劉 洋 肖遠(yuǎn)平

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者羅伯特·席勒在經(jīng)濟(jì)研究中強(qiáng)調(diào)敘事的重要作用，認(rèn)為“敘事能夠形成社會(huì)規(guī)范，部分支配我們的活動(dòng)，其中也包括了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在內(nèi)。”(1)羅伯特·席勒、陳俊君：《敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)(上)——敘事的傳染模型》，《金融市場(chǎng)研究》2017年第11期。作為一種敘事的民間文學(xué)，被列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄的史詩《亞魯王》在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中受到廣泛關(guān)注。(2)劉洋、楊蘭：《技藝生產(chǎn)與生產(chǎn)記憶:苗族史詩〈亞魯王〉的文化記憶》，《貴州民族研究》2020年第2期。

《亞魯王》是南方史詩的代表性作品，也是中國(guó)史詩的重要組成部分，享有豐富的經(jīng)濟(jì)敘事，不僅涵括史詩文本隱含的經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)，還包括史詩文化內(nèi)蘊(yùn)的供需效應(yīng)。一方面，史詩經(jīng)濟(jì)敘事的發(fā)生學(xué)特征源于時(shí)空演進(jìn)下產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展必須嵌合原生態(tài)的地域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這是因?yàn)閬嗶斖跷幕年U釋和亞魯王文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，需要通過以鄉(xiāng)土文化產(chǎn)品為點(diǎn)、地域文化景觀為軸的點(diǎn)軸效應(yīng)實(shí)現(xiàn)文化意義上的傳承、媒介意義上的傳播、產(chǎn)業(yè)意義上的發(fā)展。另一方面，史詩經(jīng)濟(jì)敘事的動(dòng)力學(xué)特征源于歷史演進(jìn)中秩序變化導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)激勵(lì)和約束的強(qiáng)弱變化，這表明技術(shù)變革影響下的亞魯王文化賡續(xù)不僅需要關(guān)注文化再生產(chǎn)的范式轉(zhuǎn)換，也需要關(guān)注地域社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的控制性規(guī)范。傳統(tǒng)認(rèn)知中，較少關(guān)注史詩及其文化的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力，且多認(rèn)為史詩及其文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響較小，甚至強(qiáng)調(diào)史詩及其文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用，此種觀點(diǎn)顯然忽視了史詩及其文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用。此后，文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系得到更多關(guān)注，“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)?！?3)毛澤東：《毛澤東選集第2卷》，北京：人民出版社，1991年，第663頁。直至當(dāng)下，國(guó)家在場(chǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在建構(gòu)具有一致性意義的話語體系之余，也帶來無限向后端拓展的史詩文化研究和本土遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的嘗試?；貞?yīng)建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的競(jìng)合共生和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代使命，需要全產(chǎn)業(yè)鏈研究中諸節(jié)點(diǎn)的緊密銜接(4)劉洋、楊蘭：《技術(shù)融合·功能融合·市場(chǎng)融合:文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈優(yōu)化策略——基于“多彩貴州”的典型經(jīng)驗(yàn)》，《企業(yè)經(jīng)濟(jì)》2019年第8期。，如此，無限向前端延伸的史詩文本研究于文化深度拓展而言便極具落地性。僅以《亞魯王》(以下稱“史詩”)文本為例，便有330行文本直接誦唱具體經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)，占全部文本的2.8%，而關(guān)聯(lián)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的則貫穿文本始終。換言之，關(guān)注文化活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的互動(dòng)關(guān)系與觀照文化與文本的深層次挖掘需要恰如其分的均衡考量(5)肖遠(yuǎn)平、楊蘭、劉洋：《苗族史詩〈亞魯王〉形象與母題研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年，第267頁。，這需要智能制造和數(shù)據(jù)思維的語境建構(gòu)，亦需要生產(chǎn)者和消費(fèi)者聯(lián)合產(chǎn)生創(chuàng)意，最終指向傳統(tǒng)文化的代際更新難題。

一、源流與脈絡(luò)：《亞魯王》經(jīng)濟(jì)敘事的語境建構(gòu)

“亞魯王”文化景觀，常見于麻山地域文化持有人的婚喪嫁娶、驅(qū)病禳災(zāi)等民俗活動(dòng)(6)楊蘭、劉洋：《苗族英雄史詩〈亞魯王〉的社會(huì)功能與當(dāng)代價(jià)值》，《中國(guó)民族報(bào)》2019年1月11日，第11版。，由特有的石山、糧倉、干欄式民居等物質(zhì)因素和傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)民俗、思想意識(shí)、行為習(xí)慣等非物質(zhì)因素共同構(gòu)成。在儀式程序與儀式行為中，“亞魯王”是麻山地域文化持有人聯(lián)結(jié)過去與現(xiàn)在的介質(zhì)，也是地域文化持有人必須經(jīng)歷的基本社會(huì)化過程。鉤沉史詩文本與潛文本，廓清史詩以何種方式展開經(jīng)濟(jì)敘事，書寫經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，是回應(yīng)“文本—文化—產(chǎn)業(yè)”的邏輯起點(diǎn)，亦是史詩經(jīng)濟(jì)敘事“溯源—發(fā)展—凸顯”的語境建構(gòu)。

(一)溯源：史詩經(jīng)濟(jì)敘事源于地域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

根據(jù)田野調(diào)查資料和搜集的17部史詩異文，可見世俗世界創(chuàng)造之前，便有“勒咚”(天外世界)，第一代祖先哈珈至第十六代祖先觥斗曦生活在“勒咚”，并創(chuàng)造了集市、貨幣等。第十七代祖先董冬穹來到世俗世界始創(chuàng)世間萬物，第十八代祖先烏利方才成功造人，至亞魯時(shí)期已是第三十一代。換言之，麻山地域文化持有人的宇宙觀中，世俗世界并非化生而成，而是由先祖辛勤創(chuàng)造，但這種創(chuàng)造是對(duì)“勒咚”世界的模仿。

史詩經(jīng)濟(jì)敘事貫穿史詩文本始終，圍繞經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)建構(gòu)的交易場(chǎng)所是重要公共空間。世俗世界尚未建立之時(shí)，生活在仲寞、達(dá)寞的先祖開始創(chuàng)造萬事萬物，其中牛、馬作為基本生產(chǎn)生活資料由第八代先祖火布冷最先創(chuàng)造，同一時(shí)間生產(chǎn)生活資料交換所需要的一般等價(jià)物也被火布冷創(chuàng)造出來，“火布冷造十二種錢幣，火布冷造十二種釷”(7)中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)：《苗族英雄史詩〈亞魯王〉》，北京：中華書局，2011年，第30頁。，這反映出生產(chǎn)生活資料及其交換活動(dòng)被置于族群發(fā)展的首要地位，優(yōu)先于火布冷之子火布碟創(chuàng)造太陽和火布冷之孫火布當(dāng)創(chuàng)造集市、星星、月亮?；鸩籍?dāng)創(chuàng)造十二集市的同時(shí)，將父親火布碟創(chuàng)造的十二太陽圍繞十二集市運(yùn)轉(zhuǎn)，顯示出集市作為公共空間的重要性。

史詩經(jīng)濟(jì)敘事是情節(jié)發(fā)展的黏合劑，反映出麻山地域文化持有人布設(shè)集市的優(yōu)先訴求。亞魯時(shí)期，經(jīng)商貿(mào)易已經(jīng)非常普遍。亞魯自小就是經(jīng)商好手，在母親博布能蕩賽姑的指導(dǎo)下，6歲開辟集市“會(huì)做生意”(8)中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)：《苗族英雄史詩〈亞魯王〉》，北京：中華書局，2011年，第72頁?！褒堓喕氐烬?，亞魯母親帶亞魯開辟嵩當(dāng)龍集市。蛇輪回到蛇，亞魯母親領(lǐng)亞魯建造脦珰蛇集市……”(9)中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)：《苗族英雄史詩〈亞魯王〉》，北京：中華書局，2011年，第71頁?！皝嗶斮u黃駒得到十二兩錢，亞魯賣駒牛得了十二兩銀”(10)中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)：《苗族英雄史詩〈亞魯王〉》，北京：中華書局，2011年，第79頁。，經(jīng)歷挫折返回故土后，首要事件便是開辟集市，“龍輪回到龍，亞魯騎馬去開辟龍集市嵩當(dāng)。蛇輪回到蛇，亞魯騎馬來建造蛇集市脦珰……”(11)中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)：《苗族英雄史詩〈亞魯王〉》，北京：中華書局，2011年，第80頁。

史詩的“爭(zhēng)奪鹽井大戰(zhàn)”完整呈現(xiàn)了亞魯時(shí)期的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。從熬鹽、制鹽、賣鹽的系列過程來看，亞魯經(jīng)商的初衷是為了滿足部族所需。亞魯遷徙到岜炯陰，意外獲得生鹽井，在集市上販賣生鹽，觸動(dòng)了賽陽、賽霸的利益，“賽陽賽霸說，我們是長(zhǎng)兄，我們沒得生鹽井。賽陽賽霸說，我們是長(zhǎng)子，為啥得不到鹽井？亞魯是兄弟，亞魯哪來生鹽井？亞魯是幺弟，亞魯咋能有鹽井？我們得去奪鹽井，我們要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)事?！?12)中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)：《苗族英雄史詩〈亞魯王〉》，北京：中華書局，2011年，第148頁?！拔覀円獡屨紒嗶斏}井，我們要奪過亞魯?shù)柠}井。得生鹽井我們坐大，占住鹽井我們生財(cái)。”(13)中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)：《苗族英雄史詩〈亞魯王〉》，北京：中華書局，2011年，第152頁。亞魯與賽陽、賽霸由經(jīng)濟(jì)沖突導(dǎo)致的戰(zhàn)爭(zhēng)受限于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)下生產(chǎn)生活資料的缺乏，但重視產(chǎn)品生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的自主性并未因經(jīng)濟(jì)模式的變化而變化。

史詩經(jīng)濟(jì)敘事影響地域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并貫穿地域文化持有人日常生產(chǎn)生活。諸如史詩文本中火布當(dāng)、亞魯所建造的十二集市，正對(duì)應(yīng)了麻山地域內(nèi)的十二個(gè)集市地名。又如過去東郎主持儀式是分內(nèi)之事，收取錢財(cái)是不義之舉，但喪家一般給予少量生活必需品；而現(xiàn)在，有的家族或村寨在沒有東郎的情況下，會(huì)在外寨請(qǐng)東郎主持儀式，這種情況下會(huì)收取些許報(bào)酬，但以喪家意愿為準(zhǔn)，東郎并不作要求。顯然，包括文本在內(nèi)的社會(huì)文化因素成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的行動(dòng)邏輯，文化通過社會(huì)化的經(jīng)濟(jì)行為主體影響經(jīng)濟(jì)過程和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自然秩序受物質(zhì)條件、社會(huì)文化等約束和激勵(lì)。

(二)發(fā)展：史詩經(jīng)濟(jì)敘事影響地域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

文學(xué)作為人類重要的精神活動(dòng)內(nèi)容與生命存在方式，毫無疑問會(huì)受到自然環(huán)境的影響。(14)曾大興：《文學(xué)地理學(xué)概論》，北京：商務(wù)印書館，2017年，第37-70頁。古今中外均認(rèn)可自然環(huán)境(氣候、物候)、人文環(huán)境(國(guó)家、地域、家庭等)影響文學(xué)及其作品，導(dǎo)致文學(xué)內(nèi)部景觀的差異。農(nóng)耕社會(huì)中，農(nóng)民與土地難以割離，創(chuàng)造出基于小規(guī)模農(nóng)業(yè)的地域文化，“亞魯王造田種谷環(huán)繞疆域，亞魯王圈池養(yǎng)魚遍布田園，造田有吃糯米，圈池得吃魚蝦”(15)中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)：《苗族英雄史詩〈亞魯王〉》，北京：中華書局，2011年，第101頁。，這些民間文學(xué)作品必然受地域環(huán)境影響，以此生長(zhǎng)出來的地域經(jīng)濟(jì)模式也必然受到地域文化影響。

史詩經(jīng)濟(jì)敘事不僅顯現(xiàn)于地域生產(chǎn)生活方式，亦實(shí)現(xiàn)于與地域傳統(tǒng)文化的耦合。一般來說，這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)均將地域文化資源作為超級(jí)IP，并嘗試IP矩陣的打造。但在實(shí)踐中，以知識(shí)產(chǎn)權(quán)為政策杠桿，形成了不同的發(fā)展模式。諸如引入多元化的社會(huì)資本進(jìn)行不同形式的開發(fā)，建成經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體來推動(dòng)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但實(shí)踐證明，一旦多元主體利益失衡，經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體極易消解。因而，亞魯王文化產(chǎn)業(yè)有限公司便嘗試設(shè)計(jì)若干層級(jí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)授權(quán)(共享)機(jī)制，以“文化+產(chǎn)品”“公司+農(nóng)民合作社”的模式構(gòu)筑產(chǎn)業(yè)鏈和價(jià)值鏈，應(yīng)對(duì)不同利益主體可能產(chǎn)生的投入多和回報(bào)少的反饋排擠。

史詩經(jīng)濟(jì)敘事不僅嵌合麻山地域文化持有人的精神觀念和行為模式，亦以此轉(zhuǎn)化為可用于交換的實(shí)物產(chǎn)品或商業(yè)服務(wù)。上刀山絕技(大河苗寨)、蘆笙舞、藍(lán)靛蠟染、煤山礦茶、烏糯米種植技藝、服飾制作技藝等，無論表演形式，還是制作技藝，均以文化內(nèi)涵為其附加值。市場(chǎng)環(huán)境中，消費(fèi)者在購(gòu)買文化產(chǎn)品使用價(jià)值的同時(shí)，還通過文化商品內(nèi)蘊(yùn)的情感體驗(yàn)獲得精神滿足。諸如史詩文本中，“你帶兵殺回故土栽糯谷，你率將回征故國(guó)種小米”(16)中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)：《苗族英雄史詩〈亞魯王〉》，北京：中華書局，2011年，第258頁。，小米和糯米作為亞魯部族的基本生活所需受到極大重視。日常生活的呈現(xiàn)亦是如此，麻山地域的烏糯米種植難度大、產(chǎn)量低，生產(chǎn)者大多自給自足，極少向市場(chǎng)供應(yīng)，產(chǎn)品尤顯珍貴，消費(fèi)者購(gòu)買此種商品不僅可以獲得其使用價(jià)值，亦可感受其制作技藝及文化價(jià)值，“我們現(xiàn)在很少種烏糯米了，本來土地少，這種米產(chǎn)量很低還需要像照顧小娃娃一樣細(xì)心照料十分麻煩，拿到市場(chǎng)上賣是幾乎不可能的”(17)被訪者：梁某艷；訪談地點(diǎn)：安順市紫云苗族布依族自治縣亞魯王文化研究中心；訪談時(shí)間：2018年7月11日。。

(三)嵌合：史詩經(jīng)濟(jì)敘事凸顯地域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

經(jīng)濟(jì)既根植于社會(huì)又與其相脫離，且其嵌入型亦決定了其脫嵌性。(18)勞倫斯·格羅斯伯格：《文化研究的未來》，莊鵬濤、王林生、劉林德譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2017年，第145頁。史詩經(jīng)濟(jì)敘事凸顯地域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但難以脫離社會(huì)諸要素獨(dú)立存在，也不可能不受社會(huì)諸要素制約，而是需要社會(huì)諸要素的協(xié)同發(fā)展。一方面，無論個(gè)體勞動(dòng)者，還是經(jīng)濟(jì)組織，維持有序經(jīng)濟(jì)活動(dòng)均關(guān)系切身利益；另一方面，勞動(dòng)力、土地和貨幣作為商品，在商品交換過程中，國(guó)家話語的介入至關(guān)重要。也因此，主動(dòng)嵌合國(guó)家頂層設(shè)計(jì)的史詩經(jīng)濟(jì)敘事，內(nèi)化為麻山地域文化持有人經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)的行為模式，內(nèi)合為麻山地域文化的吸聚力，內(nèi)構(gòu)為麻山社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的控制性規(guī)范。

史詩經(jīng)濟(jì)敘事內(nèi)化為麻山地域文化持有人經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)的行為模式。地域文化是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中累積形成的。變動(dòng)時(shí)空下，或史詩文本的持續(xù)生產(chǎn)，或遷徙征戰(zhàn)，或外出務(wù)工時(shí)的思鄉(xiāng)，文化持有人均不忘祈求祖先亞魯?shù)谋佑印?19)楊蘭、劉洋：《記憶與認(rèn)同：苗族史詩〈亞魯王〉歷史記憶功能研究》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第4期。史詩文本中亞魯部族在生產(chǎn)發(fā)展上依靠自給自足，“亞魯王帶領(lǐng)七十個(gè)王后，亞魯王帶領(lǐng)七十個(gè)王妃，到岜炯陰上方，刀耕火種撒小米，到岜炯陰下方，火種刀耕育小米?！?20)中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)：《苗族英雄史詩〈亞魯王〉》，北京：中華書局，2011年，第131頁。，亞魯依靠自身學(xué)習(xí)和實(shí)踐獲得制鹽和煉鐵技藝，并以此交換基本生活資料供應(yīng)部族。傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式至今依然存在于麻山，盡管鄉(xiāng)村振興的大力推進(jìn)極大改善了生產(chǎn)生活條件，但手工染制粗布制作服飾、傳統(tǒng)技藝種植稻米等仍有存在，且演變?yōu)闃O具地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，有的已列入非遺代表性名錄。

史詩經(jīng)濟(jì)敘事內(nèi)合為麻山地域文化的吸聚力。地域文化可以通過自然與人文的復(fù)合作用組建成一種有別于物質(zhì)和非物質(zhì)因素的人文景觀，這種景觀是抽象的和無形的，卻具有特定經(jīng)濟(jì)吸聚力的功能，其吸聚力的大小決定著地域文化作為旅游資源所帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的大小。許多具有較強(qiáng)吸聚力的地域人文景觀以節(jié)日慶典為載體，在特定時(shí)空耦合而成，例如水族端節(jié)、苗族鼓藏節(jié)等。端節(jié)和鼓藏節(jié)是非常典型的民族節(jié)日，具有強(qiáng)吸聚力，節(jié)日期間慕名而來的游客極多，地方政府維持節(jié)日秩序的同時(shí)也意識(shí)到節(jié)日的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，開始有組織地舉辦此種節(jié)日，并加大宣傳，以吸引更多游客，增加經(jīng)濟(jì)效益。沿著此種工具性選擇邏輯，史詩經(jīng)濟(jì)敘事內(nèi)化為麻山地域文化持有人經(jīng)濟(jì)意識(shí)的觀念邏輯，促成文化意義的“閉合”和經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)的“開放”，這種“閉合”并非“封閉”，而是地域文化成為他者視域中的整套完整符號(hào)系統(tǒng)，具有獨(dú)特性和稀缺性，“符號(hào)所指示的內(nèi)容之總體就是文化，而這內(nèi)容總是聯(lián)結(jié)人們的主觀意義和社會(huì)的客觀意義”(21)呂紅周：《符號(hào)·語言·人：語言符號(hào)學(xué)引論》，天津：南開大學(xué)出版社，2016年，第31頁?！霸谝韵M(fèi)為本的社會(huì)中，符號(hào)成了商品超越了原來的附加地位，成了商品的一部分，對(duì)于某些商品來說，符號(hào)的價(jià)值甚至超過了商品原本的使用價(jià)值”(22)葉舒憲：《文化與符號(hào)經(jīng)濟(jì)》，廣州：廣東人民出版社，2012年，第215頁。，史詩因此內(nèi)合為麻山地域文化的吸聚力。

史詩經(jīng)濟(jì)敘事內(nèi)構(gòu)為麻山社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的控制性規(guī)范。如前文所述，史詩經(jīng)濟(jì)敘事的嵌入性決定了其脫嵌性，在具體實(shí)踐中，史詩經(jīng)濟(jì)敘事蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)觀念內(nèi)嵌于社會(huì)組織，并通過影響社會(huì)組織結(jié)構(gòu)對(duì)其運(yùn)作施加影響。在文化協(xié)同框架下，地域文化內(nèi)的正式組織和非正式組織，其成員的行為邏輯不僅嚴(yán)格遵從組織目標(biāo)、組織原則和組織規(guī)則，組織目標(biāo)的確定、組織原則的框定和組織規(guī)則的制定也受地域文化影響。(23)劉洋：《苗族理詞：苗族地區(qū)基層社會(huì)治理的調(diào)適規(guī)范》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2018年第9期。日常實(shí)踐中，紫云苗族布依族自治縣政府依靠亞魯王文化研究中心協(xié)調(diào)建設(shè)亞魯王城，以歸返儀式為價(jià)值理性，以經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償為工具理性，以史詩文化為正式組織和非正式組織的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，以麻山社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的控制性規(guī)范為權(quán)威來源，順利完成建設(shè)工作。作為事業(yè)單位的亞魯王文化研究中心代表公共話語體系，在亞魯王城建設(shè)中不僅代表政府職能部門，也代表了亞魯王城建設(shè)范圍內(nèi)的文化持有人，不僅維護(hù)了地域文化，也貫徹了經(jīng)濟(jì)發(fā)展方略。

二、激勵(lì)與約束：《亞魯王》史詩經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力與文化驅(qū)動(dòng)力的二重性

數(shù)字戰(zhàn)略的實(shí)踐、智能制造的發(fā)展、智慧生活的訴求建構(gòu)了新的語境，推動(dòng)史詩文化賡續(xù)在技術(shù)變革下的范式轉(zhuǎn)換，成為文本解釋和解釋文本的新動(dòng)能，解釋者們超越傳統(tǒng)認(rèn)知進(jìn)行解釋的同時(shí)，亦可能產(chǎn)生脫離文本的解釋或過度解釋?！拔幕尿?qū)動(dòng)力來自人類對(duì)文化本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，到自由而全面發(fā)展的必要性，接受自覺的理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)和對(duì)創(chuàng)造性的追求”(24)江華：《文化哲學(xué)與文化建設(shè)》，北京：國(guó)家行政學(xué)院出版社，2015年，第21頁。，經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)社會(huì)賴以運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的推動(dòng)力量，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)側(cè)重強(qiáng)調(diào)文化作為生產(chǎn)要素與非生產(chǎn)要素的“粘合劑”，賦予產(chǎn)品意義的同時(shí)提升價(jià)值，以此而言，文化本身不產(chǎn)生價(jià)值，但文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)貫穿經(jīng)濟(jì)活動(dòng)始終。

(一)文化驅(qū)動(dòng)力

史詩對(duì)麻山地區(qū)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)揮作用，源于史詩文化的驅(qū)動(dòng)力，而文化驅(qū)動(dòng)力源自人們對(duì)文化的接受程度，一般體現(xiàn)為認(rèn)同文化的核心觀念，但必須承認(rèn)，個(gè)體認(rèn)可文化的同時(shí)，也產(chǎn)生不同程度、不同方式的排異和創(chuàng)新。在實(shí)踐中，文化驅(qū)動(dòng)力發(fā)揮作用的邏輯在于文化本身的驅(qū)動(dòng)能力與外界阻力之間形成的張力。具體來講，文化驅(qū)動(dòng)力體現(xiàn)為史詩文化嵌合地域文化持有人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)的思想觀念、活動(dòng)方式、戰(zhàn)略決策等。在狹義上，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的文化驅(qū)動(dòng)力是以經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀為指導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在廣義上，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的文化驅(qū)動(dòng)是人生存發(fā)展的方式，亦包含此種方式所創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。

制度層面的驅(qū)動(dòng)力是圍繞平等互惠的基本經(jīng)濟(jì)原則形成的系列制度規(guī)范。制度驅(qū)動(dòng)以族群的期望和要求為目標(biāo)，引導(dǎo)個(gè)體做出符合預(yù)期的個(gè)性選擇，并以此鞏固集體力量，提升核心能力。馬林諾夫斯基認(rèn)為“在環(huán)境要素、隨機(jī)性適應(yīng)和經(jīng)驗(yàn)而成的混沌整體中，原始人必須以他們的科學(xué)方法將相關(guān)因素剝離出來，并將其納入關(guān)系和決定要素的體系之中。這里的最終動(dòng)機(jī)或動(dòng)力，主要還是生物性的生存”(25)馬林諾夫斯基：《科學(xué)的文化理論》，黃劍波譯，北京：中央民族大學(xué)出版社，1999年，第33頁。，因而他認(rèn)為，“任何文化理論必須從人的機(jī)體需求開始，而且如果它再能成功地聯(lián)系更復(fù)雜、間接、我們稱之為精神的或經(jīng)濟(jì)的或社會(huì)的強(qiáng)制需求類型的話，它就能為我們提供一套普遍法則”(26)馬林諾夫斯基：《科學(xué)的文化理論》，黃劍波譯，北京：中央民族大學(xué)出版社，1999年，第78頁。。在面對(duì)人的各種需求，文化總會(huì)以各種方式做出回應(yīng)，在這之間的“每個(gè)關(guān)鍵序列內(nèi)的沖動(dòng)都要由文化影響來重塑或共同決定”(27)馬林諾夫斯基：《科學(xué)的文化理論》，黃劍波譯，北京：中央民族大學(xué)出版社，1999年，第93頁。，此種重塑或決定實(shí)質(zhì)上是制度層面的驅(qū)動(dòng)。

物質(zhì)層面的驅(qū)動(dòng)力是基于地域內(nèi)自然環(huán)境與生存所需。史詩強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是圍繞生產(chǎn)生活的必需物資展開的，無論是年幼亞魯賣黃駒牛換成銀兩，還是成年后建造集市供族人進(jìn)行物資交易，無論是亞魯部族熬制生鹽售賣，還是鍛造生鐵技藝，無不圍繞傳統(tǒng)農(nóng)耕生活展開。但需注意，史詩鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但并未提倡創(chuàng)新。文本上表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是熬制生鹽?！皝嗶斖醭匆诲伈怀沙磧慑仯瑏嗶斖醢疽还薏恍邪編坠?。亞魯王七十個(gè)王后又挑來七十擔(dān)水，亞魯王七十個(gè)王妃再砍來七十捆柴。一天燒出七鍋生鹽，熬一鍋得七層鹽巴?！?28)中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)：《苗族英雄史詩〈亞魯王〉》，北京：中華書局，2011年，第140頁。亞魯部族獲得鹽井后，反復(fù)熬制生鹽掌握熬制技藝，成功后便不再更新熬制技藝，僅依靠此技藝維持部族生活所需。二是煉鐵技藝?！皝嗶斖醯侥睦锒紱]有丟下鐵匠手藝，亞魯王去哪方就把鐵匠鋪建在哪方。亞魯王鐵藝高，亞魯王鐵技精。亞魯王早上打出三把錘，亞魯王一天做出三把鋤”(29)中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)：《苗族英雄史詩〈亞魯王〉》，北京：中華書局，2011年，第231頁。，在荷布朵疆域，亞魯因?yàn)榫康拇蜩F技藝被荷布朵國(guó)王“挽留”，即便如此，史詩文本中也并未有亞魯創(chuàng)新打鐵技藝的描述。拋開文本，限于喀斯特地貌，日常生活中的麻山地域文化持有人依靠耕種僅能滿足飲食溫飽，難以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生活的其他消費(fèi)，家庭中青壯年多外出務(wù)工，其他成員則延續(xù)傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式，伴隨公共基礎(chǔ)設(shè)施的大幅度改善、數(shù)字支付場(chǎng)景的大規(guī)模普及、物流體系的高效率運(yùn)行、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的落地實(shí)施，曾經(jīng)限于特定地域的平面化的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)已然轉(zhuǎn)化為超越空間立體化的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

精神層面的驅(qū)動(dòng)力是基于史詩文化在麻山地區(qū)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)呈現(xiàn)的二元對(duì)立狀態(tài)。外出務(wù)工是常態(tài)，但歸返亦是常態(tài)；積極開展文化旅游是常態(tài)，但不脫離地域文化亦是常態(tài)，這實(shí)質(zhì)上是活態(tài)史詩與經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)的相互規(guī)束現(xiàn)象。史詩告知文化持有人遷徙的苦難和定居的不易，亦告知死亡后必須回歸祖先故地，葬禮的諸種儀式和全部吟唱均帶有強(qiáng)烈的“歸返意識(shí)”(30)劉洋、楊蘭：《苗族史詩〈亞魯王〉儀式視閾下的歸根情結(jié)研究》，肖遠(yuǎn)平編：《中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展報(bào)告(2015)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年，第131-144頁。。這在部分在外購(gòu)置了房產(chǎn)的文化持有人中有極為明顯的體現(xiàn)，諸如楊某雖然在縣城工作，其妻在鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)商，他們還是努力修繕老宅，表示年老以后回到老家也有安身之所。(31)被訪者：楊某興；訪談地點(diǎn)：安順市紫云縣宗地鎮(zhèn)ZD村；訪談時(shí)間：2017年7月16日。

法國(guó)作家安德烈·馬爾羅曾指出“21世紀(jì)的發(fā)展，要么是文化的發(fā)展，要么什么也不是”(32)陳麗娟：《試論安德烈·馬爾羅的文化政策》，《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2009年第3期。，文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的價(jià)值日益凸顯。伴隨各界對(duì)史詩文化的關(guān)注，旅游在地域內(nèi)興起，即便之前的旅游依靠奇山異水和獨(dú)特的蜘蛛人攀爬技術(shù)，當(dāng)?shù)匾廊幌Ｍ麨橹⑷胛幕瘍?nèi)涵，于2018年正式開放的亞魯王城便是通過文化符號(hào)的具象化，基于獨(dú)特地域文化打造的獨(dú)特人文景觀，以此實(shí)現(xiàn)地域文化跨時(shí)空的再生產(chǎn)和人文自然資源的有機(jī)銜接。

(二)經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力

生產(chǎn)者和消費(fèi)者聯(lián)合產(chǎn)生創(chuàng)意破解傳統(tǒng)文化代際更新難題不僅在于生產(chǎn)者和消費(fèi)者的雙向互動(dòng)，更在于生產(chǎn)者和消費(fèi)者的范圍擴(kuò)大，這是由于時(shí)空距離的縮短為文化持有人實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空的文化再生產(chǎn)提供了必要條件，文化系統(tǒng)沿時(shí)空邊緣擴(kuò)散并產(chǎn)生新的空間秩序，并以此凸顯文本本身的經(jīng)濟(jì)效能。格蘭諾維特的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)學(xué)認(rèn)為，“把人的行為動(dòng)機(jī)歸結(jié)到他的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，認(rèn)為人的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)往往被社會(huì)性、文化性因素所限定”(33)格蘭諾維特、斯威德伯格：《經(jīng)濟(jì)生活中的社會(huì)學(xué)》，瞿鐵鵬、姜志輝譯，上海：上海人民出版社，2014年。，這一觀點(diǎn)得到了實(shí)踐檢驗(yàn)，經(jīng)濟(jì)從來就不是獨(dú)立的，而是處于社會(huì)各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的包圍之中，受社會(huì)文化的影響，文化通過已經(jīng)社會(huì)化的經(jīng)濟(jì)行為主體，去影響經(jīng)濟(jì)過程和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自然秩序是受物質(zhì)因素和社會(huì)文化因素所決定的各種約束條件共同作用的結(jié)果。

合理規(guī)范的經(jīng)濟(jì)行為在千年傳承中不斷演進(jìn)，在史詩輻射范圍內(nèi)，形成了相對(duì)完善的地域社會(huì)治理體系，以此而論，文化不僅是經(jīng)濟(jì)行為的催化劑，其本身便享有經(jīng)濟(jì)屬性。諸如紫云苗族布依族自治縣宗地鄉(xiāng)灣塘村原村支書楊金華，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)率村民筑路，其行為是自發(fā)而非強(qiáng)制的，其目的是集體而非個(gè)人的，其訴求是經(jīng)濟(jì)而非文化的，但此種經(jīng)濟(jì)利益顯然超越了個(gè)體，是以史詩文化為基質(zhì)的經(jīng)濟(jì)行為。曼昆認(rèn)為“激勵(lì)是引起一個(gè)人做出某種行為的某種東西。由于理性，人通過比較成本與收益做出決策，所以，他們會(huì)對(duì)激勵(lì)做出反應(yīng)”(34)曼昆：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，梁小民、梁碩譯，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第7頁。。史詩文化引導(dǎo)群體在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中共享互助。

東郎作為史詩文化的傳承者，在地域內(nèi)世代重復(fù)史詩吟唱?；趯?duì)眾多東郎的采訪，發(fā)現(xiàn)東郎主持儀式均為族人鄰里之間的相互幫助，僅象征性地收取禮物，并不依靠此舉換取經(jīng)濟(jì)利益，這是基于互惠利他性的選擇。(35)王國(guó)勇、劉洋：《非正式組織與農(nóng)村社會(huì)控制研究》，《農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》2011年第6期。而當(dāng)這種平衡對(duì)稱關(guān)系被外來文化打破，東郎們?cè)诖碎g搖擺不定。在苗漢或苗布依締結(jié)的婚姻中，雙方老人如有去世，會(huì)請(qǐng)東郎與道士一起主持儀式，在此過程中，道士的酬勞是東郎的數(shù)十倍甚至百倍之多，而東郎在拜師時(shí)受到師父訓(xùn)誡，學(xué)成之后只能用于幫助需要的人，不能依靠這項(xiàng)技藝賺錢謀生，所以道士收取高額報(bào)酬無疑影響了東郎的選擇，當(dāng)然文化持有人也意識(shí)到了這樣的問題，喪家會(huì)在儀式后給東郎回敬紅包，并給較多的肉食表示感謝。

社會(huì)輿論、行為規(guī)范、經(jīng)濟(jì)意識(shí)、思想觀念等都是文化導(dǎo)向的內(nèi)容，地域文化通過引導(dǎo)當(dāng)?shù)孛癖姷男袨?，來推?dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，其傳播的快速性使區(qū)域內(nèi)的群體在較短時(shí)間內(nèi)受到影響，并通過群體行為表現(xiàn)出來，甚至對(duì)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生影響。群體的行為是地域文化的反映，當(dāng)個(gè)體作為經(jīng)濟(jì)行為的主體時(shí)，地域文化所產(chǎn)生的作用僅對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生影響。群體作為經(jīng)濟(jì)主體時(shí)，則對(duì)整個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生影響。麻山資源的稀缺是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)因，通過史詩中對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的描述可知，亞魯部族在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中倡導(dǎo)的是自足與和諧，而在資源匱乏的麻山生存，他們必須進(jìn)行交換來滿足生存需要。在區(qū)域內(nèi)部，受當(dāng)時(shí)慣習(xí)和地理?xiàng)l件的影響，他們?cè)ㄟ^“以物換物”的方式來進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這種經(jīng)濟(jì)方式在麻山維持了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間。隨著外界的涌入，亞魯王顯得與當(dāng)前的文化主體格格不入，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，其文化產(chǎn)品、營(yíng)銷方式、生產(chǎn)技術(shù)處于滯后狀態(tài)，在這樣的代際矛盾中實(shí)現(xiàn)更迭升級(jí)，顯然已成為當(dāng)前亞魯王經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心驅(qū)動(dòng)力。

三、裂變與集成：技術(shù)變革與范式轉(zhuǎn)化的《亞魯王》史詩元素

“馬克思認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治的產(chǎn)物和反映，同時(shí)又是為經(jīng)濟(jì)、政治服務(wù)的，是作為人類生活的重要領(lǐng)域和社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容”(36)江華：《中國(guó)化馬克思主義文化理論》，青島：中國(guó)石油大學(xué)出版社，2008年，第134頁。，勞動(dòng)是文學(xué)藝術(shù)的起源，文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生基于人們對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的理解，以及在生產(chǎn)勞動(dòng)中的情感表達(dá)?？梢哉f文學(xué)作品是一種人類理解生產(chǎn)生活以及自己與世界關(guān)系的形式。這種理解和表達(dá)體現(xiàn)在史詩中，便是重視生產(chǎn)生活水平的提高，強(qiáng)調(diào)技能的掌握，通過創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)從內(nèi)部的突破成長(zhǎng)。

(一)符號(hào)層累：時(shí)空變動(dòng)中史詩的文化再生產(chǎn)

地域文化影響著人們的價(jià)值觀、道德觀，“操縱”著他們的消費(fèi)習(xí)慣、消費(fèi)方式和消費(fèi)頻率。在麻山，傳統(tǒng)禮儀長(zhǎng)期影響人們的經(jīng)濟(jì)行為，不同年齡段對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)表現(xiàn)出不同的態(tài)度。

1.傳統(tǒng)視域的經(jīng)濟(jì)交易行為。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)通常有兩種交易行為，或瞬間的交易行為，或反復(fù)進(jìn)行的交易行為。反復(fù)交易行為起于瞬間交易行為，是經(jīng)過多次交易形成的具有固定流程的穩(wěn)定交易模式，并在實(shí)踐中得到不斷重復(fù)，交易雙方有共同意識(shí)，可以將市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)降至最低，實(shí)現(xiàn)利益最大化，具有可靠性，對(duì)經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定有著不可替代的作用。史詩文本中，亞魯部族主要依靠制鹽和煉鐵技術(shù)發(fā)展生產(chǎn)，亞魯熬制的生鹽銷量大于賽陽、賽霸，得到族人的認(rèn)可，技藝在當(dāng)時(shí)處于領(lǐng)先地位，煉鐵技術(shù)更是得到了荷布朵國(guó)王的賞識(shí)。即使擁有著當(dāng)時(shí)領(lǐng)先的技術(shù)，亞魯王也沒有像賽陽、賽霸一樣萌發(fā)壟斷貿(mào)易的想法，而是依靠技術(shù)保證族人生活富足安定。由此，穩(wěn)定有序更為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所重視。

2.現(xiàn)代沖擊的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)模式。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，信息是市場(chǎng)選擇的重要依據(jù)，能夠快速正確地掌握信息，是市場(chǎng)參與者在判斷行情和做出選擇時(shí)的重要依據(jù)。但是市場(chǎng)信息的不確定性，又造成了選擇的優(yōu)劣只是相對(duì)意義上的，所以基于這樣的相對(duì)性，有規(guī)則的和可預(yù)期的市場(chǎng)行為軌跡便可以作為判斷的重要信息。慣例是人們?cè)谧龀鰶Q策時(shí)的依據(jù)，對(duì)市場(chǎng)上的交易雙方有著約束功能，如果違反市場(chǎng)慣例，就會(huì)受到相應(yīng)的制裁，慣例作為一種穩(wěn)定的預(yù)期，有利于市場(chǎng)信息的傳遞。在慣例和現(xiàn)代化沖擊的矛盾環(huán)境下，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)模式發(fā)生了搖擺。諸如蜂蜜酒、滾豆雞等麻山特色農(nóng)副產(chǎn)品，深受當(dāng)?shù)厝讼矏?，但生產(chǎn)過程繁瑣，少有農(nóng)戶生產(chǎn)，市場(chǎng)利益驅(qū)使商人大規(guī)模收購(gòu)，卻難以得償所愿，能收購(gòu)到的僅是農(nóng)戶滿足自身所需之余的小部分，即使高價(jià)收購(gòu)，也因條件限制難以足額供給。

3.再生產(chǎn)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)。任何組織的活動(dòng)都需要利用一定的資源，但是資源的稀缺性決定了人類可利用資源的有限，為了促進(jìn)對(duì)有限資源的充分利用，人類創(chuàng)造并發(fā)明了用商品生產(chǎn)和交換的方式來組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的模式。(37)陳傳明、周小虎：《管理學(xué)原理》，北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2012年，第80頁。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的慣例是交易行為人反復(fù)多次的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)行為具有導(dǎo)向作用。隨著亞魯王文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)、產(chǎn)品、交易模式、產(chǎn)品功能等都會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)和服務(wù)群體從單一的農(nóng)業(yè)活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榱闶酆团l(fā)貿(mào)易、個(gè)人和專業(yè)服務(wù)活動(dòng)，提供服務(wù)的行為不變，但是提供方式的變化、商品的變化、技術(shù)的變化，都必須要求生產(chǎn)和服務(wù)群體經(jīng)過專門的培訓(xùn)獲得相應(yīng)的知識(shí)和技能。

(二)技術(shù)變革：史詩驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的范式轉(zhuǎn)換

由于史詩文化帶來的影響，麻山地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向正在發(fā)生改變。就現(xiàn)有情況而言，當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)部門已經(jīng)將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)剝離出來，但因兩者之間的“母子”關(guān)系，文化事業(yè)部門仍然繼續(xù)幫助扶持文化企業(yè)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，甚至以“兩個(gè)班子，一套人馬”的方式推動(dòng)麻山文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是新興的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，它將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的客體范圍擴(kuò)大到了非物質(zhì)板塊(與物質(zhì)對(duì)應(yīng))，并歸屬于文化經(jīng)濟(jì)的范疇。文化經(jīng)濟(jì)以文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)為主，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中日顯重要。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)更重要的是文化與經(jīng)濟(jì)的巧妙結(jié)合，在生產(chǎn)過程中，創(chuàng)意成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心要素。麻山傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程發(fā)生裂變和轉(zhuǎn)型，技術(shù)變革成為史詩驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展范式轉(zhuǎn)換的關(guān)捩點(diǎn)。

文化+創(chuàng)意是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更迭的突破口。文化創(chuàng)意，是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化交叉碰撞產(chǎn)生的結(jié)果，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的永續(xù)動(dòng)力。在亞魯王走向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期，其在提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平和改善經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量方面有著獨(dú)特的意義。在亞魯王文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)的初期階段，主要從王城修建、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)、舞臺(tái)展演三大塊著手。從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，實(shí)質(zhì)上還是依靠農(nóng)業(yè)文化資源來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。亞魯王文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，打破了麻山地區(qū)原有傳統(tǒng)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，加快了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的步伐，以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)收入的主要來源，地域文化持有人享受到發(fā)展模式更新的紅利。必須注意的是，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)從業(yè)人員的文化水平、技術(shù)水平有較高要求，同時(shí)該產(chǎn)業(yè)的高整合性和高附加值，也決定了其對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變有著重要作用。于消費(fèi)者而言，亞魯王的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展通過滿足消費(fèi)者感受麻山傳統(tǒng)文化的需求，并產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，消費(fèi)者在獲得精神享受的同時(shí)也有物質(zhì)上的滿足。于麻山而言，亞魯王的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，能帶動(dòng)當(dāng)?shù)孛癖姷木蜆I(yè)，促進(jìn)當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的聯(lián)動(dòng)合作，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)，位于產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的高端位置。然而需要注意的是，在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)直接跨向文化產(chǎn)業(yè)的階段，作為指導(dǎo)方的文化部門和作為生產(chǎn)方的民眾必然任重道遠(yuǎn)。(38)劉洋、肖遠(yuǎn)平：《鄉(xiāng)村文化建設(shè)的四維建構(gòu)與振興策略——基于貴州的典型經(jīng)驗(yàn)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2019年第2期。

文化+科技是增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)程度的助推器。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)因知識(shí)密集，涉及產(chǎn)業(yè)、企業(yè)眾多，從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)企業(yè)到產(chǎn)品的生產(chǎn)企業(yè)都有涵蓋。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)因其精神屬性，必須以成熟的產(chǎn)業(yè)作為基礎(chǔ)，整合為帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新動(dòng)力。其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也不斷向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提出獲取創(chuàng)意成果的需求，進(jìn)而加速創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的影響，并以不斷滲透的方式對(duì)其進(jìn)行改造，促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。事實(shí)上，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)之間也有著千絲萬縷的聯(lián)系。亞魯王文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是基于紫云格凸河旅游產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)，兩者雖然主題不同，但是在區(qū)域內(nèi)相互支撐扶持。盡管文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)之間相互帶動(dòng)，但是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的意義要小于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的意義，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以創(chuàng)意為核心，以技術(shù)為輔助，把文化理念融入產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售中，改變傳統(tǒng)的價(jià)值鏈，實(shí)現(xiàn)新的價(jià)值分配，為當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)產(chǎn)品業(yè)帶來了快速的發(fā)展，進(jìn)一步加深了產(chǎn)業(yè)之間關(guān)聯(lián)效應(yīng)，從而促使整個(gè)產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的發(fā)展形成良性的互動(dòng)。

四、思考與展望

保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義。(39)參見中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，中華人民共和國(guó)中央人民政府網(wǎng)，2021年8月12日。伴隨頂層設(shè)計(jì)的不斷完善、數(shù)字技術(shù)的變革升級(jí)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)的增強(qiáng)、網(wǎng)絡(luò)支付習(xí)慣的養(yǎng)成、商業(yè)模式的快速更新，消解了非遺在不同媒介和傳播形態(tài)中的界限，史詩文化在某種意義上成為地域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)重要生產(chǎn)要素與非生產(chǎn)要素的“粘合劑”，史詩的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換或可為符號(hào)創(chuàng)意的生產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)資源的共享、個(gè)性訴求的滿足、新興市場(chǎng)的開拓帶來新的可能，實(shí)踐檢驗(yàn)了這一觀點(diǎn)，族群行動(dòng)邏輯與族群傳統(tǒng)在螺旋互動(dòng)中交織并進(jìn)，地域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與文化系統(tǒng)一般沿時(shí)空邊緣擴(kuò)散而發(fā)生范式轉(zhuǎn)換和更迭升級(jí)，史詩經(jīng)濟(jì)敘事愈發(fā)凸顯，史詩的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化需求更為迫切，諸如紫云苗族布依族自治縣斥資5億元在壩寨村毛龔組修建亞魯王城，與格凸河景區(qū)、帳篷酒店建構(gòu)文化旅游點(diǎn)，最終融入天龍黃格旅游帶(40)劉洋、楊瓊艷、楊蘭：《天龍黃格文化旅游廊道研究》，張學(xué)立、王林、黃其松編：《多彩貴州文化學(xué)刊(第2輯)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年，第149-169頁。，形成黔中文化旅游圈，無疑是亞魯王文本再闡釋和文化產(chǎn)品更迭升級(jí)在新語境下的新嘗試。又如亞魯王文化研究中心結(jié)合麻山苗族傳統(tǒng)文化與史詩內(nèi)容，以民族性、審美性、真實(shí)性為主要原則對(duì)史詩進(jìn)行改編創(chuàng)作，打造出了適宜舞臺(tái)展演的舞臺(tái)劇，在節(jié)慶假日表演。同時(shí)，通過提取史詩中的文化元素，打造亞魯王視覺形象體系，塑造亞魯王品牌，設(shè)計(jì)生產(chǎn)相關(guān)的刺繡、蠟染產(chǎn)品，這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的重要嘗試。(41)劉洋、楊蘭：《技藝生產(chǎn)與生產(chǎn)記憶:苗族史詩〈亞魯王〉的文化記憶》，《貴州民族研究》2020年第2期。

值得注意的是，科技發(fā)展必然分化和科技應(yīng)用要求集成的對(duì)立統(tǒng)一已然成為文化資源、文化資本與文化股本創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的實(shí)踐困境(42)劉洋、肖遠(yuǎn)平：《文化價(jià)值與整合策略:苗族史詩〈亞魯王〉的文化調(diào)適》，《文化遺產(chǎn)》2020年第4期。，以地域文化為超級(jí)IP實(shí)現(xiàn)文化資源的有效轉(zhuǎn)化，還必須處理好產(chǎn)業(yè)鏈貫通的突破，產(chǎn)業(yè)鏈長(zhǎng)短的突破，產(chǎn)業(yè)鏈優(yōu)劣的突破，產(chǎn)業(yè)鏈跨度的突破，技術(shù)融合的突破，功能融合的突破，市場(chǎng)融合的突破，最終實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)尾效應(yīng)和蜂巢效應(yīng)。