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      含道映物 “本根”得歸
      ——石果關(guān)于當(dāng)代水墨藝術(shù)創(chuàng)作與教學(xué)的“本根”性思考

      2023-01-06 06:39:22高振平
      書畫世界 2022年10期
      關(guān)鍵詞:石魯意趣水墨

      文_高振平

      無錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院影視學(xué)院

      內(nèi)容提要:在石果的藝術(shù)觀念中,“本根”就是中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)那個(gè)源頭性、“本體”性的東西。石果在其父石魯“意理法趣”論的基礎(chǔ)上,提出“理法意趣四字訣”:“有機(jī)形理一畫生,草書筆法韻勢(shì)型。情態(tài)蘊(yùn)意精神氣,自然妙趣心像通?!笔袄矸ㄒ馊に淖衷E”完整地包含了其對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)“本根”的認(rèn)識(shí)。

      石果的藝術(shù)與其父石魯密切相關(guān)。石魯是水墨表現(xiàn)的開創(chuàng)者,石果的實(shí)驗(yàn)水墨里表現(xiàn)的成分依然明顯,因?yàn)檫@原本是他父親的命題。批評(píng)家陳孝信與筆者談到此話題時(shí),認(rèn)為這是石果區(qū)別于實(shí)驗(yàn)水墨流派中其他代表性藝術(shù)家的原因。另外,批評(píng)家易英曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)石果:“石果應(yīng)是屬于實(shí)驗(yàn)水墨的一員,但他似乎已經(jīng)超越了語言的實(shí)驗(yàn),藝術(shù)本身和他的生命融為一體。他不是在進(jìn)行語言的實(shí)驗(yàn),而是以生命為賭注進(jìn)行的精神歷險(xiǎn)。”[1]批評(píng)家呂澎在他的《實(shí)驗(yàn)水墨的歷史與畫家》一文中引用過這段話,并對(duì)這里的“以生命為賭注”提出了疑問,可是他并沒有解答。

      一、韻勢(shì)“本根”

      在近幾年石果的實(shí)驗(yàn)水墨藝術(shù)理論的表述中,更多的是關(guān)注中華傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)的“本根”性問題。在石果的關(guān)鍵詞中,“本根”“本體”與“人本”是相關(guān)聯(lián)的?!氨靖笔鞘麑?shí)驗(yàn)藝術(shù)創(chuàng)作階段與后期藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)一直在追求的方向。石果還給“本根”一詞加了一個(gè)修飾詞“韻勢(shì)”,成為“韻勢(shì)‘本根’”,賦予其特定的形象特征。對(duì)藝術(shù)“本根”性的思考最早源自石魯于1955、1956年連續(xù)兩年的印度之行。然而讓人意想不到的是,石魯由此迅速、決然地開始了藝術(shù)道路的重新選擇。石果觀察到,其父1957年的作品(無論速寫還是水墨寫生作品)中光影與體面等素描造型手段幾乎都消失了。兩年后,石魯?shù)摹掇D(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》橫空出世,完全不同于三年前的埃及作品。22年后,石魯在中央美術(shù)學(xué)院國畫系研究生班的學(xué)術(shù)講座上,講了這樣一段話:“比如印度這個(gè)國家,有好多東方的藝術(shù),哪怕國家成了殖民地,政治經(jīng)濟(jì)全都被外國操縱了,但他的文化藝術(shù)始終堅(jiān)持民族的東西,有音樂、繪畫等?!冀K保持著精神文化的獨(dú)特性。我們中國有古老的文化傳統(tǒng),‘五四’以后……我們的文化藝術(shù)怎么辦?是用外來的移植解決問題,還是從我們民族的東西出發(fā)來解決問題呢?”[2]石魯藝術(shù)道路的重大轉(zhuǎn)折,促進(jìn)了石果通過藝術(shù)實(shí)踐對(duì)“本根”的不懈探索。

      在石果的藝術(shù)觀念中,“本根”就是中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)那個(gè)源頭性、“本體”性的東西?!氨倔w”乃西方哲學(xué)家康德的概念?!氨靖币辉~,以大樹之根脈喻示中華文化精神之根本。其形象化特征,正與中國古代崇尚自然、道法自然的思想相一致。自然是道的“本根”,道作為自然的規(guī)律與法則,又是天、地、人三才的“本根”,也是中華文化的“本根”。石魯對(duì)藝術(shù)“本根”的思考,體現(xiàn)在1963年春養(yǎng)病在家期間所做的學(xué)藝筆記中,這些筆記后被編成《學(xué)畫錄》[3]。其中有“生活論”“造型全神論”“質(zhì)疑孤言筆墨論”“意理法趣論”等,都不同程度體現(xiàn)出從“本根”性出發(fā)探索傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代化的問題?!秾W(xué)畫錄》對(duì)石果的影響極大。石果在繁忙的教學(xué)管理崗位上退休后,在家養(yǎng)生作畫之余,還寫了大量的手稿與筆者分享。筆者靜下心來細(xì)讀這些手稿時(shí),深深地感受到石果受其父影響至深,并在此基礎(chǔ)上不斷突破探索。在微信聊天中,石果給筆者發(fā)過來這樣一段話:“家學(xué)有沒有意義和價(jià)值,要看能不能傳承和發(fā)揚(yáng)光大。貢布里希都認(rèn)為,中國藝術(shù)傳統(tǒng)是代代傳承、不斷趨向精深博大的類型。這個(gè)類型與西方當(dāng)代藝術(shù)的不斷革命類型共存,都有其歷史意義?!?/p>

      二、理法意趣

      石果在其父的“意理法趣”論的基礎(chǔ)之上,提出“理法意趣四字訣”:

      有機(jī)形理一畫生,草書筆法韻勢(shì)型。情態(tài)蘊(yùn)意精神氣,自然妙趣心像通。

      石果認(rèn)為“意理法趣”是創(chuàng)作狀態(tài)下的要旨與心得,而“理法意趣”是修習(xí)與教案版,是造像藝術(shù)基礎(chǔ)教育的總綱要?!耙狻本拥谝?,石魯講的是“意在筆先”“立意為要”;“理”居第二,說的是立意也要合乎自然之理、天地人情之理;“法”居第三,講的是“意”與“理”相結(jié)合而成為筆法、墨法、色法、章法等;“趣”字兜底,乃是指畫家臨池之際,精氣神來,橫生妙趣。

      而石果的“理法意趣四字訣”完整地包含了其對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)“本根”的認(rèn)識(shí)?!坝袡C(jī)”指的是自然界有機(jī)形象,以植物、動(dòng)物、人物三大類為代表。這是認(rèn)知、理解、欣賞自然形最生動(dòng)的范本,是從模仿自然開始走向創(chuàng)造性造像藝術(shù)的第一步,道法自然就是這個(gè)道理?!靶卫怼?,指自然之理、形象之理、形質(zhì)之理、形美之理、行動(dòng)之理。這是自然萬物生長之形理、運(yùn)動(dòng)之形理,包含了生長變異之美、運(yùn)動(dòng)姿態(tài)之美?!耙划嬌钡摹耙划嫛眮碜允瘽嬚?,石濤以“一畫”之說為繪畫之“本根”定義。第二句“草書筆法韻勢(shì)型”,則是強(qiáng)調(diào)以書法草書介入為穎悟的途徑,提出了通過修習(xí)草書來感悟書法之美,理解“一畫”的韻勢(shì)精神與有機(jī)生命體運(yùn)動(dòng)之自然形理的同構(gòu)規(guī)律。西方的具象與抽象概念都包含在這“一畫”之中。第三句“情態(tài)蘊(yùn)意精神氣”,認(rèn)為基于功法修習(xí)的內(nèi)化升華過程,最終都須內(nèi)化于心,化為情態(tài)、創(chuàng)意和“精氣神”。最后一句“自然妙趣心像通”,強(qiáng)調(diào)自然妙趣與心像相通。

      石果早期的實(shí)驗(yàn)水墨運(yùn)用過平涂框架式“抽象結(jié)構(gòu)”,也常用寫、畫、染、拓、噴的綜合手法制作水墨團(tuán)塊、肌理造型。批評(píng)家皮道堅(jiān)認(rèn)為石果是將其所謂的“東方自由直感”與“西方理性規(guī)范”熔于一爐,來表達(dá)“遠(yuǎn)古人本主義精神”。其中,2003年的四聯(lián)屏《八大山人歿三百年祭》,達(dá)到了石果創(chuàng)作的頂峰。該作品氣勢(shì)宏大,厚重肅穆。

      石果 木克金 —— 神柏造像紙本水墨 206cm×68cm×62019

      然而,在石果近兩三年的創(chuàng)作中,原來的各種綜合手法與肌理消失得無影無蹤。他突然對(duì)崖柏的形態(tài)發(fā)生了濃厚的興趣,收集了很多崖柏作為創(chuàng)作的原型。他的六聯(lián)屏《木克金——神柏造像》(圖1),幾乎是寫成的草書圖像。石果寫道:“其‘木克金’者,其‘坨坨料’者,早已掐頭去尾、剝皮斬頭,跨過生死之界,卻仍不失其修煉千年的傲骨風(fēng)神。山人特為其作幾輯‘標(biāo)本畫’,以致敬意?!?963年,石魯在《學(xué)畫錄》上寫了一段長期不被人關(guān)注的話:“畫貴全神,而神有我神、他神。入他伸者,我化為物。入我神者,物化為我。二合為一則全矣?!贝藭r(shí)石果的創(chuàng)作,正是基于這種精神與生命的體驗(yàn)。

      石果的《木克金——神柏造像》系列作品,較以前作品更加純粹,更加洗練,筆法老到、精妙,氣勢(shì)、神韻躍然紙上。從以形寫神,到形神兼?zhèn)?,再到以神造型,我神與他神,物我相化,方可畫貴全神。未曾通識(shí)得神神相映相惜者,何以輕言暢神。

      三、筆墨構(gòu)成

      石果于2004年就職于北京理工大學(xué)珠海學(xué)院,組建設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院;在2005年至2016年間,擔(dān)任北京理工大學(xué)珠海學(xué)院設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院院長。在此期間,石果以極大的熱情投入到藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中去。在教學(xué)中,石果一直思考設(shè)計(jì)造型基礎(chǔ)的“本根”性,即如何從傳統(tǒng)文化的筆墨之根、書法之根中提煉并形成具有中國造型觀念的構(gòu)成,以取代越發(fā)趨于僵化和公式化的所謂的“三大構(gòu)成”。設(shè)計(jì)必須扎根于中國傳統(tǒng)文化“本根”,正如包豪斯的基礎(chǔ)課理念是扎根于歐洲文化本體一般。石果抽象水墨的實(shí)驗(yàn)性繪畫探索,在校園里進(jìn)一步沉積,從而進(jìn)入設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的研究教學(xué)中。他用毛筆和宣紙進(jìn)行設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的造型實(shí)驗(yàn)?!袄矸ㄒ馊に淖衷E”貫穿于教學(xué)中,尋求“韻勢(shì)‘本根’”,注重有機(jī)造型抽象構(gòu)成的訓(xùn)練模式與現(xiàn)代的構(gòu)成觀念相結(jié)合是石果設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的基本特征。其設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程以書法(主要為草書)為研習(xí)、演繹、變形的起點(diǎn),通過水墨線條協(xié)調(diào)身體運(yùn)動(dòng),在理法中探索意境與情趣。

      石果的重要設(shè)計(jì)作品為北京理工大學(xué)珠海學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教學(xué)樓的設(shè)計(jì)。此建筑主體為幾何結(jié)構(gòu)風(fēng)格,以傳統(tǒng)七巧板為元素,根據(jù)地形特征與功能進(jìn)行構(gòu)成。建筑入口處臺(tái)階設(shè)計(jì)為服裝展示走秀臺(tái)向外延伸,門樓采用有機(jī)抽象圖案,表達(dá)出教育與孵化的理念。該建筑外墻瓷磚色彩為端硯之青灰色,門樓為不銹鋼立體雕塑,建成后曾一度被人們戲稱為“螃蟹”,并具有動(dòng)畫之感。在千篇一律的方盒子樓房中,該建筑設(shè)計(jì)既有獨(dú)特感又具有時(shí)代感。

      余論

      五行中,金克木,石果反其道畫《木克金》,喻示了一種在強(qiáng)勢(shì)威脅下的堅(jiān)守與不屈。這種千年傲骨正是傳統(tǒng)藝術(shù)“本根”性的堅(jiān)忍不拔之氣概。人世坎坷,起伏跌宕,需要進(jìn)取的包容之心,同時(shí)也需要堅(jiān)守傳統(tǒng)文化藝術(shù)的“本根”,不斷將其發(fā)揚(yáng)光大。

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