趙媛媛，劉艷茹

（安徽三聯(lián)學(xué)院，安徽合肥 230000）

黃有義曾認(rèn)為，外宣翻譯是“把大量有關(guān)中國的各種信息從中文翻譯成外文，通過圖書、期刊、報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體以及國際會(huì)議，對(duì)外發(fā)表和傳播[1]”。隨著我國對(duì)外經(jīng)濟(jì)與文化的深度交流，外宣翻譯作為各國文化交流的橋梁和媒介，其重要性不言而喻。而在實(shí)踐過程中，外宣翻譯難免出現(xiàn)大量的文化負(fù)載詞，而對(duì)文化負(fù)載詞的翻譯處理是否恰當(dāng)將直接影響著外宣翻譯的質(zhì)量。但在文化負(fù)載詞的翻譯過程中，由于文化空缺導(dǎo)致一定程度的不可譯性，即“文化詞匯空缺現(xiàn)象”，反而增加了翻譯的難度。所以，面對(duì)目的語讀者的詞匯空缺時(shí)，如何巧妙處理文化負(fù)載詞中所蘊(yùn)含的民族特色文化？如何確切把握文化負(fù)載詞的繼承性和創(chuàng)造性？如何最大程度地保留文化負(fù)載詞的“原汁原味”？等問題成為當(dāng)代外宣翻譯中不可忽視的研究課題。本文將從外宣視角下對(duì)文化負(fù)載詞翻譯的困境以及翻譯策略進(jìn)行探討。

1 文化負(fù)載詞的含義

文化是一個(gè)地區(qū)或民族經(jīng)歷長(zhǎng)期的打磨而沉淀下具有社會(huì)性、穩(wěn)定性和特殊性的行為方式。語言作為文化的載體，是一種特殊的文化現(xiàn)象，同時(shí)語言也是文化的一種傳播方式，二者相互作用，緊密結(jié)合。不同語言中某些特定的詞語、典故和詩詞，擔(dān)負(fù)著一個(gè)民族特殊的文化，承載著民族發(fā)展歷程中所積累的生活習(xí)慣、思維方式、傳統(tǒng)文化等。廖七一認(rèn)為，文化負(fù)載詞是指那些標(biāo)志某種文化中特有事物的詞、詞組或習(xí)語，它們反映了特定民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐步積累的、有別于其他民族的、獨(dú)一無二的活動(dòng)方式[2]。還有部分學(xué)者將文化負(fù)載詞同詞匯空缺聯(lián)系在一起，所謂的文化負(fù)載詞又稱詞匯空缺，即原語詞匯所承載的文化信息在譯語中沒有對(duì)應(yīng)語[3]。

對(duì)于文化負(fù)載詞的定義及分類，不同學(xué)者切入點(diǎn)也有所不同。本文所聚焦的文化負(fù)載詞是對(duì)外宣的橋梁與媒介。簡(jiǎn)單而言，就是在特定的文化范疇內(nèi)，涵蓋某些文化的特有詞匯、短語、術(shù)語、俗語等，但凡能夠展示本國的特色的“詞匯”范疇都可以稱為文化負(fù)載詞，即以文化為載體的“詞匯”。

2 外宣視角下文化負(fù)載詞的西譯困境

2.1 文化負(fù)載詞外宣翻譯方式不明

張健曾提道：“外宣翻譯活動(dòng)由來已久，但‘外宣翻譯’作為一個(gè)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，尚且年輕，缺乏與該學(xué)科相應(yīng)的系統(tǒng)理論支持和高屋建瓴的宏觀理論指導(dǎo)”[4]。因此，文化負(fù)載詞的外宣翻譯方法并不存在統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。有些學(xué)者提出“原語詞匯所承載的文化信息在譯語中沒有其‘對(duì)等語’或‘對(duì)應(yīng)語’而造成的詞匯空缺,翻譯時(shí)無法用準(zhǔn)確貼切的詞語譯出其詞義內(nèi)涵,因此只得采用音譯的辦法”[5]。當(dāng)然音譯和直譯文是文化負(fù)載詞翻譯中出現(xiàn)頻率較高的兩種形式，但是有些文化負(fù)載詞的直譯或音譯仍存在一定的局限性。如，中國春節(jié)長(zhǎng)輩給晚輩的“紅包”，如果直譯為“sobre rojo(紅色信封)”，那么就無法體現(xiàn)出“紅包”代表長(zhǎng)輩祝福晚輩平平安安迎接新的一年的含義。

2.2 文化差異難以融入

文化負(fù)載詞通常會(huì)被打上本民族時(shí)代、語言、文化的烙印，具有“我者有而他者無”的文化區(qū)域性特點(diǎn)，這也造成了文化負(fù)載詞翻譯上的多樣性和復(fù)雜性。從外宣視角上來探討文化負(fù)載詞的翻譯更需要注重文化的傳承和創(chuàng)造性，翻譯的目的在于最大程度的保留傳統(tǒng)文化，使得目的語與讀者能夠更加直觀清晰地了解中國的人文、歷史、習(xí)俗等。

同一事物在不同的語言中，所傳達(dá)的感情色彩差異較大。在翻譯過程中，原封照搬的翻譯則會(huì)導(dǎo)致誤解。如在西班牙的一些神話故事中，龍(dragón)經(jīng)常被標(biāo)記為“邪惡勢(shì)力”。相反在中國古代，龍則是最高權(quán)力的象征，因此，漢語中有大量與龍相關(guān)的詞語都表達(dá)祝福之意，如望子成龍等。之前大部分的譯文偏向?qū)⒅袊摹褒垺敝苯臃g成“dragón”，但隨著文化外宣意識(shí)增強(qiáng)，文化差異性及本土文化傳播逐漸受到重視，也有不少譯本將“龍”翻譯成“dragón chino”或“l(fā)ong”，這樣的翻譯有效地強(qiáng)調(diào)了本民族文化傳播，有利于讀者感受到中外文化的差異性。

2.3 一詞多譯缺少規(guī)范化

由于文化負(fù)載詞本身的獨(dú)特性，在翻譯策略和方法上也具有多樣性，因而涌現(xiàn)了大量一詞多譯的現(xiàn)象。從外宣視角下來審視這一現(xiàn)象，可能是讀者誤解中國文化的結(jié)果，甚至將同一事物誤認(rèn)成多個(gè)事物。如餃子所對(duì)應(yīng)的西班牙語翻譯就有很多，如“empanada china”“ravioles” 等，近期的一些外宣讀本用音譯法將其翻譯成“jiaozi”。從文化內(nèi)涵上角度來看，餃子在中國是被賦予特殊文化內(nèi)涵的食物，中國有句俗語“送客餃子，迎客面”就表達(dá)餃子賦予著對(duì)“送客”的尊重，以及期盼他們?cè)缛掌桨矚w來的寓意。因而對(duì)餃子的翻譯僅用國外相似食物的翻譯進(jìn)行代替，難以傳播中國文化中“餃子”文化內(nèi)涵。

有學(xué)者曾提出 “相同文化負(fù)載詞翻譯的多樣性實(shí)際上不利于中國文化的對(duì)外傳播，譯本越多越顯得混亂，容易引起外國讀者的誤解。當(dāng)然，譯文的統(tǒng)一問題也不是一步到位的，不能急于求成，我們可以分步走。應(yīng)該先解決中國文化中那些最具代表性的詞匯的翻譯問題”[6]，再去解決其語句多代表的內(nèi)在含義。

2.4 中西翻譯中存在大量轉(zhuǎn)譯現(xiàn)象

“轉(zhuǎn)譯”是指以非原著語言的譯本為依據(jù)所做的翻譯，也被稱為“間接翻譯”。眾多文獻(xiàn)表明，間接翻譯仍然是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在西班牙及拉美地區(qū)傳播的主要譯介方式，特別是通過英語和法語譯本轉(zhuǎn)譯成西班牙語。如 《生死疲勞》被英譯為L(zhǎng)ife and Death Are Wearing Me Out(生和死使我精疲力竭)，其西語譯名 La Vida y la Muerte Me Están Desgastando，不難看出其英語轉(zhuǎn)譯西語從詞匯到結(jié)構(gòu)一一對(duì)等的關(guān)系，但卻丟失了中西直接互譯的翻譯原則。研究表明“中國文學(xué)通過第三種語言（一般為英語、法語和德語）轉(zhuǎn)譯成西班牙語的現(xiàn)象非常普遍,原因在于:漢語在西班牙為非通用外語；西班牙國內(nèi)培養(yǎng)的專業(yè)中國文學(xué)譯者數(shù)量非常少”[7]。但是隨著中國“文化走出去”的理念提出，間接翻譯不利于中國文化的傳播的弊端日益凸顯，因此吸收轉(zhuǎn)譯文本的精華，創(chuàng)新對(duì)外宣傳的直接翻譯方式，成為當(dāng)下外宣環(huán)境最有效的翻譯方法，也使中國文化被越累越多非英語國家所了解。

3 外宣視角下文化負(fù)載詞西譯的策略

針對(duì)外宣視角下文化負(fù)載詞的翻譯策略和方法，首先，要在文化平等的角度進(jìn)行展開；其次，進(jìn)行語言滲透和文化滲透雙管齊下的模式進(jìn)行宣傳文化宣傳；再次，注重創(chuàng)新外宣翻譯的方式。以下，是通過一些外宣讀本，總結(jié)出文化負(fù)載詞的西譯可采取以下方法。

3.1 音譯、音譯+直譯、音譯+說明注釋

采用音譯方法主要是針對(duì)一些含有“介紹性”的文化負(fù)載詞，包括地名、文物、特色飲食、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)建筑等。音譯的優(yōu)勢(shì)，一是保留音韻特點(diǎn)；二是最大限度地保持“身份識(shí)別”功能。尤其是在外宣旅游文本中的一些文化負(fù)載詞，通過音譯不僅能讓讀者識(shí)別所需的相關(guān)信息，同時(shí)也能讓讀者感受到漢語的發(fā)音韻律，激發(fā)讀者對(duì)漢語及中國文化的興趣。如蹴鞠（cuju） 、圍棋（weiqi） 、麻將（majiang）等。

對(duì)于缺少界定屬性的文化負(fù)載詞，雖然也能通過音譯來翻譯，但是未免有些空洞和難以理解，而對(duì)中國文化極為不熟悉的讀者，還有可能造成其閱讀障礙，影響翻譯文本的可讀性。音譯+直譯簡(jiǎn)單而言就是把文化負(fù)載詞中的專有名詞進(jìn)行部分音譯，通用名詞部分直譯的方式。這樣的翻譯方式，既保留了文化負(fù)載詞中蘊(yùn)含中國特色的部分詞匯，同時(shí)通用名詞的直譯可以幫助讀者迅速找準(zhǔn)詞匯的意思，此種翻譯方式適用于一些以傳統(tǒng)物質(zhì)文化為載體的詞匯翻譯。如關(guān)公（general guan）、黃梅戲 （ópera huangmei）等。

對(duì)于一些起“介紹性”作用的文化負(fù)載詞，同時(shí)蘊(yùn)含一定歷史信息、民族特征、文化沉淀的詞匯，通過簡(jiǎn)單的音譯難以體現(xiàn)出其特點(diǎn)和特別之處，對(duì)于這類的文化負(fù)載詞的翻譯更適用于音譯+說明注釋的方式。音譯凸顯文化本身，而說明性文字則使得讀者更好地理解詞義，吸引讀者的注意。如……所謂“洛陽家家學(xué)胡樂”，成了一種時(shí)尚。（El dicho“todas las familias de Luoyang(la segunda capital de los Tang)ansían aprender músicas extranjeras”,describe con viveza el ambiente de aquel tiempo.） 其中，“洛陽”屬于文化負(fù)載詞中比較好處理的“地名型”翻譯，采用音譯的方法簡(jiǎn)便易行。而譯文將其翻譯成“洛陽（唐朝第二大都市）”，是因?yàn)槲恼碌闹髦际墙榻B唐朝藝術(shù)鼎盛，其中提到的洛陽并不只是當(dāng)今的一個(gè)地級(jí)市，隋唐時(shí)期洛陽曾是當(dāng)時(shí)最繁華都市之一。因此，從外宣視角來看，這句話的翻譯采用“音譯+說明注釋”的方法，可以幫助對(duì)洛陽有所了解的讀者能更深層次的了解洛陽的歷史，同時(shí)有助于讀者得知洛陽在唐朝時(shí)期是繁華都市的歷史，加深對(duì)“洛陽家家學(xué)胡樂”句子的理解。

3.2 直譯兼譯、直譯+注釋

隨著中國綜合實(shí)力的日益增強(qiáng)，中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)世界的影響力也越來越深。各國人民對(duì)中國某些傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、思想觀念、現(xiàn)行政策等也有所了解。因此，對(duì)于那些有“知名度”的文化負(fù)載詞的翻譯，往往采用直譯足以達(dá)到宣傳的手段。例如春節(jié) （Fiesta de la Primavera ）、“絲綢之路”（ La Ruta de la Seda ）、“一帶一路”（La Franja y la Ruta）。

但是對(duì)于不常見的文化負(fù)載詞，直譯不但無法繪聲繪色的傳遞文化負(fù)載詞的內(nèi)涵，甚至有些文化負(fù)載詞的直譯會(huì)讓讀者產(chǎn)生知其然不知其所以然的困惑感。而善用直譯兼譯則能拓展文化交流的通道，即在直譯的同時(shí)，酌情簡(jiǎn)略解釋相關(guān)的文化詞，幫助讀者更好地理解原文信息。如：“中國人喝茶，一看水，二看茶，三看茶具，四看火。”（Los chinos le otorgan una gran importancia al agua,a las hojas,a la vajilla y al fuego a la hora de preparar y beber té.）此句話的翻譯大體上采用了直譯的方法，在“看火”一詞的翻譯上，譯者釋義成 “al fuego a la hora de preparar”,即 “看火，看其煎茶的時(shí)間”，這樣的兼譯，不僅讓“看火”變得更好理解，同時(shí)也宣傳了中國茶文化中煎茶的重要性。

有學(xué)者曾認(rèn)為翻譯內(nèi)容中應(yīng)適當(dāng)存在一些 “異國情調(diào)”，這樣才能“原汁原味”的展示本民族文化。因而，直譯+注釋更適配于一些成語，俗語、諺語的翻譯。直譯可以最大限度地保留中國詞匯的韻味，同時(shí)注釋部分可以讓讀者迅速鎖定詞匯的意思，而 “注釋”表現(xiàn)手法非常多，可以通過同位語、腳注、括號(hào)強(qiáng)調(diào)等方式進(jìn)行解釋說明。如歲寒三友[Los tres amigos del invierno(el pino,el bambú y el ciruelo)]。

3.3 意譯

文化負(fù)載詞的意譯是通過對(duì)原文深層含義的理解，打破原文字面的含義，再現(xiàn)原文內(nèi)在意蘊(yùn)。通常意譯常用于那些無法用直譯表達(dá)的文化負(fù)載詞，或者用于再創(chuàng)造性文化負(fù)載詞，如一些小說名或者是一些古代記載文獻(xiàn)等：《三國演繹》（Romance de los tres reinos）《水滸傳》（A la orilla del río）、皮影戲（teatro de sombras）等。意譯的翻譯方法可以使得譯文更加的地道、順口、便于目的語讀者的理解和感同身受。如，中國的京劇舞臺(tái)，呈現(xiàn)的是濃厚的色彩的美，是一種錯(cuò)彩鏤金的絢爛之美[8]。其可意譯為：La ópera de Pekín reluce en la belleza de unos colores resplandecientes:vivos,intensos,encantadores[9].

“錯(cuò)彩鏤金”最早出現(xiàn)在鐘嶸《詩品》卷中：“謝詩如芙蓉出水，顏如錯(cuò)彩鏤金?！逼渲绣e(cuò)含義是：涂飾；鏤：雕刻，即形容詩文的辭藻十分華麗。此處引申為京劇舞臺(tái)色彩斑斕的華美之美，如采用直譯則無法讓人體會(huì)文章想表達(dá)的意蘊(yùn)。譯文將“錯(cuò)彩鏤金”意譯成“生動(dòng)(vivos)、絢爛(intensos)、迷人(encantadores)”等含義，在西班牙語中，這些形容詞都可以用來形容顏色的色彩斑斕，以此便可貼近目的語的語言習(xí)慣，達(dá)到讓讀者身臨其境地感知到文章所要表達(dá)的內(nèi)涵。

4 結(jié)語

各民族的文化差異決定了文化負(fù)載詞的翻譯是有難度、難統(tǒng)一的。從外宣翻譯的視角下來看，文化負(fù)載詞翻譯要達(dá)到最佳的翻譯效果，就必須根據(jù)原文意圖，剖析文化負(fù)載詞的深層含義及其在文章中發(fā)揮的作用?？赏ㄟ^音譯、音譯注釋、直譯、意譯等翻譯方式，不僅要將文化負(fù)載詞翻譯出來，還要做到“要精心做好外宣工作，創(chuàng)新對(duì)外宣方式，著力打造融通中外的新概念新范疇表述，講好中國故事，傳播好中國聲音”[10]。

另一方面，隨著中國“文化走出去”及“一帶一路”等政策的出臺(tái)，中國文化的外宣翻譯不僅要重視中英翻譯，更要重視“一帶一路”沿線語言的對(duì)外輸出。本文探討了文化負(fù)載詞的西譯，發(fā)現(xiàn)了外宣視角下文化負(fù)載詞的西譯的困境，但是這些困境的解決是需要一個(gè)長(zhǎng)期的過程，不能急于求成。當(dāng)然解決這些困境，也需要隨著中國文化不斷深入世界，更多的譯者將文化負(fù)載詞的翻譯形式逐漸規(guī)范化，減少“一詞多譯”現(xiàn)象，讓世界各國對(duì)中國文化有更加正確的認(rèn)識(shí)。