魏宏玉，賀根民

（1．廣西水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院 公共基礎(chǔ)部，廣西 南寧，530023；2．廣東技術(shù)師范大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 廣州 510665）

舊學(xué)加邃密，新知轉(zhuǎn)深沉，20世紀(jì)上葉的中國學(xué)術(shù)呈現(xiàn)一種眾聲喧嘩的時(shí)代表征，各界學(xué)者紛紛立足文化轉(zhuǎn)型關(guān)口，尋求革新與突破，以創(chuàng)建新的的學(xué)術(shù)范式來引領(lǐng)后學(xué)。胡適《中國哲學(xué)史大綱》彰顯了西學(xué)東來與傳統(tǒng)文化之間的文化張力，提供一套完整的學(xué)術(shù)操作系統(tǒng)，指明現(xiàn)代新漢學(xué)的發(fā)展途轍。與其桴鼓相應(yīng)，陳寅恪、傅斯年等學(xué)人大力褒揚(yáng)“宋人之史學(xué)”，有意在競(jìng)言古史的現(xiàn)代學(xué)界別張一軍，倡導(dǎo)探索富有近世色彩的宋代文史之學(xué)，以各自特有的學(xué)業(yè)和精神操守揭橥“新宋學(xué)”大旗，另辟蹊徑來消解漢宋之爭(zhēng)。思想在同光之間、治不古不今之學(xué)的陳寅恪獨(dú)立蒼茫，刻勒大寫的人格符碼，無論是其振聾發(fā)聵的史識(shí)，抑或勤劬的史學(xué)實(shí)踐，宋賢精神就是他著書立說的理想?yún)⒄蘸颓楦屑耐?。爬梳陳寅恪與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)素為陳寅恪研究的一個(gè)重要維度，許冠三《新史學(xué)九十年》與王永興《陳寅恪先生史學(xué)述略稿》二作均認(rèn)為陳寅恪賡續(xù)了其所推贊的宋賢史學(xué)路徑；王水照《陳寅恪先生的宋代觀》與桑兵《民國學(xué)人宋代研究的取向及糾結(jié)》二文亦斷論宋賢治學(xué)品格直接影響了陳寅恪的史學(xué)實(shí)踐。在當(dāng)下陳寅恪研究的深化期，面對(duì)前哲時(shí)賢的發(fā)掘?qū)嵖?jī)，我們既需重回歷史現(xiàn)場(chǎng)驗(yàn)證，又得立足于新的視野來積極推進(jìn)陳寅恪研究。作為一個(gè)時(shí)代高標(biāo)的陳寅恪現(xiàn)象，個(gè)中諸多待發(fā)之覆仍須我們貼近學(xué)術(shù)生態(tài)來多向鉤沉。

一、崇仰民族志節(jié)與自由思想

我國思想文化的近世轉(zhuǎn)變，打造了中庸內(nèi)省、開放兼容的經(jīng)世理念，逐漸沉淀為張揚(yáng)世俗精神的宋型文化譜系。輝煌燦爛的中國文脈蔓延至宋朝文化天空，因?yàn)樗翁娌粴⑹咳说氖挠?xùn)而獲得超越千載的蓬勃能量，加快了近世文明意識(shí)的覺醒步伐。陡然飆升的幸福指數(shù)改變了士人的生存規(guī)則，其從崇尚道義自覺向砥礪名節(jié)的群體意識(shí)跋涉。宋代名臣中不乏重視人格修養(yǎng)的引領(lǐng)風(fēng)潮之士，范仲淹居廟堂之高則憂其民、處江湖之遠(yuǎn)則憂其君的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，提升了宋人志節(jié)的高度。歐陽修《朋黨論》裁定成為君子條件有三：道義、忠信和名節(jié)，在其看來，名節(jié)是君子進(jìn)德修業(yè)的關(guān)鍵。山崩地裂的朝代更替最能檢測(cè)士人的氣節(jié)，若盤點(diǎn)在國破之際為本朝殉節(jié)之?dāng)?shù)，當(dāng)以趙宋為最。據(jù)明人陳邦瞻《宋史紀(jì)事本末》記載，在宋元的崖山海戰(zhàn)中，敵軍壓境，大海茫茫，自覺跟隨末代皇帝趙昺蹈海而亡者竟達(dá)十萬人之多，何其驚悚！這從側(cè)面?zhèn)鬟f宋代士人彰顯氣節(jié)的集體意識(shí)。《宋史·忠義傳序》載：“士大夫忠義之氣，至于五季，變化殆盡。宋之初興，范質(zhì)、王溥猶有余憾，況其他哉！藝祖首褒韓通，次表衛(wèi)融，足示意向。厥后西北疆場(chǎng)之臣，勇于死敵，往往無懼。真、仁之世，田錫、王禹偁、范仲淹、歐陽修、唐介諸賢，以真言儻論倡于朝，于是中外縉紳知以名節(jié)相高、廉恥相尚，盡去五季之陋矣。故靖康之變，志士投袂，起而勤王，臨難不屈，所在有之。及宋之亡，忠節(jié)相望，班班可書，匡直輔翼之功，蓋非一日之積也。”［1］13149宋學(xué)作為一種學(xué)術(shù)體系，其所承載的社會(huì)指向塑造了近世國人的價(jià)值圖景，表彰宋人志節(jié)，推重宋代的自由精神是陳寅恪的重要追求。早在1909年，陳寅恪留學(xué)哈佛大學(xué)之際，他就力主扭轉(zhuǎn)宋代為“衰世”的觀念積習(xí)，推重朱熹對(duì)宋學(xué)的突出貢獻(xiàn)：“宋元之學(xué)問、文藝均大盛，而以朱子集其大成。朱子之在中國，猶西洋中世之Thomas Aquinas（托馬斯·阿奎那，1225-1274年，意大利哲學(xué)家?！咦ⅲ?，其功至不可沒?！保?］103朱熹其人其作及其對(duì)理學(xué)的突出貢獻(xiàn)的影響，重塑了近世文人的精神譜系。而后，此類崇宋情結(jié)不斷具象為陳寅恪的情感寄托和角色自喻，直至1964年，歷經(jīng)坎坷的陳寅恪依然堅(jiān)信：“天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶。孰謂空文于治道學(xué)術(shù)無裨益耶？”［3］182好議論的思辨傾向鑄造了我國學(xué)術(shù)的哲理傳統(tǒng)，并標(biāo)舉漢學(xué)與宋學(xué)雙峰對(duì)峙的學(xué)術(shù)格局。一旦具備了自由的治學(xué)環(huán)境，宋賢“以意說經(jīng)”就成為可能，貶斥勢(shì)利、尊崇氣節(jié)的宋賢精神鑄造了后世難以企及的人格高標(biāo)。

宋朝文化是華夏文化的一座巍峨昆侖，后世社會(huì)體制的轉(zhuǎn)型前兆多伏脈于此，職是之故，治宋史者先須了解宋學(xué)，現(xiàn)代學(xué)人多視宋代為近世社會(huì)的起點(diǎn)。日本學(xué)者內(nèi)藤湖南的“唐宋轉(zhuǎn)折假說”大力體認(rèn)宋代對(duì)近世文化的引領(lǐng)作用，錢穆的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》認(rèn)為近代學(xué)術(shù)導(dǎo)源于宋，不識(shí)宋學(xué)，則無以知近代。1941年錢穆對(duì)弟子李埏的諄諄教導(dǎo)奠定了后學(xué)的學(xué)術(shù)宏業(yè)——“鄙意不徒治宋史必通宋學(xué)，實(shí)為治國史必通知本國文化精意，而此事必于研精學(xué)術(shù)思想入門，弟正可自宋代發(fā)其端也?！保?］379李埏之所以在宋史研究界享有盛譽(yù)，錢穆的引領(lǐng)之功不可抹殺。此類榮幸亦波及宋史專家鄧廣銘，他在回憶自我的學(xué)術(shù)之路時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，正因?yàn)殛愐槠渲鳌端问仿毠僦尽纷餍?，自己才醍醐灌頂，確立投身宋史研究的學(xué)術(shù)志業(yè)。歐陽修直面北宋弊政，有意借史學(xué)書寫來整飭人倫。陳寅恪有意將其放置于民族文化維度來評(píng)價(jià)：“歐陽永叔少學(xué)韓昌黎之文，晚撰五代史記，作義兒馮道諸傳，貶斥勢(shì)利，尊崇氣節(jié)，遂一匡五代之澆漓，返之淳正?！保?］182《新五代史》既借圣人之言來張揚(yáng)義理建構(gòu)，又關(guān)注士人的道義追求，折射了宋代的學(xué)術(shù)生態(tài)。

陳寅恪“續(xù)命河汾”，其治史看重歷史人物的民族氣節(jié)。1964年夏，其弟子蔣天樞南下廣州“問疾”，“奄奄垂死”的陳寅恪作《贈(zèng)蔣秉南序》一文，并將一生學(xué)術(shù)事業(yè)盡托于他。在非常之際撰寫這飽含身世之感與現(xiàn)實(shí)之嘆的性情文字，原本就是托出其深植于心底的崇宋情結(jié)。陳寅恪不僅張揚(yáng)了歐陽修等宋賢推重義氣的歷史影響，還援引司馬光行事來凸顯宋代士人捍衛(wèi)人格大節(jié)的立場(chǎng)，其《讀吳其昌撰梁?jiǎn)⒊瑐鲿蟆份d：“余少喜臨川新法之新，而老同涑水迂叟之迂?！蜃x此傳，略書數(shù)語，付稚女美延藏之。美延當(dāng)知乃翁此時(shí)悲往事，思來者，其憂傷苦痛，不僅如陸務(wù)觀所云，以元祐黨家話貞元朝士之感已也?！保?］168揆諸史實(shí)，陸游之祖陸佃，先出入王安石門下，后又跟隨司馬光，位列元祐黨人之中。陳寅恪以“元祐黨家話貞元朝士之感”來堅(jiān)守司馬光式之“迂”，心系天下，敢于擔(dān)當(dāng)，追蹤那些革故鼎新的宋賢軌跡，慨然以忠厚自牧，承續(xù)士人大節(jié)。

追根溯源，韓愈是宋學(xué)發(fā)凡起例的表率。1954年，陳寅恪撰《論韓愈》一文，從6個(gè)維度來體認(rèn)韓愈對(duì)宋代新儒學(xué)的發(fā)倡之功，其以天竺為體，華夏為用，奠定了宋學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。這6個(gè)維度可細(xì)分為：“建立道統(tǒng)，證明傳授之淵源”；“直指人倫，掃除章句之繁瑣”；“排斥佛老，匡救政俗之弊害”；“呵詆釋迦，申明夷夏之大防”；“改進(jìn)文體，廣收宣傳之效用”；“獎(jiǎng)掖后進(jìn)，期望學(xué)說之流傳”［5］319-332。陳寅恪借韓愈的個(gè)案分析，以凸顯氣節(jié)對(duì)于鑄造宋賢精神的重要作用。韓愈建立道統(tǒng)、重塑人倫，儼然為啟發(fā)宋賢推重氣節(jié)的先驅(qū)。從韓愈到歐陽修的砥礪宋賢氣節(jié)，成為陳寅恪著書立說的一個(gè)心理基底。

陳寅恪以廣義的宋學(xué)來考察它與近代的關(guān)聯(lián)。他之所以斷論宋代是我國文化史上的巔峰，正是因?yàn)樗未_啟了近世中國社會(huì)體制、文化傳統(tǒng)等領(lǐng)域的整體轉(zhuǎn)型。早在1935年，陳寅恪在清華大學(xué)中文系開設(shè)“歐陽修”一課，并視其為研究宋史的起步。據(jù)其受業(yè)弟子卞僧慧的記載：“本課程就歐陽修以講宋學(xué)。所謂宋學(xué)，非與漢學(xué)相對(duì)之宋學(xué)，乃廣義的宋學(xué)，包括詩文、史學(xué)、理學(xué)、經(jīng)學(xué)、思想等等。所講不專重詞章，要講全部宋學(xué)與今日之關(guān)系，而所據(jù)以發(fā)表意見之材料，不能不有所限制，故開本課，實(shí)為研究宋史第一步?！保?］169陳寅恪為此做了不少功課，援引《新五代史》與《六一居士集》《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》來核證史家言說，而其《五代史記注》作為該課程的結(jié)課之作更是考釋歐陽修議論的主要憑借。就其授課計(jì)劃而論，拈出宋史編撰的關(guān)鍵人物來仔細(xì)琢磨，或許是落實(shí)宋史研究的宏偉規(guī)劃的一條恰切途徑。而后，陳寅恪提倡建立新宋學(xué)，呼喚復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，其基礎(chǔ)又的確伏脈在宋史研究之上。

我國擁有悠久燦爛的文明之光，堅(jiān)持學(xué)術(shù)獨(dú)立往往是保持學(xué)術(shù)個(gè)性的一種方式。若要充分張揚(yáng)不羈世俗的學(xué)人個(gè)性，就得有與其匹配的自由思想。秉持自由精神，勢(shì)必會(huì)凸顯史學(xué)研究的學(xué)科本位。陳寅恪一生奉行“獨(dú)立之精神，自由之思想”的理念，這不單呈現(xiàn)在其著書立說的篤守上，其交友行事亦處處推重與踐履之。他與“平生風(fēng)義兼師友”的王國維惺惺相惜，正在于對(duì)宋代文化自由向度的追慕。宋代文人享有前朝未有的自由環(huán)境，或許就是他推重宋代的心理折光，其后期著作像《柳如是別傳》《論再生緣》均不約而同地禮贊自由思想?！墩撛偕墶繁P點(diǎn)時(shí)世與文學(xué)發(fā)展的關(guān)聯(lián)，就直接在“自由思想”上立論——“六朝及天水一代思想最為自由，故文章亦臻上乘，其駢儷之文遂亦無敵于數(shù)千年之間矣?！薀o自由之思想，則無優(yōu)美之文學(xué)，舉此一例，可概其余。此易見之真理，世人竟不知之，可謂愚不可及”［3］72-73。陳端生挑戰(zhàn)被視為“金科玉律”的傳統(tǒng)三綱，陳寅恪賦予其穿越時(shí)代的“了解之同情”，正在于陳端生的女權(quán)意識(shí)蘊(yùn)含著獨(dú)立精神的內(nèi)核。在陳寅恪的接受視野里，趙宋為最具獨(dú)立精神和自由思想的朝代。晚清亂局刺激宋學(xué)復(fù)興，華夏文化歷經(jīng)戰(zhàn)火而不墜文脈、弦歌不絕，正因?yàn)橛胁簧賹W(xué)人孜孜賡續(xù)宋學(xué)文化傳統(tǒng)。晚年的陳寅恪傾注大量精力研討陳端生的《再生緣》、箋注錢謙益和柳如是詩文，亦借此提振民族文化使命。我們拷問現(xiàn)代文化界的“陳寅恪現(xiàn)象”，無不關(guān)乎他對(duì)自由思想的守望。博洽自謙的現(xiàn)代學(xué)人備受社會(huì)風(fēng)浪的沖擊而巋然不倒，全在于其如陳寅恪般矢志不渝堅(jiān)守學(xué)術(shù)研究的獨(dú)立精神。

二、接續(xù)長(zhǎng)編考異之法

司馬光主編的《資治通鑒》是一部歷時(shí)19年修成、體大思精的編年體通史。它之所以能媲美《史記》與《漢書》，一則源于該著按照時(shí)間順序來排列史料，合傳、表、志于一體，標(biāo)明歷史事目，開創(chuàng)史書編撰的新格局；一則在于長(zhǎng)編考異之法?？籍惙ㄊ撬抉R光考訂史料的一大創(chuàng)造，《資治通鑒》參考200余種正史、雜史材料，抉摘幽隱，綜合歸納而編成長(zhǎng)編。這一長(zhǎng)編是群體智慧的結(jié)晶，其中劉攽負(fù)責(zé)漢史長(zhǎng)編，劉恕撰寫魏晉六朝隋史長(zhǎng)編，范祖禹負(fù)責(zé)唐、五代史部分。為了達(dá)到考異求實(shí)的目的，司馬光“遍閱舊史，旁采小說”，注重史料的取舍，將分散在其他史書的相關(guān)材料提取整理，反復(fù)甄別各種史料之間的差異，刪其繁冗，擇其優(yōu)者并以時(shí)間為序來重新組合，對(duì)前朝史著作一番考辨性總結(jié)，推動(dòng)了歷史編纂學(xué)的發(fā)展。側(cè)重以長(zhǎng)編考異之法來進(jìn)入史料現(xiàn)場(chǎng)并考察時(shí)代與社會(huì)的變遷是現(xiàn)代學(xué)人推重宋代史學(xué)的主要原因。作為一位中國史學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵人物，陳寅恪視域?qū)拸V，自由出入中西之間，博收雜取，轉(zhuǎn)益多師。他接續(xù)乾嘉學(xué)派重視考據(jù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又步武德國蘭克史學(xué)派屬意考辨原始史料的理路。而宋賢的治史方法更是他接續(xù)傳統(tǒng)、融化新知的重要途徑。

對(duì)于治史者而言，材料豐贍與條理明辨向?yàn)檠兄问穼W(xué)的基本憑借。出入卷帙浩繁的史料海洋之中，保持方法論自覺不失為開創(chuàng)史學(xué)研究新貌的絕佳方式。如前所論，陳寅恪在不同場(chǎng)合推崇宋代史學(xué)，稱頌“宋賢史學(xué)，古今罕匹”［7］134。為了進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)宋賢治史傳統(tǒng)，他甚至以此為度來評(píng)價(jià)和引導(dǎo)后學(xué)，其《楊樹達(dá)論語疏證序》云：“先生治經(jīng)之法殆與宋賢治史之法冥會(huì)，而與天竺詁經(jīng)之法，形似而實(shí)不同也?！葟V搜群籍，以參證圣言，其言之矛盾疑滯者，若不考訂解釋，折衷一是，則圣人之言行，終不可明矣。今先生匯集古籍中事實(shí)語言與論語有關(guān)者，并間下己意，考訂是非，解釋疑滯，乃司馬君實(shí)、李仁甫長(zhǎng)編考異之法，乃自來詁釋論語者所未有，誠可為治經(jīng)者辟一新途徑，樹一新楷模也?！保?］262廣搜群籍并考訂史實(shí)，可以明圣人之言，知圣人之行。長(zhǎng)編考異之法則凸顯了因史料差別而作比較的鋒芒。1936年，陳寅恪在開設(shè)“隋唐史”一課時(shí)也反復(fù)強(qiáng)調(diào)《資治通鑒》的考訂成就：“初看似無足異，若就其取材之原料對(duì)比著看，就可以知道其審查材料用功之勤。又如《通鑒》標(biāo)明年、月、日，看起來好像枯燥無味，而不知其考證極精，是其最用力之處。”［6］365如此窮盡研討，以致達(dá)成材料和史識(shí)的圓合之境，遙接了好言義理的宋儒章法，長(zhǎng)編考異之法強(qiáng)化了考據(jù)的存在價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了史料與史觀的融合。

通過以史事來印證言論，長(zhǎng)編考異之法實(shí)現(xiàn)了信實(shí)與推理的統(tǒng)一。司馬光的《資治通鑒》和李燾的《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》是運(yùn)用該法的典范。至于如何操作，司馬光的《答范夢(mèng)得》一文闡述得甚為詳盡，茲錄于此：“其修《長(zhǎng)編》時(shí)，請(qǐng)據(jù)事目下所該新舊紀(jì)、志、傳及雜史、小說、文集盡檢出一閱。其中事同文異者，則請(qǐng)擇一明白詳備者錄之。彼此互有詳略，則請(qǐng)左右采獲，錯(cuò)綜銓次，自用文辭修正之，一如《左傳》敘事之體也。此并作大字寫，若彼此年月、事跡有相違戾不同者，則請(qǐng)選擇一證據(jù)分明情理近于得實(shí)者，修入正文，余者注于其下，仍為敘述所以舍彼之意?！保?］161-162陳寅恪推崇宋賢史學(xué)成就，效仿其治史之法本就是他接續(xù)前賢的重要考量，其受業(yè)弟子王永興的斷論頗有參考價(jià)值——“陳寅恪先生史學(xué)植根于華夏民族優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之中，特別是宋賢史學(xué)。宋代史學(xué)是陳寅恪史學(xué)的主要淵源。宋賢史學(xué)的代表為司馬光和歐陽修，在史學(xué)思想和治史方法兩方面，寅恪先生直接繼承了這兩位大師，并有較大的發(fā)展?！保?0］5在王永興看來，宋賢援引長(zhǎng)編考異之法可分三個(gè)層次：修叢目；比較異同，有所取舍，修長(zhǎng)編；考證是非，解釋矛盾疑滯，互相參證，撰著成文［10］111。長(zhǎng)編考異之法側(cè)重客觀求實(shí)，講究合本于注，宋賢之法允符了陳寅恪治史的期待。陳寅恪賡續(xù)傳統(tǒng)并推向前進(jìn)。較之于宋賢，晚清民初的采史范圍更為宏闊。地下之實(shí)物、佛道典籍、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)成果紛紛進(jìn)入陳寅恪的采史視野，特別是域外史料替他洞開了一個(gè)嶄新的世界，賦予他以縱橫中外的比較視野，博收約取而超拔前行。

毋庸置疑，準(zhǔn)確的史料素為治史的基礎(chǔ)，它往往影響到學(xué)人史觀的生成及其高下之別。長(zhǎng)編考異之法在充分占有史料的基礎(chǔ)上作適當(dāng)取舍，有利于彰顯治史者的學(xué)術(shù)襟抱。陳寅恪平時(shí)的品史、讀書體悟，不乏展示其對(duì)該法的熟稔程度。其《資治通鑒考異之部》中“卷三晉紀(jì)武帝咸寧四年”條載：“晉書傅玄傳實(shí)謂玄遷太仆在‘泰始’五年，后崩在咸寧四年也。故玄傳不誤。勞干晉書?？庇浺炎C溫公之偶爾疏忽?！保?1］99學(xué)如積薪，后出轉(zhuǎn)精，在掌握大量史料的基礎(chǔ)上，陳寅恪運(yùn)用考異之法斷論司馬光的錯(cuò)訛，其本身就是開疆拓宇的時(shí)代進(jìn)步。匯集古史資料，凡與其事相涉者，即加以注明，過多不害。如此考異多見于其閱讀札記和讀史札記一類。取材廣闊，考證精細(xì)，立足于中國傳統(tǒng)文化根脈，實(shí)現(xiàn)了外來學(xué)說與本土傳統(tǒng)的融合。對(duì)此，王永興的概括十分到位：“他繼承了宋賢的史學(xué)思想、治史方法，以超乎尋常的開拓創(chuàng)造精神，較唐宋諸賢更上一層。而所以能如此者，先生精通華夏民族傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，預(yù)時(shí)代學(xué)術(shù)之流，吸收外來學(xué)說，發(fā)展宋賢長(zhǎng)編考異之法當(dāng)是重要原因。”［10］126陳寅恪既以他山之石來拓展考異視野，又不忘民族文化傳統(tǒng)本位，深悟宋賢精神并發(fā)展了長(zhǎng)編考異之法。《唐代政治史述論稿》《元白詩箋證稿》就是他光大其法的明證。

三、古典與今情的匯通

建筑在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的宗法體制孕育了我國傳統(tǒng)文化的德本意識(shí)，家國同構(gòu)的文化取向打造了文史哲融合的學(xué)術(shù)生態(tài)，對(duì)于學(xué)問淹博的現(xiàn)代學(xué)術(shù)大家而言，局限于某一學(xué)科視域挖掘其學(xué)術(shù)成就與社會(huì)影響，或許不得要領(lǐng)。立足于當(dāng)下去體認(rèn)陳寅恪史學(xué)研究的高度，我們更應(yīng)從其所稱許的文史角度去打量。對(duì)此，傅璇琮的《陳寅恪文化心態(tài)與學(xué)術(shù)品味的考察》一文指明了思考問題的方向：“要研究自清末特別自‘五四’以后，一部分上層知識(shí)界人士怎樣企求將傳統(tǒng)的治學(xué)格局與西方近代文明相結(jié)合，以開拓一條新的學(xué)術(shù)途徑，希望建立一種新的思維模式，那么，陳寅恪無疑是一個(gè)不可忽視的代表人物?！鳛橐淮髱?，陳寅恪的意義絕不限于在專題領(lǐng)域所取得的具體成果，他的著作，作為一個(gè)整體，在近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，有著超出于具體成果的更值得人們思考的啟示。陳寅恪樹立了一個(gè)高峻的標(biāo)格，使人們感到一種嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)追求，一種理性的文化心態(tài)?！保?2］3顯然，單從史學(xué)專題領(lǐng)域出發(fā)，抑或局限于文學(xué)研究路向，均不足以彰顯陳寅恪作為文史大家的光采與鋒芒。廁身史實(shí)不斷提煉富有時(shí)代色彩的史識(shí)，陳寅恪是現(xiàn)代富有歷史感與時(shí)代精神的史學(xué)大家之一。他依據(jù)所占有的豐富而可靠的史料，接續(xù)宋賢治史傳統(tǒng)，“較乾嘉諸老更上一層”，對(duì)古人“賦予了解之同情”，以詩史互證來追求古典與今情的會(huì)通，長(zhǎng)此不懈推動(dòng)傳統(tǒng)文史之學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。即便是在目盲足臏的艱難境遇之中，他仍捧出像《論再生緣》與《柳如是別傳》等如此厚重的文史杰構(gòu)，以“頌紅妝”來借傳修史，沉淀一段“哀傷”的文化記憶。

在一堆繁復(fù)而雜碎的史料面前，注重史學(xué)方法的自覺和積極拓展研究視域或許是解決問題的關(guān)鍵，王震邦的論述可作參考：“陳寅恪在描述陳端生和河?xùn)|君的過程中，取證方法回環(huán)曲繞，展現(xiàn)出史家所能用盡的史料和方法，環(huán)環(huán)相扣，終在兩位女性身上，特別是河?xùn)|君身上得出的交集：由‘獨(dú)立之精神，自由之思想’所構(gòu)成的‘理念’，絕非單純的考證文章所能蕆事?！保?3］97-98在考證之外給予充分的情感投放，跟古人同氣共求，深入她們的心靈世界，適時(shí)加以“假設(shè)”，也就實(shí)現(xiàn)了史家以古鑒今的文化期待。毋庸諱言，陳寅恪客觀的學(xué)術(shù)論斷因?yàn)榍楦型斗哦霈F(xiàn)了某些位移，“在其著述中也存有按其理想和情感勾畫出的歷史畫面，在關(guān)乎宋史、宋學(xué)的多次論述中，即含有主觀美化宋代學(xué)術(shù)環(huán)境、宋代文化成就的內(nèi)心向往?！保?4］154-160緣于古典與今情的融合，“被美化”的宋代文化就成為兼?zhèn)湮胀鈦韺W(xué)說而不忘民族本位的理想期待。其在《馮友蘭中國哲學(xué)史上冊(cè)審查報(bào)告》中倡導(dǎo)側(cè)重古人著書立說的時(shí)地，窺斑見豹，以今情去鉤沉古典：“欲藉此殘余斷片，以窺測(cè)其全部結(jié)構(gòu)，必須備藝術(shù)家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然后古人立說之用意與對(duì)象，始可以真了解。所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評(píng)其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論?！保?］279如前所論，即便是“廣搜群籍”的長(zhǎng)編考異之法，史家的搜羅視野亦不能窮盡一切，設(shè)身處地，神游冥想至古人的同一境界，或許因?yàn)槭芳业摹敖袂椤保瑫?huì)領(lǐng)略別有洞天的風(fēng)景。陳寅恪所倡導(dǎo)的“古典今情”理路運(yùn)用長(zhǎng)編考異之法來闡釋詩文，在箋詩中證史，有利于從史料中去彰顯史識(shí)。

在現(xiàn)代學(xué)人隊(duì)伍中，陳寅恪素以考據(jù)精深見長(zhǎng)，將研求問題寓于翔實(shí)的史料考訂和鉤沉之中，實(shí)現(xiàn)史料梳理和問題探究的統(tǒng)一，這恰是宋賢治史的路子。古典與今情匯通，古史的價(jià)值借諸今人的鉤沉便獲得鮮活的文化生命：“蘇子瞻之史論，北宋之政論也。胡致堂之史論，南宋之政論也。王船山之史論，明末之政論也。今日取諸人論史之文，與舊史互證，當(dāng)日政治社會(huì)情勢(shì)，益可借此增加了解，此所謂廢物利用，蓋不僅能供習(xí)文者之摹擬練習(xí)而已也?！保?］280與陳寅恪有兩代姻親、七年同學(xué)之交的俞大維，在《懷念陳寅恪先生》一文中道出陳寅恪之所以反復(fù)推重司馬光《資治通簽》的治史路徑，是因?yàn)樗抉R光在史料中探求史識(shí)，不無凸顯自我對(duì)考據(jù)和史識(shí)的注重力度。陳寅恪并非簡(jiǎn)單地取徑乾嘉史學(xué)，而去遙接宋賢精神，注重史識(shí)就是其中關(guān)鑰。職是之故，他乍一發(fā)現(xiàn)陳垣之作《元西域人華化考》，就似曾相識(shí)，頗有惺惺相惜之感：“蓋先生之精思博識(shí)，吾國學(xué)者，自錢曉征以來，未之有也。……寅恪不敢觀三代兩漢之書，而喜談中古以降民族文化之史，故承命不辭。欲藉是略言清代史學(xué)所以不振之由，以質(zhì)正于先生及當(dāng)世之學(xué)者。至于先生是書之材料豐實(shí)，條理明辨，分析與綜合二者俱極其工力，庶幾宋賢著述之規(guī)模，則讀者自能知之，更無待于寅恪之贅言者也?！保?］270帶著情感進(jìn)入歷史現(xiàn)場(chǎng)，再功利的歷史也演變成有情的文化記憶。

我國具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的賦詩言志傳統(tǒng)，援引文學(xué)材料來佐證史學(xué)研究，打造了學(xué)科交叉的方法論場(chǎng)景，也折射文學(xué)作品作為另類史料的存在價(jià)值。在一定程度上說，歷史記憶之所以能隔代復(fù)活，緣于方法論本身就具有獨(dú)立自洽的演變規(guī)律。杜甫在“安史之亂”期間所創(chuàng)作的“三吏三別”，被譽(yù)為一代詩史。但詩史互證作為一種謀就史學(xué)與文學(xué)交叉、匯通融合的研究方法，通常被認(rèn)為起源于宋代，宋人的解史闡詩實(shí)踐積累了豐富的理論知識(shí)。宋人詩話大力體認(rèn)杜詩為“詩史”之說，他們樂意爬梳杜詩文字來透視唐代社會(huì)的變遷，此類“以詩證史”、挖掘微言大義的箋注方法常見于時(shí)人的注杜實(shí)踐。北宋文壇盟主歐陽修激于《舊五代史》體例之不精當(dāng)、斷論過于簡(jiǎn)單，另撰《新五代史》，大量采擷詩歌、小說入史。在司馬光的史學(xué)視域中，“實(shí)錄、正史未必皆有據(jù)，雜史小說未必皆無憑”［15］295，他在主編《資治通鑒》之際，廣泛搜羅詩賦等文學(xué)文獻(xiàn)，并綜括了使用這些文學(xué)作品的方法。歐陽修、司馬光的史書編撰大量援引詩歌和小說，就凸顯了文學(xué)典籍的史料價(jià)值。

宋人計(jì)有功《唐詩紀(jì)事》講究詩與事的參證，金末元初元好問的《中州集》借詩存史，而后清人錢謙益箋注杜甫詩集與黃宗羲力倡“以詩補(bǔ)史之闕”觀點(diǎn)初步確立詩史互證的理論構(gòu)架。而大面積放大詩文的補(bǔ)史、證史功能，并賦予繼往開來的現(xiàn)代學(xué)術(shù)色彩，至陳寅恪才真正完成。陳寅恪認(rèn)為與歷史的勾連是中西詩歌一大差別，我國本事詩各自為詩，缺乏必要的綜合統(tǒng)攝。其在所開設(shè)的“元白詩證史”一課中特意提及：“就白香山之詩而論，綜合性尤嫌不夠，需作再進(jìn)一步之研究。綜合起來，用一種新方法，將各種詩結(jié)合起來，證明一件事。把所有分散的詩集合在一起，于時(shí)代人物之關(guān)系，地域之所在，按照一個(gè)觀點(diǎn)去研究，聯(lián)貫起來可以有以下作用：說明一個(gè)時(shí)代之關(guān)系。糾正一件事之發(fā)生及經(jīng)過。可以補(bǔ)充和糾正歷史記載之不足。”［16］483-484陳寅恪站在宋賢的肩上，由點(diǎn)及面，以詩文綜合來考察一時(shí)代的風(fēng)云變動(dòng)，強(qiáng)化古典與今情的關(guān)聯(lián)，對(duì)“以詩文證史”作了深入的理論闡述，拓寬了現(xiàn)代史料學(xué)的研究領(lǐng)域。照實(shí)說來，陳寅恪所倡導(dǎo)的詩史互證之法，既強(qiáng)化了詩文的史料價(jià)值，又凸顯以史釋詩效能，展示詩史會(huì)通的特質(zhì)。與此相關(guān)，陳寅恪的詩學(xué)觀亦注重古典與今情，偏重古典與今典、古典與今事相互證發(fā)的宋詩風(fēng)格。他首肯江西詩派的詩學(xué)觀念，并在詩史互證的實(shí)踐中以古典與今情的融合作為評(píng)估好詩的標(biāo)準(zhǔn)。

四、結(jié)語

歷史文化記憶作為過往歲月的祭壇，致力于呈現(xiàn)逝水年華的社會(huì)面相。穿越“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，跨過“荔枝點(diǎn)綴的王朝”，趙宋一代的國力自然無法與漢唐媲美，但是歐陽修等宋賢“承續(xù)先哲將墜之業(yè)”，標(biāo)領(lǐng)一場(chǎng)“新古文運(yùn)動(dòng)”來進(jìn)一步強(qiáng)化道統(tǒng)意識(shí)，在制度文化諸方面卻超邁漢唐氣象。堅(jiān)守民族文化本位，陳寅恪推重宋賢精神，既有“續(xù)命河汾”的學(xué)術(shù)理想冀盼，又不乏面古思今、構(gòu)筑一處弘揚(yáng)“獨(dú)立之精神，自由之思想”的文化場(chǎng)景之訴求。陳寅恪關(guān)于宋代史學(xué)的鉤沉，雖嫌瑣碎，但片言只語往往包孕深遠(yuǎn)的文化哲思，惠澤后學(xué)無窮。其追步宋賢高境，抒發(fā)了尊德崇節(jié)的人文理想；其接續(xù)宋賢的長(zhǎng)編考異之法和詩史互證理路，拓寬史料的蒐羅范圍，在歷史中尋覓教訓(xùn)和提煉史識(shí)，鑄造了富有現(xiàn)代意味的新宋學(xué)；其設(shè)身處地去領(lǐng)略宋賢風(fēng)采，講究古典與今情的會(huì)通，強(qiáng)化文化探索與史學(xué)方法的融合，助推“有情的”文化史學(xué)去開拓區(qū)宇。陳寅恪深入領(lǐng)略宋賢精神并積極踐履宋賢治史家法，近承晚清史學(xué)的經(jīng)世致用余緒，在中西文化交流的大潮之中，轉(zhuǎn)益多師，融傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一爐，以卓越的史學(xué)成就和爬羅剔抉的歷史洞察力，凸顯了宋賢精神綿亙不絕的文化回響。