劉 會(huì) 軍

（1.韓山師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，廣東 潮州 521041；2.［白羅斯共和國(guó)］白俄羅斯國(guó)立藝術(shù)學(xué)院，明斯克 220036）

引 言

漢代社會(huì)思想與藝術(shù)相伴存在，漢代畫像石中的圖像也反映著當(dāng)時(shí)人們的思想和信仰風(fēng)俗，其中對(duì)建筑及其環(huán)境的描繪充分展示了“天”與“人”的雙向互動(dòng)關(guān)系。漢代畫像石藝術(shù)的發(fā)展有利于造型語(yǔ)言的傳播，甚至對(duì)繪畫的發(fā)展也形成了影響。針對(duì)漢代畫像石中建筑類型的圖像，國(guó)內(nèi)已有學(xué)者進(jìn)行研究，目前的研究熱點(diǎn)主要集中在漢代畫像石藝術(shù)，其中部分研究成果概述了漢代的建筑形象，但對(duì)漢代建筑圖像缺乏深入研究。畫像石研究離不開漢代的政治、文化、哲學(xué)、社會(huì)、風(fēng)俗等方面。在研究過(guò)程中，通過(guò)查詢古籍和考古學(xué)發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)解讀當(dāng)時(shí)的建筑類型，運(yùn)用整理、分析實(shí)物資料等方法研究建筑圖像及其思想。建筑圖像作為畫像石造型藝術(shù)的內(nèi)容之一，深入解讀其圖像及語(yǔ)言，對(duì)分析漢代建筑的結(jié)構(gòu)和功能、研究中國(guó)化建筑理論的形成過(guò)程具有一定的指導(dǎo)意義。

漢代經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)都比較發(fā)達(dá)。漢代的圖畫是漢代藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分。漢代的畫像石、畫像磚是屬于建筑構(gòu)件，多出土于現(xiàn)在的山東、河南、江蘇、四川、安徽、陜西等省。它附屬于漢代墓室、闕、墓碑、祠堂、石棺、廟、石垣、宮殿等建筑物的雕刻裝飾。漢代畫像石題材多樣，多用于禮制建筑、祭祀建筑和墓葬空間。人們對(duì)兩漢建筑的了解主要靠出土的畫像石、畫像磚、漢畫像石棺、漢代銅鏡、陶樓（一種墓室隨葬品，材料屬于陶質(zhì)）、墓室隨葬品（如樓閣、碓房、倉(cāng)、灶、田地、院落、水榭等陶質(zhì)明器）等。漢代畫像石中包含的大量建筑圖像畫面清晰、雕刻精美，展示著漢代特有的建筑文化。

一、漢代畫像石中的建筑類型

在中國(guó)建筑史上，漢代的建筑技術(shù)和藝術(shù)已經(jīng)成熟，并且形成了獨(dú)立的建筑風(fēng)格。漢代畫像石中的建筑圖像是漢代建筑類型存在的證明，也表現(xiàn)出人們的居住環(huán)境和生存狀態(tài)?！扒?、漢之世，營(yíng)造之技頗精，惜皆為富貴者所享，平民之居，則甚簡(jiǎn)陋耳。”［1］在漢代，畫像石與畫像磚分布區(qū)域廣泛，建筑圖像形式多樣，題材內(nèi)容記錄了當(dāng)時(shí)的建筑特征，為研究漢代建筑提供了實(shí)物資料。漢代建筑形成了獨(dú)具特色的結(jié)構(gòu)體系，從畫像石、畫像磚中的建筑圖像看，漢代的木結(jié)構(gòu)建筑有疊梁式和穿斗式；斗拱形式多樣，有櫨斗（無(wú)拱）、一斗二升、一斗三升、單層拱、多層拱；屋頂?shù)男问接袕T殿頂、懸山頂、歇山頂、硬山頂、攢尖頂?shù)??！爸袊?guó)建筑以木構(gòu)為主，磚石居輔材位置。木構(gòu)為中國(guó)建筑獨(dú)立結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，歷史悠久，磚石構(gòu)作相對(duì)木構(gòu)作持滯后狀態(tài)。但墓葬建筑的磚石構(gòu)作，常枋木構(gòu)式樣，形成了石構(gòu)建筑的構(gòu)筑技藝，完善了漢畫像石、畫像磚的建筑構(gòu)造與裝飾功能?！保?］漢代畫像中的建筑分為：“門闕類（門、闕、恒表）、室堂類（殿堂、廳堂）、居住類（庭院、莊園、幕府、寺廟、樓閣、傳舍、郵亭）、處類（城、關(guān)、市、作坊、橋、亭榭）、養(yǎng)藏類（苑囿、倉(cāng)、庫(kù)）、祭祀類（稷廟、社、祠）和禮教類（學(xué)、佛寺、佛堂）等七大類?！保?］在漢畫像石中建筑類型主要包括：住宅、園林、水榭、亭臺(tái)、樓閣、祠堂、市井、糧藏、闕、門樓、斗拱、橋梁等。這些建筑類型闡述了漢代人對(duì)財(cái)富的期望，而且也匯聚了建造者的建筑思想。［4］從現(xiàn)存的漢代墓室遺跡的結(jié)構(gòu)，可以看出：漢代繼承和發(fā)展了前朝歷代的建筑技術(shù)、材料、藝術(shù)的成就，漢代畫像石中的建筑圖像的象征意義與當(dāng)時(shí)的政治背景、社會(huì)思想息息相關(guān)。按照建筑的用途和功能，漢代建筑類型主要分為禮制類建筑、住宅類建筑、城鎮(zhèn)類建筑。

（一）禮制類建筑意味著人們接近“天”或者神仙的地方，在畫像石中主要是闕和祠堂

墓室和祠堂的畫像石多位于建筑的橫梁、石壁。祠堂和闕的功能主要是懷念祖先或者祭奠先賢。在漢代宇宙空間被人們從高向低劃分不同層次或者級(jí)別。“天”是宇宙的主宰，宇宙空間各種形象必須在相應(yīng)的位置，然而祠堂和闕位于天上世界、現(xiàn)實(shí)世界和地下世界之間。所以，畫像石的題材既有現(xiàn)實(shí)的世界圖像又有關(guān)于神仙的圖像，畫像石建筑造型更具人文特色。祠堂的畫像石建筑圖像選擇與主人的理想、性格、政治追求、風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)的事件。從墓、闕、祠、碑、廟的外觀造型來(lái)看，禮制類建筑在漢代是人們理想的心中家園?！瓣I的雛形是古代城墻豁口兩側(cè)的崗樓，在人們能夠建造大型門屋后，逐漸代替其防御功能，從而演變成門外側(cè)的威儀性建筑。闕的出現(xiàn)可追溯到西周時(shí)期。”［5］闕是封建社會(huì)禮儀的裝飾性建筑物，經(jīng)常位于宮殿、寺廟、城門、宅院、陵墓前面，其結(jié)構(gòu)有磚木結(jié)構(gòu)、磚木石結(jié)構(gòu)、石結(jié)構(gòu)。闕由闕基、闕身、闕樓、闕頂構(gòu)成，闕的基是方型；闕身是柱型，有的闕被雕出柱、枋，闕身多雕刻人物、故事、神話、圖案及題記等；闕頂是廡殿頂，單檐、二重檐或者三重檐，飾有圣靈、珍禽異獸和云氣等紋理。裝飾建筑群能夠增強(qiáng)氣勢(shì)，體現(xiàn)出建筑物主人的身份和地位。闕可以分為：?jiǎn)侮I（畫面左右闕對(duì)立、中間斷開連接）和雙闕（左、右闕之間有門屋或樓的圖像，使畫面連成一體）。如山東滕州出土的東漢時(shí)期《闕堂、人物、群獸畫像石》（80*210厘米）畫面中央刻有雙闕、人物、鳥獸等形象，使畫面飽滿并富于層次。然而，畫像石中的祠堂多模仿住宅類建筑，它被認(rèn)為是先人逝去后靈魂的住所，表達(dá)了生者對(duì)祖先的尊重、敬仰、懷念之情?！办籼媒ㄖ兴姆N類型：?jiǎn)伍_間平頂房屋式建筑的小祠堂；單開間懸山頂房屋式建筑；雙開間懸山頂房屋式建筑；雙開間懸山頂后壁有龕的祠堂?！保?］如，山東嘉祥武氏祠屬于祭祀性建筑，畫像石圖像表現(xiàn)的建筑布局規(guī)范，畫像石的畫面內(nèi)容可以看出形象的空間方位關(guān)系。

（二）住宅類建筑是現(xiàn)實(shí)生活中的建筑，在畫像石中主要有：甲第、豪宅、庭院、廳堂、民居等

住宅類建筑的結(jié)構(gòu)比較固定，由門（住宅的入口）、戶（宅院的內(nèi)門）、庭（宅院中院子）、堂或者廳（接待賓客或者宴飲的地方）、內(nèi)（宅院的后院或者其它生活場(chǎng)所）組成。建筑主體呈方形或長(zhǎng)方形的平面圖，采用木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，懸山式屋頂。描繪廳堂的畫像石如出土于山東微山縣兩城鎮(zhèn)的《雙闕、出行、廳堂畫像石》（西漢時(shí)期，65*240厘米），顯示廳堂可以進(jìn)行室內(nèi)演出的功能。描繪樓閣的畫像石如山東沂水縣芭山出土的《樓閣畫像石》（西漢時(shí)期，100*40厘米）。描繪庭院的畫像石如四川成都出土的《庭院畫像磚》（東漢，40*45厘米），是對(duì)漢代庭院生活的寫照，畫面中通過(guò)廊把庭院建筑群分割成四個(gè)空間，表現(xiàn)各個(gè)空間中主人的奢侈生活和生活場(chǎng)景，符合當(dāng)時(shí)的禮儀要求。另如山東滕州出土的《廳堂、人物、車騎出行畫像石》（東漢時(shí)期，75*129厘米），畫面故事分二層表現(xiàn)，第一層中央是樓房，通過(guò)建筑體現(xiàn)出人物的地位和身份，畫面中人物和車、馬形象生動(dòng)，巧妙的利用畫面空間表現(xiàn)出故事發(fā)生的先后關(guān)系。此外還有描繪廚房和水榭的，如四川彭縣出土的《庖廚畫像磚》（東漢，25*44.5厘米），通過(guò)簡(jiǎn)潔的手法表現(xiàn)廚房?jī)?nèi)人物的活動(dòng)。以及山東沂水縣芭山出土的《水榭人物畫像石》（東漢25-220年，94*92厘米），畫面中水榭建筑的下部懸空，伸向水中，給人以開闊的視野、流暢清新的空氣。

（三）城鎮(zhèn)類建筑的布局結(jié)構(gòu)能夠表現(xiàn)出封建的等級(jí)制度和階級(jí)關(guān)系，如宮殿和官署位于中心地位，工商業(yè)相關(guān)的建筑位于從屬地位

畫像石中常見(jiàn)的城鎮(zhèn)類建筑有市井、酒肆、武庫(kù)、橋梁等街頭巷尾常見(jiàn)的建筑。市井是城鎮(zhèn)的一部分，偏處一隅，在有的漢畫像石的畫面中，它表示平民百姓聚集或者居住的生活區(qū)。如四川成都出土的《市井畫像磚》（東漢，40.5*47.5厘米）中，畫面建筑圍繞著三個(gè)方向有門的市樓（管理市場(chǎng)的官署）對(duì)稱布局，全面展示了市場(chǎng)的交易情景。酒肆是賣酒的商店，如四川彭縣出土的《酒肆畫像磚》（東漢，25*44.5厘米）中采用浮雕的手法表現(xiàn)酒店的商業(yè)活動(dòng)。武庫(kù)是存放武器的地方，如河南唐河縣出土的《武庫(kù)畫像石》（西漢，182*52厘米）。畫像石中的橋梁記載有梁柱式橋、拱橋等，如四川成都出土的《車馬過(guò)橋畫像磚》（東漢，40*45.5厘米），以浮雕的形式表現(xiàn)一座梁柱式橋，橋體的木柱、橫梁、橋面排列整齊勻稱，橋面上馬車飛馳，足以體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)橋梁的修建工藝和載重量達(dá)到了高水平。

畫像石富于現(xiàn)實(shí)性的畫面內(nèi)容使我們看到了漢代的物質(zhì)生活場(chǎng)面和建筑特征，其中的建筑圖像與當(dāng)時(shí)的政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、祭祀等制度密切結(jié)合。

二、漢代畫像石中建筑圖像藝術(shù)語(yǔ)言

漢代畫像石常見(jiàn)的建筑圖像藝術(shù)語(yǔ)言有美術(shù)語(yǔ)言、雕刻技法、建筑圖像的空間布局、繪畫表現(xiàn)要素等。古人用“器”和“道”比喻技術(shù)和思想的關(guān)系，畫像石建筑圖像在人的精神信仰中被賦予超越現(xiàn)實(shí)的涵義。

（一）漢代畫像石建筑圖像在內(nèi)容和技法上繼承了前代的美術(shù)技法，通過(guò)技法表現(xiàn)思想并融合在繪畫空間

畫像石建筑圖像的美術(shù)語(yǔ)言體現(xiàn)了漢代的宇宙空間觀。在畫面空間建筑形象之間的相互重疊遮掩或者錯(cuò)位排列，建筑圖像在空間呈現(xiàn)由近及遠(yuǎn)的變化，客觀的建筑空間變成了主觀的思想概念。此時(shí)期畫像石中建筑圖像在內(nèi)容和技法方面繼承了前代的美術(shù)技法，又創(chuàng)造了新的美術(shù)技法，例如將雕刻與繪畫兩種藝術(shù)形式融合，形成復(fù)雜又精巧的建筑結(jié)構(gòu)，并在建筑造型上有意追求與自然界的聯(lián)系，表現(xiàn)出建筑與繪畫之間的關(guān)聯(lián)?！皾h朝建筑已經(jīng)綜合運(yùn)用繪畫、雕刻、文字等作各種構(gòu)件的裝飾，達(dá)到結(jié)構(gòu)與裝飾的有機(jī)組合，成為以后中國(guó)古代建筑的傳統(tǒng)手法之一。［7］畫像石建筑圖像的藝術(shù)語(yǔ)言主要體現(xiàn)在透視、空間、構(gòu)圖、比例、對(duì)稱、對(duì)比、疏密、節(jié)奏、線條等方面，它們影響著整個(gè)畫面的呈現(xiàn)效果，使得漢畫像石圖像的思想內(nèi)容與表現(xiàn)形式起到了傳播、發(fā)展美術(shù)的作用。畫像石建筑圖像主要采用散點(diǎn)透視表現(xiàn)建筑的正面或者側(cè)面，而庭院、市井、城鎮(zhèn)則采用鳥瞰式和散點(diǎn)透視并用的方法，使畫面形成了三度空間的透視感，這種效果類似現(xiàn)代的建筑軸測(cè)圖。如四川省博物館收藏的畫像石《庭院》（漢，40*45厘米）中，畫面是“田”字形的庭院俯視圖，由堂、屋、房共同組成，符合現(xiàn)實(shí)生活中的庭院生活空間和審美方式。畫面通過(guò)勻稱的構(gòu)圖，莊嚴(yán)的形式，簡(jiǎn)單的透視，清晰流暢的線條，生動(dòng)地刻畫出各個(gè)場(chǎng)景和景物的特征。此幅畫像石的圖像不僅突出表現(xiàn)人物的身份、地位、生活方式，其畫面的建筑、人物、動(dòng)物也突破了時(shí)空的限制，以門和院墻圍合成半封閉的空間。而支撐屋頂?shù)亩饭昂痛Ａ⒌母邩切蜗蟾潜砻髁藵h代已經(jīng)具有高超的建筑技術(shù)。漢代畫像石中的畫面形象沒(méi)有焦點(diǎn)透視形成的形態(tài)變化關(guān)系和空間效果，其形象以面積、大小、動(dòng)態(tài)等因素的對(duì)比來(lái)表現(xiàn)空間位置的透視變化效果，并通過(guò)建筑形象的相互重疊或者遮掩使畫面產(chǎn)生豐富的層次。建筑圖像被融合在繪畫空間，通過(guò)繪畫技法表現(xiàn)思想。

（二）畫像石中的花、鳥、魚、蟲、建筑、人物多采用線雕和浮雕結(jié)合的方法表現(xiàn)，呈現(xiàn)出繪畫藝術(shù)的特征，這種以線造型的表現(xiàn)形象的方法將虛幻與現(xiàn)實(shí)的因素交織呈現(xiàn)

畫像石的雕刻技法有陰刻線（陰刻線條表示物體形象的技法）、浮雕、凹雕（物體形象的輪廓線內(nèi)鑿成凹面，然后用陰刻線條刻畫細(xì)微的技法）。畫像石中的建筑圖像以凹凸面線刻為主，多采用剪影式圖像概括、夸張地表現(xiàn)建筑正面或者側(cè)面的特征，對(duì)建筑形象的細(xì)節(jié)不做很深入的描繪。當(dāng)多種建筑圖像類型在畫面中出現(xiàn)時(shí)多呈現(xiàn)平均排列，其間的空白處用動(dòng)物（怪獸）、植物、人物等的形象填充。建筑形象以浮雕技法為主，工匠們采用粗獷的線條充滿張力，運(yùn)用多視點(diǎn)的透視方法把生活場(chǎng)景或者主人愛(ài)慕的東西雕刻于石頭?！皾h畫的線條，無(wú)論在彩繪上，在石刻上，常表現(xiàn)出一種彈力性，石刻無(wú)論陰刻或者陽(yáng)刻，都能得到相同的效果。”［8］畫像石的線條有陰線、陽(yáng)線、粗線、細(xì)線、直線、斜線、曲線、弧線等，多樣化的線條在畫面中交錯(cuò)使用，準(zhǔn)確地概括藝術(shù)形象，并在均衡、疏密、曲直、粗細(xì)方面表現(xiàn)出豐富的變化?？傊瑵h代的畫像石采用雕刻的技法表現(xiàn)建筑形象，線條簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸、稚拙，既寫意又富于裝飾性，營(yíng)造出了一個(gè)想象中的豐富多彩的靈魂世界。漢畫像石建筑圖像是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)建筑的模擬，其表現(xiàn)功能更傾向于畫面的思想內(nèi)涵，反映出當(dāng)時(shí)人們的生活習(xí)俗、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、建筑技術(shù)水平、哲學(xué)思想觀念等。

（三）從圖像資料來(lái)看，漢代畫像石建筑圖像突出特征體現(xiàn)在用線條和塊面表現(xiàn)個(gè)體建筑的斗拱和梁架結(jié)構(gòu)、樓閣建筑、庭院布局等

圖像空間的主體思想是敬畏神靈或者死者的靈魂，這也是建造墓室建筑的關(guān)鍵。“漢代墓室以石頭、磚和土磚或磚石混鑄結(jié)構(gòu)為主，平面布局的墓室結(jié)構(gòu)整體結(jié)構(gòu)布局呈現(xiàn)幾何形態(tài)，主要由墓門、前室、主室、側(cè)室構(gòu)成。［9］漢代畫像石的建筑圖像被概括為各種各樣的幾何形，引導(dǎo)觀眾的興趣或視線轉(zhuǎn)向另一個(gè)世界，如建筑規(guī)模較小的住宅，平面空間為方形或長(zhǎng)方形。畫面圖像的意義傾向于追求神或者道。“由于石刻畫的畫幅所限，住宅圖往往只展現(xiàn)了局部。即便如此，我們也已看到漢代住宅建筑組群的多種布局：有方形、長(zhǎng)方形、梅花形、曲尺形、‘一’字形、‘日’字形等，不拘一格，加之建筑手法的不同，似有千變?nèi)f化之感?！保?0］而建筑空間多采用均衡對(duì)稱的方式布局，使庭院空間的比例和結(jié)構(gòu)沿著縱軸線與橫軸線分主次排列，其中建筑群依然以單個(gè)“間”式建筑為主構(gòu)成。如收藏于重慶博物館的畫像石《賓主》（39.5*46厘米），畫面的建筑很像一座糧倉(cāng)，由屋頂、屋身、臺(tái)基三部分組成，其中單個(gè)房屋形成錯(cuò)落有致的韻律空間，打破了對(duì)稱式構(gòu)圖關(guān)系，凸顯集中在畫面前面的主人和客人的人物形象生動(dòng)逼真。可見(jiàn)，畫像石建筑圖像通過(guò)巧妙的構(gòu)圖分割空間，仍以人為中心進(jìn)行組合，注重禮儀秩序，崇尚社會(huì)倫理道德，是對(duì)人生、宇宙的解悟。漢代畫像石的空間還有傳統(tǒng)民族性建筑。如四川成都出土的《灌縣石雙槨闕及干欄式建筑》（85*223厘米），畫面利用建筑圖像的面積來(lái)區(qū)分空間關(guān)系，畫面中雙闕之間有門、吊腳樓和桿欄式建筑，頗具現(xiàn)代四川民居建筑的特點(diǎn)。所以，“從畫像磚所描繪的漢代建筑式樣來(lái)看，漢代建筑可以大致分為：生活建筑、市井、市肆建筑、漢代文化建筑等幾種類型。其中，倉(cāng)樓、倉(cāng)房、院落、平房、樓院、臺(tái)榭、戲樓、望樓、門闕、磨房、作坊、橋梁、井架等建筑物，其表現(xiàn)形式具有濃郁的巴蜀地方文化特色?！保?1］顯然，建筑圖像變成表達(dá)美好理想的空間，它如同符號(hào)把天、地與人及它們之間的故事聯(lián)系在一起，以簡(jiǎn)約的方式表達(dá)含義豐富的空間。

（四）畫像石中的圖像、內(nèi)容、情節(jié)、觀念、思想、審美共同構(gòu)成了繪畫表現(xiàn)的要素

建筑題材的畫像石構(gòu)圖完整，畫面中結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖD像與人物、動(dòng)物、植物等共同構(gòu)成有故事情節(jié)的畫面。畫像石畫面一般采用分層式布局雕刻展現(xiàn)故事情節(jié)，利用分割線把畫面構(gòu)圖分割成幾個(gè)故事場(chǎng)景，每一層有一個(gè)或者多個(gè)主題，然后再分成多個(gè)內(nèi)容場(chǎng)景來(lái)表現(xiàn)，通過(guò)多個(gè)具有漸變性情節(jié)的畫面相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成整體的故事，使不同時(shí)空的情景展現(xiàn)在一個(gè)畫面之中。畫面整體構(gòu)圖往往以一條水平線橫向或者斜向順序平均分配展示畫面內(nèi)容，甚至隨著觀者的移動(dòng)產(chǎn)生遠(yuǎn)、中、近三個(gè)層次的視覺(jué)分離，使畫面更有秩序感?！皩?duì)稱、均衡、分散協(xié)調(diào)配置的構(gòu)圖方法，是畫像石中常用的，普遍見(jiàn)于全國(guó)各地的畫像石。這與中國(guó)古代哲學(xué)所講的不偏不倚的中庸之道有關(guān)，也是受了中國(guó)古代建筑思想及方式的影響?！保?2］畫像石的畫面空間布局不留空白，采用“形似”或者“真實(shí)”來(lái)表達(dá)，通過(guò)二維平面表現(xiàn)三位空間中此岸與彼岸、虛幻與現(xiàn)實(shí)、以及被神化色彩包圍的“天”與“人”的關(guān)系。園林、水榭、亭臺(tái)、樓閣、祠堂、闕、橋梁等建筑類型在藝術(shù)表現(xiàn)手法方面更加注重圖像的隱含意義，如江蘇徐州出土的《人物、樓宇》（270*56厘米），畫面構(gòu)圖飽滿，不留空白，畫面的形象被概括成幾何形來(lái)表現(xiàn)多人物的生活場(chǎng)景，建筑圖像在此有烘托故事氛圍、協(xié)調(diào)畫面構(gòu)圖的作用。畫像石中的建筑圖像是畫面空間的一部分，不同且龐雜的畫面形象被安排于同一個(gè)時(shí)空，在空間層次上給人主次分明、宏偉壯觀的感覺(jué)，對(duì)后來(lái)建筑的演變影響很大。

總之，漢畫像石建筑圖像的特征可概述為：畫面以宮室、住宅、宗廟類型建筑為主；單體建筑的平面布局比較均衡；在建筑群中有主次與尊卑之分，院落的空間布局呈現(xiàn)規(guī)則性；建筑結(jié)構(gòu)影響外觀特征，特別是屋頂?shù)臉邮?；各種取材于吉祥寓意的花紋樣式圍繞圖像進(jìn)行裝飾。

三、漢代畫像石建筑圖像中的“天人合一”思想

漢代文化繼承、融合了春秋、戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的文化發(fā)展成就，畫像石藝術(shù)反映了社會(huì)思想的演變。圖像內(nèi)容神化“天”的權(quán)威?！疤臁笔怯猩氖澜?，它與人的世界相互對(duì)立，人的行為必須符合天意?！疤臁笔侵刃虻闹髟缀蜕鐣?huì)的管理者，“天”的概念也超越了現(xiàn)實(shí)的時(shí)空，是人的精神向往之地。漢代畫像石的畫面內(nèi)容以神話傳說(shuō)、天上神靈、仙界境像、歷史典故、社會(huì)生產(chǎn)、日常生活等內(nèi)容為主，可總結(jié)為天（神仙）、地（現(xiàn)實(shí)）、歷史。漢代畫像石建筑圖像中的藝術(shù)語(yǔ)言總是與某些觀念聯(lián)系在一起?！皾h代畫像石圖案的核心是神性特征，創(chuàng)造了豐富的靈獸仙物，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出天人感應(yīng)思想，漢代畫像石圖案表現(xiàn)了陰陽(yáng)互補(bǔ)，氣運(yùn)動(dòng)勢(shì)，通過(guò)纏繞、飛轉(zhuǎn)體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)不息的宇宙空間?！保?3］畫像石作為漢代遺物，保存了很多珍貴的圖像，其中融合了漢代的社會(huì)習(xí)俗和政治制度、神仙方術(shù)思想、道教思想、佛教思想等當(dāng)時(shí)盛行的思想和觀念，是古人留給我們的寶貴的圖像文化遺產(chǎn)。

漢代社會(huì)盛行“事死如生”的觀念，人們崇尚驅(qū)邪、升仙、幻想來(lái)世等思想，奢望在死后還能獲得人世間的幸福，所以推崇厚葬。“相信命中注定觀念的民眾對(duì)神秘力量充滿希望，他們期待經(jīng)過(guò)不斷努力和遵守道德規(guī)范、宗教行為，老天會(huì)賜福他們，改變他們以后的命運(yùn)?！保?4］人們認(rèn)為家族、社會(huì)得到超級(jí)神秘力量的支持和庇護(hù)，這種力量神圣且非人類所擁有，它來(lái)自于遙遠(yuǎn)的“天”。這種信仰“天”的觀念經(jīng)過(guò)不斷演變，最后形成人和神相遇的地方，這個(gè)地方就是墓室，并利用藝術(shù)圖像在墓室中描繪逝者在死后能夠享受現(xiàn)實(shí)世界中向往的幸福生活。具象的造型表現(xiàn)指向了抽象的道德倫理，這也是圖像雕刻遵循的規(guī)則。

漢代社會(huì)是中國(guó)宗教的興盛期，出現(xiàn)了儒、釋、道三家宗教文化交融并存發(fā)展的局面，這三個(gè)學(xué)說(shuō)直接影響了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的形成和發(fā)展。古代中國(guó)的先哲們將世界分成三部分，“天人合一”也稱為“天地人合一”，是指“天”與“人”的能量效應(yīng)處于互存、互利、互助，甚至完全融合為一體的無(wú)矛盾、非對(duì)抗的平衡和諧狀態(tài)，它能夠以最佳的方式協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。“天”是指客觀世界所有的實(shí)物質(zhì)之外的物質(zhì)能量，是人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行認(rèn)識(shí)實(shí)踐的目標(biāo)；“天”的概念不是自然意義的天，完全是一種神話色彩的道德規(guī)定；“地”指地面上自然的實(shí)物質(zhì)，包括山川、土地、河流、植被、建筑和其他人工構(gòu)造物等；“人”指精神和物質(zhì)存在的兩種類型人?！疤烊撕弦弧彼枷胫鲝埲伺c自然和諧相處，追求“天、地、人”凝結(jié)為一個(gè)整體，認(rèn)為一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化都會(huì)按照“天”與“地”的設(shè)定自然地進(jìn)行。古代中國(guó)人心目中的天與地是具有神性的世界，人們認(rèn)為逝去的祖先和崇拜的神靈都住在那個(gè)世界。中國(guó)古代先哲們正是巧妙地利用了“天”與“地”的特征，在建筑實(shí)踐活動(dòng)方面取得了重大成就?！皩?duì)‘天’的崇信和對(duì)自然規(guī)律的遵奉使中國(guó)傳統(tǒng)外部空間的構(gòu)成具有突出的天人合一性特征。建筑可以理解為對(duì)人的存在方式的規(guī)定。在中國(guó)古人看來(lái)，人是自然的產(chǎn)物，時(shí)刻處于天地之間，與天地萬(wàn)物是不可分割的整體。古人感發(fā)于自然宇宙空間而形成的集崇拜、審美與認(rèn)知為一體的意象則是建筑空間構(gòu)成的底蘊(yùn)?！保?5］

以儒、釋、道為主體的“天人合一”思想根植于傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明，表現(xiàn)在畫像石中建筑造型與其周圍的自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，也是建筑與環(huán)境整體觀念的哲學(xué)思想依據(jù)。藝術(shù)家們依據(jù)“天人合一”思想，巧妙地利用布局將自然環(huán)境中的山水風(fēng)景、花草樹木與建筑融合在一起，在方寸之間的畫面營(yíng)造出一個(gè)適合自己居住生活的理想景觀?！皾h畫像石的藝術(shù)空間展示了漢代生活的真實(shí)畫卷。漢畫像石的題材非常豐富，天地、歷史、現(xiàn)實(shí)、人世與彼岸，上層社會(huì)的歡歌載舞與底層大眾的生產(chǎn)勞作、普通的世俗生活享受與帶有理想主義色彩的吉祥靈瑞、求仙升天等等其實(shí)都是漢代生活真實(shí)畫卷的一種折射。”［16］如山東曲阜出土的畫像石《庭院、人物》（東漢，116.5*78.5厘米）反映了一處豪華的庭院生活場(chǎng)景，畫面中“四阿式”建筑屋頂、臺(tái)階、走廊、欄桿等非常清晰地呈現(xiàn)，且畫面中的建筑與周圍環(huán)境搭配和諧統(tǒng)一，毫無(wú)人為勉強(qiáng)的痕跡。“天人合一”不是簡(jiǎn)單的模仿或者重現(xiàn)自然，而是一種將主客觀思想高度統(tǒng)一的藝術(shù)哲學(xué)實(shí)踐，是建筑與自然世界和諧共存。

漢代社會(huì)各種思想相互融合，產(chǎn)生新的政治制度和文化觀念，將人間秩序歸結(jié)于“天、地、人”的和諧統(tǒng)一。漢代繪畫受到“天人合一”哲學(xué)思想影響，追求表現(xiàn)符合“天人合一”思想的社會(huì)秩序和意識(shí)形態(tài)，使繪畫意境給人無(wú)盡的遐想。在墓室雕刻畫像石圖像作為漢代喪葬禮儀服務(wù)項(xiàng)目之一，更是將“天人合一”的思想運(yùn)用到極致，藝術(shù)家們利用雕刻的藝術(shù)手法表達(dá)家族后人對(duì)逝者的敬仰、懷念和祝福之情，以及祈求祖先或者神靈保佑庇護(hù)后世安寧順?biāo)?、富貴通達(dá)?！皢识Y和祭祖之禮一起，構(gòu)成了行孝父母，追念宗親的禮制文化觀念。喪祭之禮中，處處表達(dá)出對(duì)父母及先祖的感激與敬順，表現(xiàn)出子孫不忘家庭、家族之恩德的感念。”［17］這種觀念與天人感應(yīng)的文化背景緊密聯(lián)系在一起，使孝道觀念成為流行的政治權(quán)威，在封建社會(huì)表現(xiàn)出嚴(yán)密的等級(jí)秩序性。漢代畫像石建筑圖像的形態(tài)，無(wú)論是禮制類建筑，還是住宅類建筑，或者城鎮(zhèn)類建筑，其藝術(shù)語(yǔ)言都能夠凈化人的心靈，給人以高級(jí)的精神享受。

結(jié) 語(yǔ)

漢代畫像石中建筑圖像造型經(jīng)歷了歷史和時(shí)間的考驗(yàn)，體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)人們的生死觀和宇宙觀。畫像石圖像的空間是當(dāng)時(shí)的人們按照自己認(rèn)可的宇宙模式排列，凝結(jié)了那個(gè)時(shí)期藝術(shù)家們的藝術(shù)思想和情感，極具形式美感。建筑圖像作為畫像石藝術(shù)圖像的內(nèi)容之一，其造型和思想說(shuō)明了當(dāng)時(shí)人們對(duì)生與死的思考，即通過(guò)圖像藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)希望逝者進(jìn)入天堂生活幸福的愿望?？梢?jiàn)，古代的藝術(shù)家在實(shí)踐過(guò)程中積累建筑圖像的藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言，從不同角度反映著古代藝術(shù)家的精神和審美理念，給現(xiàn)代繪畫和雕刻藝術(shù)提供啟示和發(fā)展契機(jī)。

對(duì)于現(xiàn)代建筑行業(yè)來(lái)說(shuō)，漢代畫像石中的建筑圖像能夠給予我們很多啟示，例如：建筑需要顧及環(huán)境的承受力，否則必然造成資源浪費(fèi)；建筑形式和材料應(yīng)與人、環(huán)境作為一個(gè)統(tǒng)一的整體進(jìn)行協(xié)調(diào)，追求建筑、人與自然的和諧發(fā)展；未來(lái)的建筑應(yīng)成為自然環(huán)境的一部分，并融入人文環(huán)境，形成和諧的、愉悅的、利于人類居住的整體生態(tài)體系。