2008-2021年丘濬研究綜述

孔維勁

（安徽大學(xué) 歷史學(xué)院，合肥 230601）

丘濬，字仲深，號(hào)深庵，瓊州瓊臺(tái)（海南）人，世稱瓊臺(tái)先生，明代中葉理學(xué)名臣。丘濬生于明成祖永樂十九年（1421年），弘治八年（1495年）病逝。丘濬一生，歷事景泰、天順、成化、弘治四朝，死后被追封為太傅左柱國，謚文莊。[1]丘濬一生“六轉(zhuǎn)官階，皆司文墨”。這種文墨生涯主要體現(xiàn)在學(xué)術(shù)撰述上，其著作總數(shù)超過20多種，300多卷。其中《瓊臺(tái)類稿》70卷、《瓊臺(tái)吟稿》10卷、《瓊臺(tái)會(huì)稿》12卷、《重編瓊臺(tái)會(huì)稿》24卷、《丘文莊公集》10卷、《世史正綱》32卷、《家禮儀節(jié)》8卷、《朱子學(xué)的》2卷、《大學(xué)衍義補(bǔ)》160卷、《群書鈔方》1卷、《伍倫全備》4卷等。[2]關(guān)于丘濬姓氏名諱的寫法，學(xué)界通行的有四種，分別是“丘濬”、“邱濬”、“丘?！?、“邱?！?。2021年12月3-5日，由海南熱帶海洋學(xué)院、海南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)（院）、?？谑新糜魏臀幕瘡V電體育局聯(lián)合主辦，海南熱帶海洋學(xué)院民族學(xué)院承辦的“丘濬誕辰六百周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”在?？诼≈嘏e行。[3]與會(huì)學(xué)者關(guān)于丘濬姓名的寫法達(dá)成了共識(shí)，即采用“丘濬”為其姓名。故本文采用“丘濬”寫法，對(duì)所引學(xué)者論著中關(guān)于丘氏姓名的寫法，保持原貌，不作改動(dòng)，四種寫法均系一人，并非誤用，特作此說明。

學(xué)界對(duì)丘濬的研究肇始于20世紀(jì)80年代，三十年多年取得了累累碩果，但對(duì)丘濬研究成果進(jìn)行系統(tǒng)性整理的專文僅有數(shù)篇。據(jù)筆者目力所及，陳敏曾撰寫《丘濬研究述評(píng)》[4]一文，對(duì)近三十年間學(xué)界關(guān)于丘濬的研究情況做了一次系統(tǒng)的整理。由于該文于2008年發(fā)表，對(duì)這之后學(xué)人關(guān)于丘濬的研究無法兼及。在此之后，學(xué)界圍繞丘濬又發(fā)表了不少學(xué)術(shù)研究成果，取得重要進(jìn)展。因此本文擬對(duì)2008-2021年間學(xué)界關(guān)于丘濬研究成果展開綜述，歸納梳理研究情況，為學(xué)者提供研究資料，以期助力于丘濬研究的發(fā)展。陋于學(xué)識(shí)，對(duì)相關(guān)學(xué)術(shù)論著的點(diǎn)評(píng)定有不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家指正。

一、丘濬生平研究

有關(guān)丘濬生平的研究，何浩堃[5]、李焯然[6]、吳建華[7]等學(xué)人都有相關(guān)傳記類著作，但都發(fā)表在2008年之前，此后關(guān)于丘濬傳記式的研究遇冷，唐啟翠《此生無痕——丘濬傳》[8]一書從丘氏家譜、丘濬的童年、仕途、著作、晚景等方面入手，向讀者完整的呈現(xiàn)了丘濬其人。該書系“海南歷史文化大系”工程系列叢書，屬后學(xué)緬懷地方鄉(xiāng)賢類的著作，整體上能較為客觀的論述丘濬其人。海外學(xué)者關(guān)于丘濬傳記方面的研究肇始于美國哥倫比亞大學(xué)編撰的《明代名人傳》[9]，該書搜羅明代重要人物，雖然每個(gè)人物都只是三五頁的簡(jiǎn)短傳記，但因?yàn)槊恳晃蛔迦硕际茄芯吭摎v史人物的專家，書寫態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，立論有一定的代表性，成為研究明代歷史最重要的參考工具書之一。吳緝?nèi)A、黃仁宇兩位先生合撰了該書的《丘浚傳》。該部分圍繞丘濬的著作《大學(xué)衍義補(bǔ)》展開，介紹了丘濬許多具有遠(yuǎn)見的觀點(diǎn)，也涉及明清學(xué)人對(duì)丘濬的評(píng)價(jià)問題。

關(guān)于丘濬生平研究的學(xué)術(shù)論文僅寥寥數(shù)篇，研究者往往圍繞丘濬年譜、丘濬姓名的寫法方面展開。關(guān)于丘濬年譜方面的研究晚清學(xué)人王國棟、現(xiàn)代學(xué)人王萬福、周偉民、唐玲玲都有相關(guān)成果。2008年之后發(fā)表的研究成果相對(duì)較少，賴偉鈞《丘濬年譜續(xù)編芻議》[10]一文中認(rèn)為應(yīng)基于丘濬“中興賢輔”“當(dāng)代通儒”的歷史評(píng)價(jià)為視角，對(duì)丘濬年譜進(jìn)行續(xù)編，重點(diǎn)考察丘濬政治活動(dòng)和丘濬思想著述的歷史背景。此外也有學(xué)者注意到了丘濬姓名的寫法，賴偉鈞《淺議丘濬丘文莊公姓氏名諱》[11]指出了丘濬姓氏名諱使用多達(dá)四種寫法“丘濬、邱濬、丘浚、邱浚”，認(rèn)為“丘濬”是最原始的寫法，“丘”用作“邱”是雍正皇帝為避圣人孔丘諱而改寫。至于“濬”用作“?！笔加诤螘r(shí)則難以考證。綜上可知，學(xué)界目前對(duì)丘濬生平研究的著作以2008年為分界線，在此之前有多部傳記類作品問世，對(duì)系統(tǒng)介紹丘濬生平狀況有著重要意義。2008年之后傳記類的研究遇冷，仍需學(xué)人耕耘。

二、丘濬思想研究

學(xué)界關(guān)于丘濬的研究主要是圍繞其思想方面展開，具體包括丘濬史學(xué)思想研究、經(jīng)濟(jì)思想研究、政治思想研究、法律思想研究、教育思想研究、圖籍思想研究。筆者在CNKI——中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫檢索2008-2021年發(fā)表的丘濬研究論文，檢索到相關(guān)文獻(xiàn)有百余篇，其中半數(shù)以上是關(guān)于丘濬各方面思想的研究。

（一）丘濬史學(xué)思想研究

學(xué)界關(guān)于丘濬史學(xué)思想的研究仍很薄弱，迄今為止并未有一部專著系統(tǒng)研究其史學(xué)思想，張朔人《明代海南文化研究》[12]有一節(jié)“《世史正綱》與其史學(xué)思想”論證了丘濬的史學(xué)著作及史學(xué)思想。作者從《世史正綱》一書的編纂目的、體例筆法、主要內(nèi)容三方面出發(fā)，給明中后期史學(xué)的經(jīng)世路徑指明了方向。認(rèn)為丘濬提綱挈領(lǐng)式的史著，令后世學(xué)人仰止，終明一代，島內(nèi)文人乃至明帝國在史學(xué)建樹上無出其右者。從中不難看出，作者對(duì)丘濬的《世史正綱》一書予以了高度肯定，至于其評(píng)價(jià)是否允當(dāng)，值得后來學(xué)人深思。此外，還有相關(guān)學(xué)術(shù)論文探討丘濬史學(xué)思想。鄭朝波[13]指出丘濬十分看重史學(xué)的作用，認(rèn)為治史之人根本在于心術(shù)持正。作者認(rèn)為丘濬史學(xué)思想中存在著明顯的正統(tǒng)觀念，這一方面體現(xiàn)在其嚴(yán)夷夏之防的民族觀念，另一方面則是其重以三綱五常為基礎(chǔ)的權(quán)力合法性觀念。同時(shí)關(guān)于明清學(xué)人對(duì)丘濬的詰難，作者也予以辯駁。石少穎[14]認(rèn)為《大學(xué)衍義補(bǔ)》一書以其恢弘的史學(xué)視角和滿富激情的歷史評(píng)論，對(duì)儒家原典中的“華夷之辨”問題進(jìn)行了詳細(xì)的整理和補(bǔ)釋。朱志先[15]指出丘濬在其著作《大學(xué)衍義補(bǔ)》及《世史正綱》中巧妙地把歷史的借鑒功用和現(xiàn)實(shí)的政策建構(gòu)聯(lián)系在一起，尤其以漢代史實(shí)為主。丘濬將漢朝史事與明代政治進(jìn)行比較研究，目的是希望通過治史為當(dāng)政者提供歷史借鑒的“鏡子”。李勃[16]指出明代丘濬的史學(xué)思想主要體現(xiàn)在史德和史識(shí)方面。其史德主要表現(xiàn)為對(duì)史官的看法和在修史實(shí)踐中的正確態(tài)度，其史識(shí)也富有創(chuàng)見。除此之外，廉敏《明代歷史理論研究》[17]、李德鋒《明代理學(xué)與史學(xué)關(guān)系研究》[18]等專著在談及明代史學(xué)的相關(guān)問題時(shí)，也提及了丘濬，但往往只是簡(jiǎn)要論述，均非系統(tǒng)討論丘濬的史學(xué)思想。

（二）丘濬經(jīng)濟(jì)思想研究

有關(guān)丘濬經(jīng)濟(jì)思想的研究有著鮮明特色，在2008年之前學(xué)者既注重丘濬經(jīng)濟(jì)思想的整體性研究，如李普國[19]、黃國強(qiáng)[20]、王京[21]、劉雪河[22]、趙靖[23]、李龍潛[24]等學(xué)者的研究成果，也關(guān)注到丘濬經(jīng)濟(jì)思想中的某個(gè)方面，如財(cái)政與貨幣思想、經(jīng)濟(jì)管理思想、勞動(dòng)價(jià)值論思想等。而在2008年后總論其經(jīng)濟(jì)思想的研究減少，學(xué)者往往就丘濬經(jīng)濟(jì)思想的某一部分展開立論，研究更加具體化。

1.財(cái)政思想

齊海鵬，孫文學(xué)《丘濬的財(cái)政思想分析》[25]一文從丘濬的理財(cái)宗旨、理財(cái)理論、稅收理論、國家經(jīng)營問題、財(cái)政支出、財(cái)政管理等方面對(duì)其財(cái)政思想進(jìn)行了系統(tǒng)分析。郭海蓮《基于丘浚的財(cái)政思想對(duì)現(xiàn)代政府理財(cái)問題的思考》[26]一文通過研習(xí)明代著名理財(cái)家丘濬的財(cái)政思想，以期借鑒古代財(cái)政思想，指導(dǎo)現(xiàn)代政府理財(cái)實(shí)踐。曹琳《明代思想家邱濬的財(cái)政思想》[27]認(rèn)為丘濬的理財(cái)思想繼承了前人重視民生的傳統(tǒng)，并加以豐富、發(fā)展，主張通過促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來增加國家財(cái)政收入。

2.貨幣思想

劉志丹《丘濬貨幣思想新論》[28]認(rèn)為丘濬對(duì)貨幣的論述是十分全面，表現(xiàn)在他對(duì)于貨幣職能、貨幣起源、貨幣本質(zhì)、貨幣制度以及利息等方面都有所論及。何平[29]認(rèn)為面對(duì)明政府銅錢不積極鑄行、紙幣敗壞的不利局面，丘濬提出了以白銀為價(jià)值基準(zhǔn)，建立白銀、紙鈔和銅錢三個(gè)層次的貨幣體系的觀點(diǎn)。并進(jìn)一步指出丘濬的貨幣思想對(duì)今天貨幣銀行學(xué)發(fā)展的借鑒意義。

3.經(jīng)濟(jì)管理思想

論及丘濬經(jīng)濟(jì)管理思想的論文約計(jì)2篇，常軍燕《明代丘濬的經(jīng)濟(jì)管理思想述要》[30]一文從丘濬的的農(nóng)業(yè)及工商業(yè)管理思想、丘濬的貨幣思想、丘濬的市場(chǎng)調(diào)節(jié)思想等三方面入手，指出丘濬是當(dāng)時(shí)儒臣里最關(guān)注經(jīng)濟(jì)管理的思想家之一。董英《明代學(xué)問淵博之士丘浚的經(jīng)濟(jì)管理觀》[31]一文認(rèn)為丘濬是明代經(jīng)濟(jì)思想的杰出代表，他根據(jù)明代中后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r提出“自為論”的經(jīng)濟(jì)思想，反映了當(dāng)時(shí)新興市民階層發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的渴求，在歷史舞臺(tái)上有著重要意義。

（三）丘濬政治思想研究

學(xué)界對(duì)丘濬政治、軍事思想的研究較為薄弱，鄭朝波《論丘浚的政治思想》[32]一文指出丘濬認(rèn)為明朝的政治體制有著“彼此相維，內(nèi)外相制”的特點(diǎn)。其主張?jiān)谟萌松弦龅健叭∪酥?，用人之能”。在考核上要?yán)格遵守制度，以從寬為宜。黃英《由王而圣始，由內(nèi)而外終——丘濬<大學(xué)衍義補(bǔ)>的內(nèi)在理路》[33]一文認(rèn)為，丘濬《大學(xué)衍義補(bǔ)》一書旨在闡發(fā)帝王為治的大經(jīng)大法，教導(dǎo)君主修己以治人，內(nèi)圣而外王。李少波《<大學(xué)衍義補(bǔ)>廉政思想試探》[34]一文認(rèn)為廉政建設(shè)是《大學(xué)衍義補(bǔ)》一書中的重要內(nèi)容，丘濬主張為政當(dāng)以愛民為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，主張為政應(yīng)當(dāng)分職任事，反對(duì)專權(quán)和獨(dú)治。

（四）丘濬法律思想研究

關(guān)于丘濬法律思想研究的學(xué)術(shù)論文可分為兩大類，一是從整體上討論其法律思想，二是聚焦于丘濬法律思想中的某個(gè)方面。趙俠《<大學(xué)衍義補(bǔ)>法律思想研究》[35]認(rèn)為丘濬在明朝中葉社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治思想背景發(fā)生變化的新形勢(shì)下，開始關(guān)注對(duì)人（小民）的法律思考。牟聰《丘濬<大學(xué)衍義補(bǔ)>法律思想研究》[36]認(rèn)為丘濬作為儒家正統(tǒng)法律思想的忠實(shí)踐行者，始終堅(jiān)持“德主刑輔”的基本立場(chǎng)，認(rèn)為刑罰只是“弼教輔治”的工具。此外，曹迪，陳應(yīng)琴《丘?！氨忝駷楸尽绷⒎ㄋ枷氲男谭ㄓ^照》[37]、崔永東《明代丘浚<慎刑憲>中的慎刑思想》[38]、連小娟《丘浚慎刑思想研究》[39]、于蓓蓓《邱浚慎刑思想研究》[40]、張?jiān)啤肚馂F的司法思想研究》[41]等文章是圍繞丘濬立法、司法及慎刑等思想展開。

（五）丘濬教育思想研究

學(xué)界關(guān)于丘濬教育思想的研究主要是以丘濬《大學(xué)衍義補(bǔ)》中的“崇教化”篇目為核心材料。鄭朝波[42]認(rèn)為丘濬主張學(xué)校教育應(yīng)以德育為首，應(yīng)重視對(duì)經(jīng)籍圖書的保存。院亞東[43]指出丘濬教育思想雖然是以傳統(tǒng)的儒家教育主張為理論基礎(chǔ)，但是卻以當(dāng)時(shí)教育中存在的主要問題為思考對(duì)象，突出了教育的實(shí)用性。趙玉田[44]認(rèn)為丘濬教育理念是15世紀(jì)后期傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教育嘗試著同時(shí)代與民生有機(jī)結(jié)合的風(fēng)向標(biāo)，富含時(shí)代訊息。常玉娜[45]認(rèn)為在《大學(xué)衍義補(bǔ)》這部作品中，丘濬高度肯定了教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用。這種教育思想深受明代心學(xué)所倡導(dǎo)的“體認(rèn)之學(xué)”的影響。

（六）丘濬圖籍思想研究

學(xué)界對(duì)丘濬圖籍思想的研究也十分薄弱，僅見數(shù)篇學(xué)術(shù)論文談?wù)摯藛栴}。趙紅《明代杰出的圖書館學(xué)理論家——丘濬》[46]一文從丘濬的圖書館管理理論、圖書館文獻(xiàn)資源建設(shè)理論、圖書館建筑學(xué)理論、圖書館保護(hù)學(xué)理論、公共圖書館思想理論等五個(gè)方面進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。并認(rèn)為丘濬的圖書館學(xué)思想與同時(shí)代的西方圖書館學(xué)家相比也有過之。作者在另一篇文章《丘濬的藏書思想及其實(shí)踐》[47]從丘濬對(duì)圖籍重要性的闡述、圖籍管理理論、圖籍收集與整理理論、藏書樓建筑理論、圖籍保護(hù)理論等方面展開論述。陳祺《丘濬的典藏學(xué)思想述略》[48]一文指出丘濬的藏書思想包括了兩方面的內(nèi)容，一是其對(duì)于藏書功用的認(rèn)識(shí)，二是其對(duì)于藏書實(shí)踐的具體指導(dǎo)。楊玉萍《從明代邱浚的經(jīng)籍整理運(yùn)動(dòng)看今天的古籍整理與保護(hù)》[49]一文認(rèn)為，丘濬主持了明朝歷史上著名的經(jīng)籍整理運(yùn)動(dòng)，從民間整理搶救了大批珍貴的古籍。其古籍的整理與保護(hù)理論對(duì)今天的古籍整理與保護(hù)有著重要的指導(dǎo)意義。蔡思明《丘濬藏書活動(dòng)和藏書思想研究》[50]提出丘濬的藏書思想集中體現(xiàn)在《圖籍之儲(chǔ)》《請(qǐng)?jiān)L求遺書奏》《藏書石室記》等著述中，該文從藏書搜集、藏書保護(hù)、藏書管理、書籍刊刻四個(gè)方面予以總結(jié)。

由上論可知，關(guān)于丘濬各方面思想的研究成果可謂是紛繁駁雜，與丘濬生平類研究所不同的是，關(guān)于丘濬思想的研究涉及的學(xué)科領(lǐng)域更廣泛，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、圖籍檔案學(xué)等。但也存在著橫向上此重彼輕、縱向上挖掘不深的問題，從橫向來看，對(duì)其經(jīng)濟(jì)、法律思想的關(guān)注遠(yuǎn)超于政治、教育等方面的思想?？v向上則表現(xiàn)為對(duì)某方面思想的研究有開創(chuàng)性意義的研究作品較少，這對(duì)研究的進(jìn)一步深化是不利的，也是在后續(xù)丘濬研究中需要注重的問題。

三、丘濬相關(guān)著述研究

學(xué)界在探討丘濬經(jīng)濟(jì)、政治、法律、教育、圖籍等方面思想時(shí)多以丘濬所著《大學(xué)衍義補(bǔ)》一書展開，在論及丘濬史學(xué)思想時(shí)多以丘濬所著史書《世史正綱》為史料來源。在二書之外丘濬的作品受到的關(guān)注較少，因此這一部分選取另外四部學(xué)術(shù)著作，梳理學(xué)界的研究成果。

（一）丘濬《伍倫全備記》研究

李焯然先生在《丘濬評(píng)傳》一書中指出：“《伍倫全備記》是一部傳奇作品。顧名思義，該書著重探討五倫關(guān)系，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。故事環(huán)繞一對(duì)名伍倫全和伍倫備的兄弟經(jīng)歷，講述兄弟二人與妻子、母親和朋友的交往而詮釋五倫關(guān)系?！盵6]

《伍倫全備記》或?qū)懽鳌段鍌惾珎溆洝?，學(xué)界對(duì)《伍倫全備記》的研究較之于另三部書較多，余偉英的碩士學(xué)位論文《<伍倫全備記>研究》[51]從《伍倫全備記》的主題與關(guān)目、《伍倫全備記》兩種版本“奎章閣本”與“世德堂本”的比較、《伍倫全備記》在朝鮮的流傳情況等方面展開，是對(duì)《伍倫全備記》一書研究的重要成果，對(duì)后學(xué)影響較大。符瑜[52]指出關(guān)于《伍倫全備記》的研究，當(dāng)前主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是思想與藝術(shù)評(píng)價(jià)；二是作者署名爭(zhēng)議，主要集中于丘濬是著作者還是改編者的爭(zhēng)論；三是劇文研究空白，對(duì)文本的深入細(xì)研還有很大空間。作者在另一篇文章《論<伍倫全備記>主題傾向》[53]提出《伍倫全備記》從“宣揚(yáng)‘劇以載道’的教化思想”；“尊崇‘五倫三綱’的萬世之理”和“化解‘忠臣孝子’的兩難境地”三部分論述了劇文的主題傾向。韓國學(xué)人吳秀卿《<伍倫全備記>朝鮮文獻(xiàn)資料輯考》[54]、《再談<五倫全備記>——從創(chuàng)作、改編到傳播接受》[55]兩篇文章介紹了該書在朝鮮時(shí)流播情況，探討了該書的版本問題，對(duì)學(xué)界存在的爭(zhēng)議，丘濬是《伍倫全備記》的著者還是改編者的問題，作者予以考證，確認(rèn)丘濬是該書著者而非改編者。關(guān)于該書在異域的流播情況，趙春寧《錯(cuò)位與變異:朝鮮王朝<伍倫全備記>接受論》[56]、林彬暉《從中國戲曲到域外漢語口語教材——<伍倫全備記>的雙重身份及價(jià)值》[57]、洪藝花《中國戲曲<五倫全備記>在韓接受研究綜述》[58]等有所談及。《伍倫全備記》在17世紀(jì)前后，傳入朝鮮半島，被納為漢語學(xué)習(xí)的材料。后來，又出現(xiàn)了諺解本即《伍倫全備諺解》一書。有少數(shù)學(xué)者則對(duì)《伍倫全備諺解》展開研究，如劉丹[59]、王治理[60]。高建旺[61]則認(rèn)為《伍倫全備記》的出現(xiàn)，不僅顯示了卑體戲曲漸為上層文人雅士所看重，而且折射了理學(xué)對(duì)戲曲的赤裸裸介入。李焯然《通俗文學(xué)與道德教化——<伍倫全備記>與<彰善感義錄>的比較》[62]一文指出注重探討中國及韓國的文學(xué)作品中對(duì)忠孝觀念的闡述,指出了道德宣揚(yáng)和宗教關(guān)懷在兩種通俗文學(xué)著作中的反映。許秋伊[63]認(rèn)為《伍倫全備記》中的敘述者以顯性的倫理引導(dǎo)與隱性的倫理介入，形成了關(guān)于《伍倫全備記》的倫理干預(yù)。趙山林[64]認(rèn)為《伍倫全備記》總體構(gòu)思和具體情節(jié)設(shè)計(jì)均受《五倫書》很大影響，而作者對(duì)有關(guān)故事做了移植、改造、提煉、變形，且一定程度融匯本人經(jīng)歷，為其講述完整故事服務(wù)。王良成[65]指出，即使《五倫全備記》這部劇作在主題上存在著嚴(yán)重的教化傾向、在情節(jié)安排與人物塑造上表現(xiàn)出明顯的概念化和簡(jiǎn)單化的特點(diǎn)、在曲詞的結(jié)撰上流于矯枉過正式的俗化或雅化，但仍深受明清時(shí)人的喜愛。

（二）丘濬《群書鈔方》研究

《群書鈔方》是明代名臣丘濬編撰的一部方抄類醫(yī)方書。全書由明以前各類文史書籍中所載藥方匯成。學(xué)界對(duì)丘濬《群書鈔方》一書的研究往往是側(cè)重于版本問題，相關(guān)論文有余泱川《臺(tái)北故宮藏抄本丘濬<群書鈔方>考述》[66]、余泱川，王玄覽，于挽平《丘濬<群書鈔方>成書及版本初探》[67]、余泱川，李可波《日本藏抄本<群書鈔方>考略》[68]等。上述文章指出了《群書鈔方》現(xiàn)存的三種版本分別是：明代何孟春輯刻本，現(xiàn)藏于中國國家圖書館；日本天保九年丹波元堅(jiān)抄本，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院；日本天保十年抄本，現(xiàn)藏日本東京國立公文書館內(nèi)閣文庫。

（三）丘濬《朱子學(xué)的》研究

李焯然先生在《丘濬評(píng)傳》一書中指出：“《朱子學(xué)的》是丘濬編選朱熹對(duì)儒家經(jīng)典及為學(xué)之言論而成，取名來自宋儒楊時(shí)“學(xué)以圣人為的”之句。全書分為上、下兩卷，每卷再分十篇，共二十篇?！盵6]學(xué)界對(duì)丘濬《朱子學(xué)的》研究十分薄弱，僅數(shù)篇文章論及。如陳文慶《“下學(xué)而上達(dá)”：評(píng)丘濬<朱子學(xué)的>之編撰旨趣》[69]作者認(rèn)為《朱子學(xué)的》對(duì)朱子學(xué)之整體作提綱挈領(lǐng)的勾稽，撰作相對(duì)純粹，更能反映陽明學(xué)產(chǎn)生前夕朱子學(xué)的歷史實(shí)況。丘濬著《朱子學(xué)的》是為了繼承道統(tǒng)譜系，達(dá)到周敦頤、張載以及二程四位理學(xué)大師的為學(xué)境界。張朔人在《明代海南文化研究》[12]一書中也對(duì)《朱子學(xué)的》一書有較為系統(tǒng)的研究，作者從《朱子學(xué)的》的編纂目的、取名“學(xué)的”之用意、《朱子學(xué)的》的主要內(nèi)容等方面展開，認(rèn)為丘濬著《朱子學(xué)的》目的在于闡述儒家道統(tǒng)。

（四）丘濬《家禮儀節(jié)》研究

《家禮儀節(jié)》一書為丘濬根據(jù)朱熹《家禮》，并依據(jù)當(dāng)時(shí)實(shí)際情況作增補(bǔ)刪改而成。趙克生《丘濬<家禮儀節(jié)>及其禮學(xué)貢獻(xiàn)》[70]一文從《家禮儀節(jié)》的編纂、傳播與版本、以及對(duì)禮學(xué)的貢獻(xiàn)三方面展開論述。作者認(rèn)為《家禮儀節(jié)》標(biāo)志明代家禮學(xué)由“理論詮釋”到“實(shí)踐行禮”的轉(zhuǎn)變。隨著該書的廣泛傳布，一定程度上發(fā)揮了移風(fēng)易俗與消解佛教影響的效果。

概而言之，當(dāng)前學(xué)界關(guān)于丘濬著述的研究仍有進(jìn)一步拓展的空間，集中體現(xiàn)在如下方面：一是關(guān)注度集中體現(xiàn)在丘著《大學(xué)衍義補(bǔ)》《世史正綱》二書中，其中尤以《大學(xué)衍義補(bǔ)》為主。據(jù)前文所引李焯然先生的觀點(diǎn)，丘濬的著作多達(dá)二十多種，其余諸作品研究顯得十分薄弱，除去本部分所涉及的四部著作受到一定程度的關(guān)注外，其余作品可以說是未見有學(xué)者進(jìn)行開創(chuàng)式研究，這對(duì)全面認(rèn)識(shí)丘濬的學(xué)術(shù)著作及其學(xué)術(shù)思想無疑是極不利的。二是關(guān)于丘濬四部較為冷門的學(xué)術(shù)著作的研究者都十分集中，往往一部作品只有一到兩位學(xué)者進(jìn)行剖析，研究群體有待進(jìn)一步拓展。如關(guān)于丘氏《群書抄方》的研究?jī)H有余泱川有兩篇及以上專文探討，《家禮儀節(jié)》一書僅趙克生先生有專文研究。

四、結(jié)語

綜上所述，學(xué)界關(guān)于丘濬的研究在取得成績(jī)的同時(shí)，也存在著一些不足。首先，研究視域偏窄，對(duì)丘濬思想的研究多聚焦于經(jīng)濟(jì)、史學(xué)、法律等幾個(gè)方面。從中不難看出學(xué)者對(duì)丘濬思想研究中的集聚效應(yīng)較為明顯，研究較熱的經(jīng)濟(jì)、法律領(lǐng)域往往能吸引更多的學(xué)者加入，而其學(xué)術(shù)思想中關(guān)注度較少的宗教、哲學(xué)領(lǐng)域由于其材料擇取困難，研究難度大，令學(xué)者望而卻步。這在某種程度上也促使后學(xué)“迎難而上”，對(duì)丘濬研究薄弱層面繼續(xù)攻堅(jiān)克難。其次，由于丘濬的地理籍貫，因此關(guān)于丘濬的研究明顯呈現(xiàn)出地域性的特色，研究學(xué)者和學(xué)術(shù)團(tuán)體多是海南籍或廣東籍學(xué)者，這種地域局限性，很容易形成一種研究范式和鄉(xiāng)誼情愫，對(duì)推動(dòng)丘濬研究走向全國化甚至國際化頗為不利。最后是對(duì)史料的運(yùn)用單一，當(dāng)前史學(xué)界對(duì)丘濬思想的研究較多地依靠丘著《大學(xué)衍義補(bǔ)》《世史正綱》，丘濬的其他著作多不見采用，這在一定程度上造成對(duì)丘濬及其思想研究有失多維度與整體性。