)典之外，開設(shè)了許多與漢詩教育相關(guān)的學(xué)習(xí)科目。咸宜園開設(shè)漢詩講義，講授中日古今詩集；設(shè)置根據(jù)規(guī)定題目作詩的考試（稱為試業(yè)）；為門人召開“詩會”，磨煉作詩能力；設(shè)立“放學(xué)”日，這一天暫停私塾內(nèi)所有課程，帶領(lǐng)門生去附近的山林河流游玩并在山水自然中作詩。漢詩教育在咸宜園課程中的重要性從中可窺見一斑，這也意味著淡窗對以詩為教的道德教育的重視。咸宜園漢詩授課的內(nèi)容不拘泥于某一詩人或時代，對中國、日本詩人的詩都選取講解，特別是塾主淡窗反復(fù)多次講解自己的詩集《遠(yuǎn)思樓詩鈔》（初編、二編），據(jù)淡窗日記記載，自文政六年（1823）“夜始講遠(yuǎn)思樓詩集”[7](292)，其后天保八年（1837）《遠(yuǎn)思樓詩鈔》正式出版后當(dāng)月即“從諸生請，休尚書講開遠(yuǎn)思樓詩鈔講”[8](645)，且此后幾乎每年開講，可見淡窗的漢詩在咸宜園以詩為教的道德教育中占據(jù)了重要的位置。

二、以詩為教模式下咸宜園道德教育的主要內(nèi)容

塾主淡窗創(chuàng)作的漢詩是咸宜園漢詩課程學(xué)習(xí)的重點，作為教育家的淡窗在其漢詩中滲透了不少道德教育思想，而這又主要體現(xiàn)在政治道德教育、家庭美德教育和個體品德教育三個方面。

（一）政治道德教育

受儒家文化人生價值取向的影響，淡窗非常重視入仕。“豈無朔雁隨陽意，尚抱吳牛喘月心”（《秋晚偶成》）[9](13)，他指出自己并非沒有出仕大展宏圖之心，只是因病無法一展政治抱負(fù)。江戶后期幕府內(nèi)憂外患，淡窗關(guān)心國家、社會的命運，政治道德教育思想在其漢詩中占有重要位置。

淡窗以儒家思想為核心教導(dǎo)門人立身處世，在漢詩中體現(xiàn)了色彩鮮明的忠君報國、守節(jié)取義思想。淡窗認(rèn)為，君子應(yīng)該秉承守節(jié)取義的倫理節(jié)操為國盡節(jié)。他常援引忠君報國的義節(jié)之士入詩，如“疊山宋甥舅，義不仕胡元。黃生一進(jìn)士，亦殉明家恩”（《讀黃陶庵》）[9](27)，對帶領(lǐng)義軍抗元，宋亡后拒絕出仕元朝，不屈絕食而死的南宋末年忠臣謝枋得，以及在清兵入關(guān)后進(jìn)行抗清起義，因寡不敵眾城破后自縊于館舍的明末進(jìn)士黃淳耀給予高度評價。淡窗認(rèn)為，在國家危難之時見危授命才是忠君。另如“西方有偉人，姓朱號舜水。千里蹈海來，正逢時運否”（《讀先哲叢談七首》其四）[9](31)，稱贊明末朱子學(xué)者朱之瑜。朱之瑜在清軍南下江南后投身抗清斗爭，在清政權(quán)日益堅固復(fù)明無望后，毅然辭別故土流亡日本以保全氣節(jié)，其后寄寓日本多年依然著明朝衣冠以追念故國。對朱舜水這種不臣二主的守節(jié)行為淡窗極其贊揚，他詠唱道，“與偷季布生，寧作田橫死”（《讀先哲叢談七首》其四），[9](31)認(rèn)為做人應(yīng)該義烈有節(jié)，寧死也不做茍且偷生之事。淡窗對國家危難之時為國分憂，保衛(wèi)國家的義節(jié)之士予以極高的贊譽(yù)，他鼓勵學(xué)生奮力進(jìn)取，“凡此諸子百夫英，著鞭同期萬里行”（《醉后戲題》）[9](34)，化用《晉書·劉琨傳》“吾枕戈待旦，志梟逆虜，?？肿嫔任抑蕖盵10](1420)句，勉勵咸宜園門人要像劉琨一樣勤勉奮進(jìn)，爭先立功報國。 在江戶封建制度下，有志之士要為國家分憂有所作為，必須參與到政權(quán)之中，淡窗的漢詩中蘊含了不少關(guān)于從政為官方面的政治道德教育思想。首先從政為官應(yīng)勤政愛民，造福一方。在淡窗看來，為官一方就應(yīng)該治理造福一方，讓百姓安居樂業(yè)。譬如“公子英才本出群，聲名別后轉(zhuǎn)芳芬。原嘗譽(yù)為交游著，卓魯稱因政化聞。堤柳風(fēng)輕春試馬，檐花雨細(xì)夜論文。漢庭應(yīng)有超遷日，肯許吾民借寇君”（《春日奉懷東都羽倉明府》）[9](8)。詩中援引多位中國古代勤政愛民、造福一方的官吏，借以稱頌羽倉簡堂在任地方官（日田代官）期間為官賢能、政績卓著?！白眶敗笔菛|漢時卓茂與魯恭的合稱，以循吏見稱，為以德教化百姓的縣令。尾聯(lián)中“寇君”即東漢寇恂，據(jù)《后漢書?寇恂傳》載，寇恂政績卓著，深受百姓擁戴，離任后當(dāng)?shù)匕傩諗r住道路請求光武帝“復(fù)借寇君一年”[11](546)。淡窗化用這些典故稱贊羽倉政績卓著，深得民心。另如“君家邑政有清風(fēng)，人道當(dāng)年陳仲弓。兩市街頭門不鎖，讀書聲涌月明中”（《三松坊正別業(yè)》其一）[9](10)，詩中將三松比作為政清廉仁惠，德行極高的東漢陳寔。引用“陳寔遺盜”[11](1284)之典盛贊三松為人品德高尚，在他的德治下民風(fēng)清惠。淡窗認(rèn)為，愛民勤政、德行高尚，有作為和擔(dān)當(dāng)是為官一方的官員應(yīng)該具備的才干與節(jié)操。其次從政為官應(yīng)廉潔自守。江戶幕府末期政風(fēng)腐敗、賄賂盛行，農(nóng)民生活極其貧困。淡窗認(rèn)為做官不能貪腐，應(yīng)清廉自守，清白安分?！肮叵虼酥凶?，不假成都八百桑”（《題孔明隆中草廬圖》）[9](9)，他贊美諸葛亮內(nèi)無多余衣物，在外沒有多余錢財，具有清廉高潔的品質(zhì)。“當(dāng)國鄭僑多惠政，傳家楊震有清聲”（《次韻野村大夫涵泳樓即事》）[12](15)，稱贊漢朝楊震持身清儉，為官廉潔。再如“美哉恭且儉，晏墨殆不如”（《讀徒然草六首》其六）[9](1)，援引食不兼味的晏子和抨擊奢侈浪費的墨子這兩位中國歷史上“恭儉”的代表人物，贊揚北條時賴的清廉儉樸?！罢埧辞鍟r風(fēng)教遠(yuǎn)，東溟何水不朝宗”（《送人使薩摩二首》其一）[9](7)他認(rèn)為只要政治清明，幕府的教化便會遠(yuǎn)播，則自然天下歸心。面對江戶末期社會上貪污賄賂、權(quán)貴恣肆的現(xiàn)象，淡窗持堅決反對態(tài)度，他認(rèn)為君子處世應(yīng)該清正廉明，抑制私欲，這樣國家才能太平。

淡窗主要生活在江戶后期，從18世紀(jì)到19世紀(jì)中葉江戶幕藩體制開始呈現(xiàn)各種矛盾，政風(fēng)腐敗、天災(zāi)人禍頻發(fā)，農(nóng)民生活困苦。嘉永六年（1853）美國黑船以炮艦威逼日本打開國門，加速了幕府力量的衰退，可以說19世紀(jì)前期幕藩制度在內(nèi)憂外患下風(fēng)雨飄搖。淡窗漢詩中蘊含的忠君報國、從政為官應(yīng)勤政愛民、廉潔自守的政治道德教育思想適合江戶時代的幕藩體制和當(dāng)時的社會現(xiàn)實，有助于維持德川幕府的統(tǒng)治。雖然私塾不受政治約束，學(xué)風(fēng)自由，但毫無疑問，咸宜園道德教育的實施是以維護(hù)江戶封建社會體制為前提的。忠君奉公等支撐幕藩體制社會秩序的道德規(guī)范，是江戶幕府的封建統(tǒng)治得以穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

（二）家庭美德教育

家是個人安身立命之地，淡窗重視孝悌，認(rèn)為不論做人還是做學(xué)問皆要以此為根本。他在《桂林莊雜詠示諸生》中勾畫年邁的母親倚門而望的畫面，表達(dá)父母盼望兒女歸來時的孤寂。淡窗認(rèn)為在異鄉(xiāng)求學(xué)的游子學(xué)業(yè)未成不能侍奉雙親是非常遺憾的，如“遙思白發(fā)倚門情，宦學(xué)三年業(yè)未成。一夜秋風(fēng)搖老樹，孤窗欹枕客心驚”（《桂林莊雜詠示諸生四首》其三）[9](11)，詩中“一夜秋風(fēng)搖老樹”句讓人聯(lián)想“樹欲靜而風(fēng)不停，子欲養(yǎng)而親不待”[13](69)句，充滿思鄉(xiāng)懷親之情。在送別胞弟子禮的詩中他寫道：“如何斑服子，忽著遠(yuǎn)游冠。白發(fā)愁親老，滄波怯路難”（《送弟子禮之對馬二首》其一）。[9](6)詩中“斑服”即“斑衣”，指斑斕的小兒彩衣，春秋楚人老萊子行年七十卻身穿彩衣學(xué)嬰兒戲耍以娛父母，盡心孝事雙親。淡窗借此稱贊弟弟子禮始終孝養(yǎng)雙親?！墩撜Z·里仁篇》曰，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”[14](37)，弟弟子禮“著遠(yuǎn)游冠”意味著離開年邁的父母，不能盡早晚侍奉之孝道?？吹礁改傅陌装l(fā)，愁苦于他們來日無多，淡窗心中也充滿愧疚與傷感。另一首送別子禮的詩寫道：“身附青云雖可喜，親垂白發(fā)亦堪懼。唯愿團(tuán)圓著彩衣，春風(fēng)日倚紫荊樹”（《送子禮東行》）。[9](30)淡窗認(rèn)為登上顯赫高位固然可喜，但他更看重孝順父母。高官厚祿是一時的，而家是長久的，德行才是人立身之本。“我喜高堂老，康強(qiáng)八十齡。善知天有報，健笑藥無靈。處處陪鳩杖，朝朝趨鯉庭。秋風(fēng)蘭菊發(fā)，晨膳足芳馨”（《東家二首》）。[9](38)他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)尊敬長輩，并時常陪伴身邊聆聽教誨?！皵?shù)侍潘輿去，時懷陸橘回。萱堂人不見，其奈渭陽哀”（《懷舊四首》其二）[12](37)，就像以母疾而去官的潘岳，懷橘孝敬母親的陸績一樣，淡窗回憶自己曾陪侍母親乘轎回鄉(xiāng)的經(jīng)歷，頌揚兒女盡孝養(yǎng)親，孝敬贍養(yǎng)父母親長的行為。

在《送弟子禮之對馬二首》（其一）中，淡窗既表達(dá)了對弟弟子禮受幕府之命去遙遠(yuǎn)的對馬島赴任的忠告，也表達(dá)出對航路艱險的憂慮及對弟弟的關(guān)愛?！肮?jié)旄臨二島，舟楫控三韓。專對非卿事，殷勤奉長官”[9](6)，他叮囑胞弟子禮做事不要冒失，要謹(jǐn)守本分積極完成長官所吩咐之事。淡窗認(rèn)為家是孝德的搖籃，兄弟間應(yīng)互敬互愛共同孝養(yǎng)父母，這是修身之根本。有孝德之人才能學(xué)會與人為善、寬厚待人。

在以漢學(xué)古典進(jìn)行儒家道德教育之外，淡窗通過漢詩向門人傳遞儒家關(guān)于社會家庭秩序的倫理道德觀念。這與江戶幕府強(qiáng)力推進(jìn)儒家的人倫道德，重視忠孝這一君臣關(guān)系和父子關(guān)系的道德原則一致。饒從滿指出，“德川時代道德體系的核心是建立在士農(nóng)工商四民等級秩序和家長制的‘家’制度基礎(chǔ)上的人倫關(guān)系，其中作為君臣主從關(guān)系和親子關(guān)系的道德原則——忠和孝受到高度重視，并成為江戶封建社會體制得以存續(xù)、穩(wěn)定的倫理基礎(chǔ)和精神支柱”[1](41)。作為統(tǒng)治階級的幕府和各藩，亦希望通過強(qiáng)化“孝”的社會功能以培養(yǎng)對君主的“忠”，從而加強(qiáng)對民眾的思想統(tǒng)治。

（三）個體品德教育

作為私塾咸宜園的塾主，淡窗創(chuàng)作了大量描寫私塾內(nèi)學(xué)習(xí)生活的漢詩，其中許多體現(xiàn)了個體品德教育思想。淡窗通過富有詩意的句子將咸宜園的學(xué)習(xí)生活融入漢詩中，調(diào)動門人對自己學(xué)習(xí)生活的聯(lián)想，使其心靈受到觸動，從而潛移默化地達(dá)成教育目的。

“溫柔敦厚”的人格性情首先是對于人的自身修養(yǎng)而言的，淡窗希望通過漢詩培育門人溫和柔順的性情、端正的品行、謙遜謹(jǐn)慎的態(tài)度。他認(rèn)為在塾內(nèi)學(xué)習(xí)，或是外出游學(xué)時，需戒奢靡、檢束行為、專心學(xué)問。淡窗在《夜雨寮筆記》中指出當(dāng)時民間私塾存在的種種惡習(xí)，如“長侮幼強(qiáng)凌弱”“在青樓酒肆游蕩”“浪費父母寄送的游學(xué)費用”[3](19)等。在送別外出游學(xué)的門人時淡窗提醒其切忌沉溺于繁華的街道，“獨傷青衿子，佻達(dá)不自持。目逐繁華樂，心如駟馬馳”（《送麻生彥國游京師》）[9](17)。并對游學(xué)學(xué)子放浪形骸自甘墮落的生活狀態(tài)進(jìn)行批評，“鴨水觀月夜，祇園賞花時。徒攜謝公妓，不窺董生帷”。[9](18)再描寫他們在奢靡放浪生活后身敗名裂不得不返回家鄉(xiāng)的情形，“一朝黃金盡，蹙蹙無所之。歸鄉(xiāng)慚僚友，低面多遁辭”。[9](18)最后鼓勵的同時告誡門人在外游學(xué)需節(jié)儉、苦讀圣賢之書?！凹咀郁靡驯祝飞躺砦捶?。游學(xué)為游冶，人心固難期。麻生后進(jìn)秀，素抱良璞姿。猶須琢又磨，勿恃涅不緇。仲尼觀京周，大史探九疑。去去當(dāng)努力，圣賢是汝師。”[9](18)其中“猶須琢又磨”句化用自《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?淇奧》“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”[15](84)，指出君子需進(jìn)修學(xué)問砥礪品德?！拔鹗涯痪l”句化用自《論語?陽貨》“不曰堅乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇”[14](209)，意指君子的品質(zhì)應(yīng)該經(jīng)得起考驗，不會因不良環(huán)境影響而改變言行。淡窗給有志學(xué)問的青年敲響警鐘，告誡其出門游學(xué)切忌沉溺玩樂奢靡放浪，應(yīng)該生活節(jié)儉專注學(xué)問，堅守君子品格。

另外，淡窗認(rèn)為要成就學(xué)問還需謹(jǐn)慎謙虛。在“月旦評”的等級評定制度下，成績的優(yōu)劣容易形成學(xué)生間的地位尊卑，淡窗認(rèn)為不論成績等級如何，言行需謹(jǐn)慎謙恭，遵從道德規(guī)范。詠唱咸宜園弟子五人的《記同社五首》（其二）曰，“彥國耽佳句，冥搜要驚人。龍門波底珠，奪為席上珍。寄語謝關(guān)子，莫夸髯絕倫”[9](14)，淡窗稱贊麻生彥國潛心作詩之態(tài)度，同時又援引《三國志?關(guān)羽傳》中“髯羽超群”[16](598)之典，用關(guān)羽受夸獎后洋洋自得的樣子，暗指彥國在詩會上發(fā)表詩作時的情形，忠告他不要自恃詩才而炫耀。再如“小成君莫恃，須對短燈檠”（《送升道游南肥》）[9](4)，這是送別門人時的叮囑?！盁糸选笔强炭鄬W(xué)習(xí)的象征，淡窗告誡被稱為才子的升道不要滿足于一點小成就，應(yīng)堅持謙虛的刻苦學(xué)習(xí)的精神。為人之師的淡窗一直保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，他認(rèn)為教師既是引導(dǎo)者，也應(yīng)承擔(dān)榜樣角色，在道德教育中具有極其重要的作用?！敖{帳開新講，青樽酌舊醅。未蒙稽古力，本乏指南才”(《新年雜詠》)[9](6)，作為私塾的創(chuàng)辦者，淡窗謙遜地指出自己雖然開私塾傳授學(xué)業(yè)，但仍不能通曉古圣賢之學(xué)問，也缺乏教導(dǎo)他人的才能。再如“一病才痊百事拋，偶聞弦誦覺喧呶。厚顏空費先生饌，便腹難辭弟子嘲”（《五月十九日同諸子賦》）[9](29)，化用后漢邊韶之典自嘲因臥病懈怠了塾務(wù)和學(xué)習(xí)。為人處世中淡窗沒有絲毫志得意滿，在漢詩里時時透露出謙虛和謹(jǐn)慎。他認(rèn)為教師更應(yīng)注意自身的道德修養(yǎng)，在咸宜園告諭中他指出，“欲為人師，需加強(qiáng)道德與學(xué)業(yè)修養(yǎng)，要刻苦鉆研”[17](10)，他認(rèn)為傳道授業(yè)不單純是知識的傳授，還包括道德修養(yǎng)的培育。

其次，“溫柔敦厚”還指為人處世的態(tài)度，指在與人的交往中應(yīng)和諧相處。淡窗認(rèn)為團(tuán)結(jié)友愛勤勉努力，這是提高智慧和道德修養(yǎng)的途徑。咸宜園課程充實，在嚴(yán)格的教育體系下門人的學(xué)習(xí)積極性高漲，并且在個人能力和學(xué)力方面展開激烈地競爭。但一味注重競爭也會產(chǎn)生弊端，“作月旦評，誘掖門人，是門下所以盛也。然亦其弊不少。諸生課程，務(wù)外而廢內(nèi)，取名而舍實”[18](3)，他指出過于關(guān)注月旦評的等級往往容易忽視個人內(nèi)在修養(yǎng)，難以形成融洽友愛的氛圍。淡窗認(rèn)為私塾內(nèi)應(yīng)該有勤勉的學(xué)習(xí)氛圍，門人之間應(yīng)該保持友愛互助的學(xué)友關(guān)系。在《桂林莊雜詠示諸生四首》（其二）中，淡窗詠唱了門人參與塾內(nèi)事務(wù)的場景：“休道他鄉(xiāng)多苦辛，同袍有友自相親。柴扉曉出霜如雪，君汲川流我拾薪”[9](11)。轉(zhuǎn)句和結(jié)句通過具象場景描寫求學(xué)之艱辛和同窗間的友愛：拂曉與同窗出門時，晨霜如白雪般尚未消融；準(zhǔn)備飯食時，你取河水我拾柴薪，互相協(xié)作。拂曉的晨霜是嚴(yán)寒的象征，暗喻桂林莊學(xué)習(xí)、生活的艱辛。你取河水，我拾柴薪指共同協(xié)作參與私塾內(nèi)事務(wù)。淡窗鼓勵學(xué)生不畏嚴(yán)寒與艱辛，與學(xué)友相親相愛勤勉學(xué)習(xí)?！巴塾杏炎韵嘤H”句化用自《詩?秦風(fēng)?無衣》“豈曰無衣，與子同袍。王子興師，修我戈矛，與子同仇”[15](198)句，表達(dá)出學(xué)友間志同道合、相互友愛的情誼。另一首《冬曉即事》也描述了寒冬拂曉時門人共同生活學(xué)習(xí)的情形：“一百生徒載濁醪，山廚光景未蕭騷。邊韶敢道讀書懶，德耀莫辭操作勞。殘月在空人影淡，凝霜滿地履聲高。寒衾欲引須臾夢，隔壁頻驚講舌豪”[9](29)。淡窗重視門人對私塾內(nèi)共同事務(wù)的參與，他認(rèn)為這是在緊張學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)友間團(tuán)結(jié)協(xié)作的有效手段。此外學(xué)友間還應(yīng)互相切磋琢磨互相幫助，如“憶在西都時，同寮相吹喣。詩書互假借，筆硯無常主”（《送林萬里》）[9](4)，詩中描寫出學(xué)友相互討論切磋，互借書籍共用筆硯文具的情形。另外稱贊門人刻苦學(xué)習(xí)的描述淡窗詩中有多處，如“衰年常少睡，多起五更頭。亂竹燈光出，弧窗人影留。蟲聲猶帶夜，露氣已含秋。汲汲門生志，偷閑獨自羞”（《曉過書塾》）[9](34)，稱贊門人凌晨苦讀努力追求遠(yuǎn)大的理想?！皫兹素?fù)笈自西東，兩筑雙肥前后豐?；ㄓ皾M簾春畫永，書聲斷續(xù)響房櫳”（《桂林莊雜詠示諸生四首》其一）[9](11)，描寫遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)負(fù)笈求學(xué)的門人積極向上、勤勉努力的氛圍。“村塾寧嫌陋，朋來足俊英。齊言間楚語，墨行雜儒名。洗硯晴渠暗，翻書夜火明。田夫停不去，似愛誦弦聲”（《村居雜詩八首》其二）。[9](34)詠唱私塾內(nèi)說著不同方言的各地俊杰，每天努力切磋鉆研學(xué)問的場景。另如“請看佩印人，深夜錐其股”（《送林萬里》）[9](4)，援引戰(zhàn)國縱橫家蘇秦困倦欲睡時錐刺大腿刻苦學(xué)習(xí)之典，鼓勵門人自我激勵勤勉苦學(xué)。作為教育者的淡窗認(rèn)為，學(xué)習(xí)要勞其筋骨，持之以恒。學(xué)子間應(yīng)相互競爭勉學(xué)勤奮，同時要不忘學(xué)友間的友愛協(xié)作。門人間應(yīng)擇君子為伴共同進(jìn)步，君子的標(biāo)準(zhǔn)是“勤學(xué)者為君子，懶惰者是小人；嚴(yán)守私塾規(guī)約者為君子，違反者是小人”[17](9)。淡窗希望門人養(yǎng)成勤勉、友愛、自律的君子品格，對于怠學(xué)、違反塾規(guī)者則根據(jù)塾規(guī)嚴(yán)厲懲罰。

咸宜園通過漢詩使塾生確立忠孝道德觀念的同時，還注重培養(yǎng)門人自身的道德修養(yǎng)和生活態(tài)度。通過刻苦學(xué)習(xí)以及團(tuán)結(jié)協(xié)作的生活，將謙虛、節(jié)儉、勤勉、團(tuán)結(jié)等道德規(guī)范滲透到門人的日常行為中，又以漢詩為媒介將其中蘊含的道德教育思想傳遞出來，滲透到門人心中，起到潤物無聲的作用。塾主淡窗還通過自己謙虛謹(jǐn)慎、樸素儉約等實踐言傳身教，用自己的個人修養(yǎng)潛移默化地感化門人。

三、咸宜園以詩為教的道德教育模式的影響及時代意義

審美性和道德性一直是日本漢詩的兩大重要主題。在歷史上它們并行不悖，對日本人的藝術(shù)修養(yǎng)和道德形成發(fā)揮了重要作用。在這方面，不僅江戶時代具有典型性，廣瀨淡窗及其私塾咸宜園也具有代表性。廣瀨淡窗的漢詩體現(xiàn)了藝術(shù)的道德性和審美性的很好結(jié)合。咸宜園以詩為教的道德教育不是生硬的道德說教，而是通過漢詩藝術(shù)的感召力，直抵人的心靈，喚醒道德思考，從而升華人的道德境界。

在以詩為教的道德教育模式下，門人的漢學(xué)素養(yǎng)得到提升，也潛移默化地接受政治道德、家庭美德和個體品德教育。咸宜園涌現(xiàn)出一批德才兼?zhèn)渚哂芯尤烁竦拈T人，他們畢業(yè)后活躍在教育、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治等各個領(lǐng)域。任佐伯藩校教授的中島子玉被稱為“咸宜園第一英才”，淡窗評價他“其才能與賴山陽匹敵，其人格遠(yuǎn)勝之”[19](140)。作為咸宜園無雙的才子，子玉的價值不僅在于其出眾的才華，更在于他的高尚人格。另外值得注意的是許多門人學(xué)成后回鄉(xiāng)開辦私塾，并引入咸宜園的教育體系重視道德教育，從而將以詩為教的道德教育模式進(jìn)一步傳播開來。淡窗門人開辦的私塾中影響力較大的如：恒遠(yuǎn)醒窗（私塾藏春園）、末田重邨（事疇園）、井上直二郎（私塾柳園塾）、重富健助（私塾三樂學(xué)舍）等?；剜l(xiāng)開辦漢學(xué)私塾的恒遠(yuǎn)醒窗，在塾內(nèi)引入“月旦評”的評價方式，鼓勵學(xué)生相互競爭提升學(xué)力。教育內(nèi)容重視漢詩和漢文寫作。學(xué)習(xí)方法采用素讀、輪讀、講義及塾生研討會等形式。恒遠(yuǎn)醒窗在私塾制定了嚴(yán)格的規(guī)約，他認(rèn)為良好的行為規(guī)范是塾生學(xué)業(yè)進(jìn)步的關(guān)鍵?？梢哉f藏春園的教育是以咸宜園教育為模范的。正如淡窗在《夜雨寮筆記》中所言：“今予之學(xué)徒，于四方講業(yè)，其教法大抵效仿予所為。又，非予門人者，傳聞予之學(xué)風(fēng)，多模擬如是。”[3](19)恒遠(yuǎn)醒窗和恩師淡窗一樣特別喜愛漢詩，也同樣為教育事業(yè)傾注了畢生心血。一生淡泊名利，為人謙虛淳樸的恒遠(yuǎn)醒窗受到許多人敬仰，去世后被追謚為“溫恭先生”。江戶后期的儒學(xué)家篠崎弼在《遠(yuǎn)思樓詩鈔·初編序》中對淡窗的漢詩教育有如下評價：“今之學(xué)詩者，賦敘我志以檢邪正，均之期乎溫柔敦厚而不愚也已。且其為教也，師弟亦親，無隱無犯，有從容不迫之樂，而無捍格不勝之患。雖看花聽鳥之間，亦能使人有所感發(fā)興起。可以事父，可以事君，在為之師者指導(dǎo)如何耳（中略）叩其所業(yè)，誦讀著述，雖固不偏廢，而由詩入德者多矣”[9](1)。篠崎認(rèn)為淡窗以詩為教的道德教育使咸宜園有良好學(xué)風(fēng)，學(xué)友間有融洽的關(guān)系，并以此培育了門人“溫柔敦厚”的人格，是淡窗培育出眾多人才的原因之一。

在封建等級身份制的江戶社會，寺子屋和鄉(xiāng)學(xué)主要招收庶民子弟，藩校主要招收武士階層的藩士子弟，私塾則沒有階級差別，面向所有存向?qū)W之心的人開放。從咸宜園的入門薄來看，門人中武士出身者極少，大約只占6%，另外僧侶約占34%，占比最多的是出身于醫(yī)家、商家、農(nóng)家等的子弟約占60%[20](217)。從門人的出身情況可知，咸宜園教育的性質(zhì)并非以培養(yǎng)幕藩體制的承擔(dān)者——武士的教養(yǎng)為目標(biāo)，或者說并不以強(qiáng)化封建統(tǒng)治階級勢力為目的，而是主要面向被統(tǒng)治階級的庶民。江戶時期對武士階級的教育“主要圍繞如何將支撐封建體制的忠臣和恩義之類的道德規(guī)范傳授給下一代這個中心展開”[1](41)，而從咸宜園道德教育的主要內(nèi)容來看，這種以忠孝等觀念為核心道德規(guī)范的武士道德，也滲透到被統(tǒng)治階級庶民的道德教育中，成為指導(dǎo)庶民道德教育的基本理念。中國儒學(xué)的綱常倫理作為官學(xué)，作為德川幕府的意識形態(tài)，也支配著庶民階層的道德與思想。私塾咸宜園培養(yǎng)了具備忠孝道德和個體品德的弟子，這一方面有利于維持德川幕府統(tǒng)治，另一方面又為日本近代化的發(fā)展準(zhǔn)備了可加以利用的智力資源和道德資源。在這種教育熏陶下，咸宜園的弟子中涌現(xiàn)出一批參與實行社會轉(zhuǎn)型和國家改造的人才，如創(chuàng)立日本學(xué)制基礎(chǔ)的長三洲、創(chuàng)建明治時期兵制的大村益次郎等。可以說咸宜園以詩為教的道德教育在培養(yǎng)門人道德修養(yǎng)方面適應(yīng)了時代的需要。