王世杰，裴興榮

（山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西大同 037009）

小說(shuō)經(jīng)過(guò)先秦、兩漢、魏晉南北朝等階段的發(fā)展，不斷被注入新的活力并至唐而達(dá)到新的高峰?！靶≌f(shuō)亦如詩(shī)，至唐代而一變”。[1]（P44）傳奇小說(shuō)同詩(shī)歌一樣，堪稱唐人的驕傲。“始有意為小說(shuō)”，[1]（P44）這是小說(shuō)成熟的重要標(biāo)志。相比“明神道之不誣”的六朝志怪小說(shuō)以及專記文人士大夫軼事趣聞的志人小說(shuō)，唐人小說(shuō)在“虛構(gòu)”上表現(xiàn)出明顯的進(jìn)步，由“傳錄舛訛”到“作意好奇”，實(shí)現(xiàn)不自覺(jué)到自覺(jué)虛構(gòu)的一大跨步；[2]（P1-P2）結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)完整，語(yǔ)言華美，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出六朝小說(shuō)。同時(shí)，隨著佛教文化與世俗文化的相互滲入，佛寺建筑受世俗觀念的影響愈加廣泛，唐代寺院除了是進(jìn)行護(hù)戒誦戒、升座說(shuō)法、齋會(huì)誦經(jīng)的宗教之所，也日漸成為民眾的交往娛樂(lè)場(chǎng)所。作為宗教場(chǎng)所的寺院承擔(dān)著俗眾祈愿的社會(huì)功能，這與佛教教義是直接相關(guān)的。在佛教不斷本土化的過(guò)程中，佛寺的宗教封閉性逐漸減弱，社會(huì)世俗性愈加明顯。圍繞佛寺而展開(kāi)的宗教活動(dòng)具有十分廣闊的群眾基礎(chǔ)，這一特點(diǎn)使得群眾性的戲場(chǎng)、集市等隨之出現(xiàn)。佛寺作為莊嚴(yán)肅穆的宗教場(chǎng)所，卻與豐富熱鬧的世俗生活息息相關(guān)，寺院建筑的公共性特征逐步顯現(xiàn)。

李劍國(guó)先生輯校的《唐五代傳奇集》前四冊(cè)所涉及的佛寺共有117 所之多，加之規(guī)模較小的精舍、蘭若等共128 座寺院建筑。由唐人傳奇作品中所呈現(xiàn)的內(nèi)容來(lái)看，寺院中的世俗活動(dòng)主要表現(xiàn)為男女遇合、祈福贖罪、容客寄居、商業(yè)文娛、予食救濟(jì)、喪葬禮俗等。佛教寺院作為唐傳奇作品中的重要場(chǎng)景之一，多方面形象地展示了其所蘊(yùn)含的社會(huì)世俗意義。

一、男女遇合

作為世俗民眾光顧頻繁的獨(dú)特場(chǎng)所，唐傳奇中的佛教寺院中常常出現(xiàn)一些男女遇合、姻緣嫁娶之事。身居閨中的女子在寺院祈福還愿的過(guò)程中巧遇良人；寄身佛寺的書(shū)生士子、客旅佳人間情緣偶遇。世俗男女的情事，常常在莊嚴(yán)的佛寺背景下悄然發(fā)生。

令人耳熟能詳?shù)摹耳L鶯傳》中書(shū)生張生與貴族女崔鶯鶯就是在蒲州普救寺相遇相戀的?！皬埳斡谄?，浦之東十余里，有僧舍曰普救寺，張生寓焉。適有崔氏孀婦，將歸長(zhǎng)安，路出于浦，亦止茲寺……有中人丁文雅，不善于軍，軍人因喪而擾，大掠蒲人。崔氏之家，財(cái)產(chǎn)甚厚，多奴仆。旅寓惶駭，不知所托。先是，張與蒲將之黨有善，請(qǐng)吏護(hù)之，遂不及于難。……鄭厚張之德甚，因飾饌以命張，中堂宴之?！盵3]（P723）普救寺為崔張二人的相遇提供了場(chǎng)所和機(jī)會(huì)，而后在寺內(nèi)兵亂之時(shí)，張生挺身而出保護(hù)了崔氏一家，崔母設(shè)宴答謝，促成二人相見(jiàn)，后以詩(shī)傳情相戀。普救寺又成為崔張二人的定情之地。

李玫的《楊禎》也講述了一個(gè)士子求仕棲止佛寺而發(fā)生的愛(ài)情故事?！斑M(jìn)士楊禎，家于渭橋，以居處繁雜，頗妨肄業(yè)，乃詣?wù)褢?yīng)縣，長(zhǎng)借石甕寺文殊院?！盵3]（P1617）楊禎為專心讀書(shū)應(yīng)舉而長(zhǎng)期借住于石甕寺內(nèi)，習(xí)業(yè)旬余后夜中忽有一紅裳女來(lái)訪，“容色姝麗，姿華動(dòng)人。禎常悅者，皆所不及?！盵3]（P1617）楊禎問(wèn)其姓氏、身世，交談之中二人漸近。女云：“聞足下有幽隱之志，籍甚既久，愿一款顏。由斯而來(lái)，非敢自獻(xiàn)。然宵清月朗，喜覿良人，桑中之譏，亦不能恥。倘運(yùn)與時(shí)會(huì)，少承周旋，必?zé)o累于盛德?！睏畹澯懈衅溲?，拜而納之，此后便是“晨去而暮還，唯霾晦則不復(fù)至。[3]（P1617）石甕寺為二人情感發(fā)展提供了空間場(chǎng)景。

唐人小說(shuō)中此類愛(ài)情故事的主人公多為科舉士子。馮沅君先生指出，唐傳奇中許多優(yōu)秀作家為進(jìn)士之身，而其也多有寄居寺內(nèi)的經(jīng)歷，這就使得此類小說(shuō)作品具有現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作基礎(chǔ)。[4]（P303）寺院容客的社會(huì)功能，使它成為小說(shuō)家們的著意安排，為男女主人公的邂逅相戀提供機(jī)會(huì)和便利。李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·定婚店》一文則是記述了月下老人在龍興寺前為杜陵人韋固卜算其何時(shí)遇妻之事?！肮唐薨苍?？其家何為？”[3]（P1779）后算出其妻乃是賣菜老婦之女，韋固大為不滿。于是命仆人于市場(chǎng)中殺之，結(jié)果“初刺其心，不幸才中眉間?！盵3]（P1779）多年之后，參軍刺史王泰以其女嫁之，其“眉間常貼一花鈿，雖沐浴閑處，未嘗暫去?！盵3]（P1779）韋固逼問(wèn)之下才知道妻子正是多年前的命定之人，眉心處是幼時(shí)被自己刺傷留下的疤痕。故事雖不是發(fā)生在寺院中，但卻與寺院有著重要的關(guān)系，寺院在小說(shuō)里的出現(xiàn)體現(xiàn)了受佛教影響的姻緣命定思想，也體現(xiàn)了寺廟文化的社會(huì)意義。

《續(xù)玄怪錄·葉令女》講述唐代宗大歷年間，汝州葉縣縣令盧造與同縣的鄭楚為兒女相定婚約，后因鄭楚去世，兩家音訊隔絕，盧造之女嫁予他人，婚娶之日二人于佛舍相遇。“其吉晨，元方適到。會(huì)武昌戍邊兵亦止其縣，縣隘，天雨甚，元方無(wú)所容，徑往縣東十二里佛舍?！盵3]（P1784）鄭楚之子元方因躲雨棲止佛舍，巧遇并救下了被捉到此的盧氏女，“妾前盧令女也，今夕將適韋氏，親迎，方登車，為虎所執(zhí)，負(fù)荷而來(lái)投此。今夕無(wú)損，而甚畏其復(fù)來(lái)。能救乎？”[3]（P1784）二人在佛舍交談后，才知對(duì)方竟為舊時(shí)婚約，盧氏女乃回絕韋氏，與鄭元方再續(xù)前緣?！霸窖孕彰以捙f諾。女亦前記之，曰：‘妾父曾許妻君，一旦以君之絕耗也，將嫁韋氏。天命難改，虎送歸君。莊去此甚近，君能送歸，請(qǐng)絕韋氏而奉巾櫛?！盵3]（P1784）故事就發(fā)生在寺院中。

佛教寺院是對(duì)外開(kāi)放的休閑娛樂(lè)場(chǎng)所，上元節(jié)、寒食節(jié)、中元節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等重大節(jié)日期間，男女老少、善男信女都到此游玩。沈既濟(jì)《任氏傳》講述了寒食節(jié)主人公韋崟在長(zhǎng)安千福寺內(nèi)偶遇良人，“崟曰:‘昨者寒食，與二三子游于千福寺。見(jiàn)刁將軍緬張樂(lè)于殿堂。有善吹笙者，年二八，雙鬟垂耳，嬌姿艷絕。當(dāng)識(shí)之乎?’”[3]（P435）千福寺內(nèi)杏黃院墻，青灰殿脊，參天古木，環(huán)境幽雅，上演了書(shū)生韋崟與吹笙女郎的相戀故事。從此類唐人小說(shuō)來(lái)看，寺院在唐代民眾的婚戀生活中起著重要的作用。

二、祈福贖罪

佛教寺院作為祈福贖罪之所，吸引著大批俗眾前來(lái)發(fā)愿，諸如福祚避厄、保業(yè)固宗、姻緣求子、除惡減罪，等等?！稌?huì)昌解頤錄·黑叟》記述了唐寶應(yīng)年間越州觀察史皇甫政夫婦求子還愿，出巨資修建佛殿、繪制神像的故事?！疤茖殤?yīng)中，越州觀察使皇甫政妻陸氏，有姿容而無(wú)子息。州有寺名寶林，中有魔母神堂，越中士女求男女者，必報(bào)驗(yàn)焉。政暇日, 率妻孥入寺,至魔母堂,捻香祝曰:‘祈一男,請(qǐng)以俸錢(qián)百萬(wàn)貫締構(gòu)堂宇。’陸氏又曰:‘儻遂所愿, 亦以脂粉錢(qián)百萬(wàn),別繪神仙?！榷轮杏? 薄暮方還。兩月余, 妻孕,果生男?！盵3]（P1370）在農(nóng)耕環(huán)境下，多子多孫是家族興旺富足的重要條件之一，于是大批俗眾到寺院朝拜求子，發(fā)愿還愿。

有做過(guò)壞事之人，為減輕自身罪孽以求解脫，也往往會(huì)選擇去寺院誦經(jīng)贖罪。蕭瑀的《李思一》便寫(xiě)到思一在寺內(nèi)受戒懺悔，于黃州慧珉法師處聽(tīng)講《涅槃經(jīng)》，請(qǐng)諸寺大德，轉(zhuǎn)讀《般若經(jīng)》五千遍，以求除罪?！栋闳艚?jīng)》作為佛教的重要經(jīng)典，流傳十分廣泛。佛家認(rèn)為書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、流布此經(jīng)，均有莫大功德，可保凡世得到最大解脫，因而許多世俗民眾在寺內(nèi)讀誦供養(yǎng)此經(jīng)，作為自身祈福減罪的重要手段。

出世離欲，入寺修行，也是世俗民眾求懺悔法門(mén)、解脫罪孽的途徑之一。陸勛的《李佐文》寫(xiě)李佐文在行旅迷路中于野外遇到一對(duì)父女并在其房舍暫住，翌日離開(kāi)后從一村婦口中得知昨日所遇父女為其亡夫亡女之事。該文中的婦女王氏就因“貧究無(wú)力”而使夫女死后“父子同瘞”，為求夫女亡后安息，便放棄再嫁他人的謀生之業(yè)，“剪發(fā)于臨湍佛寺，役力誓死焉?！盵3]（P2181）于寺中念佛諷誦，以求減罪。薛用弱《沈聿》一文中，沈聿因修建牛圈，鏟平古墓卻引來(lái)陰曹二吏抓捕，為保平安躲往寺院之內(nèi)，“聿曾于同州法輪寺寓居習(xí)業(yè)，因往詣之。及至，遇所友之僧出，因投其房。”[3]（P968）終得免禍。普通百姓多選擇去寺院求拜以達(dá)到趨利避害、祈壽求福的目的。

還有部分作品記述了世俗民眾向佛學(xué)佛的現(xiàn)象。鄭伸的《稚川記》講述唐代傳奇僧人契虛在太白山下蓋一草房，不吃糧食，只吸空氣的傳奇故事?！捌跆撟院⑻岷酶D民法。年二十七，髡發(fā)衣褐，居長(zhǎng)安佛寺中”。[3]（P588）又唐時(shí)文人士大夫多涉釋門(mén)，或游宿寺院，或抄念佛經(jīng)。鄭還古《崔無(wú)隱》講述了文人與僧人交游的故事，“城南杜某者，嘗于汴州招提院，與主客僧坐語(yǔ)……忽有一客僧，當(dāng)面鼻額間，有故刀瘢，橫斷其。乃訊其來(lái)由，僧良久嚬慘而言?！盵3]（P1427）正是因?yàn)檫@次游宿寺院與僧人之間相互交游的經(jīng)歷，才使杜某有機(jī)會(huì)了解寺內(nèi)客僧身世，寫(xiě)出這篇傳記，“杜生自有傳，此略而記之”。[3]（P1427）孟獻(xiàn)忠的《釋清虛（四）》講述了釋門(mén)弟子一心向佛而免除災(zāi)難的故事?！搬屒逄?，姓唐氏，梓州人也。立性剛決桀黠難防，忽回心長(zhǎng)誦金剛般若。三業(yè)偕齊無(wú)有懈怠，嘗于山林持誦……鄰居失火連甍灰燼，唯虛之屋飆焰飛過(guò)，略無(wú)焦灼。”[3]（P251）清虛專心誦經(jīng)修行，而免于火災(zāi)。佛寺有教化民眾祈福向佛的作用。

三、容客寄居

唐代寺院也有后世旅店的的寄居功能。寺院中允許世俗民眾居住，這也與佛教自利利人和十方功德的教義觀相呼應(yīng)。[5]唐代寺院選址大都位置優(yōu)越，且庭院開(kāi)闊，屋舍眾多，具備世俗生活的眾多日常設(shè)施，唐朝驛館多為官方經(jīng)營(yíng)，無(wú)法滿足普通人的寄寓需求，因此，佛教寺院以及建于鄉(xiāng)間的精舍、古剎、蘭若等佛教場(chǎng)所在一定程度上滿足了民眾寄寓的需求。

有因政治避難而棲居寺內(nèi)的。袁郊《甘澤瑤》中《懶殘》一文主要敘述了一位其貌不揚(yáng)、地位卑賤的衡岳寺執(zhí)役僧懶殘非凡傳奇的一生，也記載了朝臣李泌為躲避佞臣崔圓和李輔國(guó)的謀害而在南岳寺內(nèi)客宿隱居的故事?！皯袣堈撸铺鞂毘鹾庠浪聢?zhí)役僧也?！瓡r(shí)鄴侯李泌寺中讀書(shū)，察懶殘所為曰：‘非凡物也?！盵3]（P2133）同書(shū)中的《圓觀》也講述了士人因避亂而藏匿于佛寺之中，“李諫議源，公卿之子，當(dāng)天寶之際，以游宴飲酒為務(wù)；父憕居守，陷于賊中，乃脫粟布衣，止于惠林寺，悉將家業(yè)為寺公財(cái)，寺人日給一器、食一杯飲而已?！盵3]（P2138）許堯佐的《柳氏傳》和陳鴻祖的《東城老夫傳》同樣講述了主人公為躲安史禍亂而藏匿佛寺內(nèi)的故事?！傲弦云G獨(dú)異，且懼不免，乃剪發(fā)毀形，奇跡法靈寺?！盵3]（P675）動(dòng)亂之時(shí)女性也多以佛寺作為安身之處?！暗撋酵瓿诰煟R(shí)昌于橫門(mén)外。及亂二京，以千金購(gòu)昌長(zhǎng)安、洛陽(yáng)市。昌變姓名，依于佛舍，除地?fù)翮姡┝τ诜?。”[3]（P768）文人士子大多在逢亂遭難時(shí)選擇以佛寺為棲身之所尋求庇護(hù)。

有為習(xí)舉業(yè)而寄寓佛寺的。唐傳奇作品中不少士子紛紛選擇寺院作為自己的習(xí)業(yè)之所。李玫《齊君房》在結(jié)尾處交代故事來(lái)源時(shí)便提到自己于寺內(nèi)習(xí)業(yè)，因而得以從鏡空處聽(tīng)聞齊君房前世今生的故事?！按蠛驮?，李玫習(xí)業(yè)在龍門(mén)天竺寺，鏡空自香山敬善寺訪之，遂聞斯說(shuō)。”[3]（P1623）佛寺在這里不僅成為士子習(xí)業(yè)的特定場(chǎng)所，同時(shí)也成為了唐傳奇故事的獲取來(lái)源之一。上文提到的《沈聿》記載“聿曾于同州法輪寺寓居習(xí)業(yè)”，[3]（P968）李玫《楊禎》講述“進(jìn)士楊禎，家于渭橋。以居處繁雜，頗妨肄業(yè)。乃詣?wù)褢?yīng)縣，長(zhǎng)借石甕寺文殊院?！盵3]（P1617）這也是文人士子寺內(nèi)習(xí)業(yè)的證明。“旁連嶺，帶山川，芳林列于軒庭，清流激于堂宇。[6]（P660）佛教寺院清幽的環(huán)境更利于文人士子讀書(shū)學(xué)習(xí)，成為士子們首選的學(xué)習(xí)之所。

有行旅往來(lái)暫住佛寺的。薛漁思《呂群》記載了元和年間呂群去蜀地游覽途中曾經(jīng)暫住寺院，“復(fù)至眉州，留十余日。冬至之夕，逗宿眉西之正見(jiàn)寺?！盵3]（P1285）溫庭筠的《鄭又玄》寫(xiě)名家子又玄因不堪官場(chǎng)勞形于佛寺暫住，“明年，鄭罷官，僑居濛陽(yáng)郡佛寺。”[3]（P2033）《古岳瀆經(jīng)》云：“貞元丁丑歲，隴西李公佐泛瀟湘蒼梧。偶遇征南從事弘農(nóng)楊衡，泊舟古岸，淹留佛寺。江空月浮，征異話奇?！盵3]（P707）記載了文人夜游時(shí)暫留佛寺?！蛾悗r猿婦》云：“客有游于太原者，偶于銅鍋店精舍中解鞍憩馬”[3]（P2021）游客也是在佛教場(chǎng)所歇息。《竇乂》寫(xiě)的是一位具有商業(yè)頭腦的傳奇人物竇乂以寺院為來(lái)往居住之地?！拔逶鲁酰L(zhǎng)安盛飛榆莢，乂掃聚得斛余。遂往詣伯所，借廟院習(xí)業(yè)。伯父從之。乂夜則潛寄褒義寺法安上人院止，晝則往廟中。以二鍤開(kāi)隙地廣五寸，深五寸，密布四千余條，皆長(zhǎng)二十余步，汲水漬之，布榆莢于其中。”[3]（P1901）以寺院居住之便，最終獲利萬(wàn)錢(qián)，市帛千匹、布裘百結(jié)?！秳⑶逭妗穼?xiě)清真與同伴幾人由壽州往外地運(yùn)輸茶貨，中途遇險(xiǎn)，有一老僧開(kāi)導(dǎo)而轉(zhuǎn)投蘭若?！坝鲆焕仙瑢?dǎo)往五臺(tái)，清真等畏其勞苦，五臺(tái)寺尚遠(yuǎn)，因邀清真等還蘭若宿?！盵3]（P471）以上諸篇唐傳奇作品表明，蘭若、精舍等與佛教寺院共同承擔(dān)著容客寄居的職能。

四、商業(yè)文娛

世俗民眾常常寄居生活于寺院中，于是促進(jìn)了商業(yè)活動(dòng)的產(chǎn)生。唐傳奇記載了許多佛寺中豐富的文娛游樂(lè)活動(dòng)，諸如賞百戲、觀牡丹、游塔閣、品伎樂(lè)等，以及小本買賣的商業(yè)活動(dòng)。

唐代所謂戲場(chǎng)兼容百戲、雜伎等表演，其多設(shè)在寺院，“每寺所有，不止一場(chǎng)?！盵7]（P401）《崔煒》文載“時(shí)中元日，番禺人多陳設(shè)珍異于佛廟，集百戲于開(kāi)元寺。”[3]（P2251）由此可想眾人于寺院中欣賞百戲表演的盛大場(chǎng)面?！盁樢蚋Q之,見(jiàn)乞食老嫗,因蹶而覆人之酒甕,當(dāng)壚者毆之,計(jì)其直,僅一緡耳。煒憐之,脫衣為償其所直,嫗不謝而去?！盵3]（P2251）表明唐人寺院內(nèi)存在賣酒的小販。由百戲而形成的廟會(huì)具有廣泛的群眾性，可以讓我們進(jìn)一步推斷，廟會(huì)之上必然有其他形式的商業(yè)活動(dòng)。

隋唐時(shí)期，中國(guó)民間伎樂(lè)跳出宮廷貴族的圈子轉(zhuǎn)而進(jìn)入寺廟與街道。任半塘先生在其《唐戲弄》中講到唐代長(zhǎng)安的娛樂(lè)場(chǎng)所有歌場(chǎng)、變場(chǎng)、道場(chǎng)與戲場(chǎng)這四種。[8]（P961）《任氏傳》記載韋崟寒食節(jié)游千福寺遇一美貌樂(lè)藝?！耙?jiàn)刁將軍緬張樂(lè)于殿堂，有善吹笙者，年二八，雙鬟垂耳，嬌姿艷絕?！盵3]（P435）說(shuō)明寺內(nèi)有品伎樂(lè)的活動(dòng)?！度A陽(yáng)李尉》記載了成都府中元日寺內(nèi)游觀的盛況?！疤铺鞂毢?，有張某為劍南節(jié)度史。中元日，令郭下諸寺，盛其陳列，以縱士女游觀……張乃令于開(kāi)元寺選一大院，遣蜀之眾工絕巧者，極其妙思，作一鋪木人音聲，關(guān)戾在內(nèi)，絲竹皆備，令百姓士庶恣觀三日?！盵3]（P1513）中元節(jié)是我國(guó)古代秋收祭祖與佛教“盂蘭盆齋會(huì)”相結(jié)合的產(chǎn)物, 而在此時(shí)寺院內(nèi)的祭拜活動(dòng), 吸引四方民眾相聚于此，百戲、樂(lè)舞等世俗活動(dòng)自然也由此進(jìn)入寺院。李公佐《南柯太守傳》云:“昨上已日,吾從靈芝夫人過(guò)禪智寺,于天竺院觀右延舞《婆羅門(mén)》?！盵3]（P687）盡管東平人淳于棼在夢(mèng)中遍歷人生，雖非寫(xiě)實(shí)，但“于天竺院觀右延舞《婆羅門(mén)》”這一寺內(nèi)場(chǎng)景描寫(xiě)也應(yīng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)反映。由此可見(jiàn)，市民文化在寺院之中孕育著，寺院逐步成為社會(huì)文化的另一中心。

唐人寺院內(nèi)所栽植的絕色牡丹也吸引了不少文人墨客駐足觀賞?！痘粜∮駛鳌繁爿d有李益在寺院內(nèi)觀賞牡丹一事?！皶r(shí)已三月，人多春游。生與同輩五六人詣崇敬寺玩牡丹花，步于西廊，遞吟詩(shī)句?！盵3]（P1006）陽(yáng)春三月，與友為伴，賞花遞詩(shī)，不失一番風(fēng)味。陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》云：“元和元年冬十二月，太原白樂(lè)天自校書(shū)郎尉于盩厔，鴻與瑯琊王質(zhì)夫家于是邑，暇日相攜游仙游寺。”[3]（P755）記述了陳鴻與二三好友于冬日中同游仙游寺，極為盡興。青林垂影，綠水含風(fēng)。松竹蘭芷，流香吐馥。清幽秀麗的園林化寺院引得不少文人墨客駐足于此。何延之《蘭亭記》記載王羲之第七代孫智永繼承家學(xué)，精通書(shū)藝，常登臨寺閣，練習(xí)書(shū)法?！皣L居永欣寺閣上臨書(shū)，所退筆頭，置之于大竹簏，簏受一石余，而五簏滿?！盵3]（P219）他在寺內(nèi)臨摹真草體《千字文》多達(dá)八百多本，后轉(zhuǎn)贈(zèng)諸寺。溫庭筠《曹朗》寫(xiě)到枚皋在寺內(nèi)閣上題詩(shī)，并邀曹朗于日后相對(duì)。“吾元和初，游上元瓦棺閣。第二層西隅壁上，題詩(shī)一首。朗苦請(qǐng)，皋曰：‘方心事無(wú)悰，幸相悉。他日到金陵，可自錄之’?！盵3]（P1925）文人于佛教寺院內(nèi)登閣臨書(shū)，題詩(shī)互對(duì)，表現(xiàn)了寺院文化與文學(xué)活動(dòng)的相互影響。

五、予食救濟(jì)

“慈悲于一切，不生懈怠心。”[10]（P331）“出家人以慈悲為懷”，既是僧眾的口頭禪，也是行為的準(zhǔn)則。佛教提倡“無(wú)緣大慈，同體大悲。”[11]所謂慈悲，即誓愿普度眾生之安樂(lè)、誓欲拔除眾生之疾苦，如積德行善、予食救濟(jì)、超度亡靈等都屬慈悲范疇。

佛教寺院接濟(jì)窮苦，施舍齋飯。薛用弱的《賈人妻》云：“唐余千縣尉王立，調(diào)選傭居大寧里。文書(shū)有誤，為主司駁放。資財(cái)蕩盡，仆馬喪失，窮悴頗甚，每丐食于佛祠?！盵3]（P961）李公佐的《謝小娥傳》云：“小娥亦傷胸折足，漂流水中，為他船所獲。經(jīng)夕而活。因流轉(zhuǎn)乞食至上元縣,依妙果寺尼凈悟之室?！盵3]（P71）當(dāng)世俗民眾在極度窮困亦或是漂泊無(wú)依之時(shí)，寺院便成為其最后的求生之所，可見(jiàn)，寺院承擔(dān)著部分的社會(huì)福利救濟(jì)功能。《牛生》記述了讀書(shū)人牛生乞食寺院的故事。“（牛生）饑?yán)?，且雨雪，乘驢而往，自辰至鼓聲欲絕方至寺門(mén)……既入，僧仍為設(shè)火具食?！盵3]（P1377）牛生逢雨雪饑?yán)е畷r(shí)前往寺院乞食，得以暫解饑?yán)??！独罹吩疲骸澳衬暝氯眨岳葻o(wú)資用，開(kāi)一封?？汕帻埶麻T(mén)前坐……少頃，寺主僧領(lǐng)行者至，將閉門(mén)。見(jiàn)李君曰：‘何人？’曰：‘某驢弱居遠(yuǎn)，前去不得，將寄宿于此?！唬骸T(mén)外風(fēng)寒不可，且向院中?！盵3]（P1526）亦是一例。溫庭筠《曹朗》寫(xiě)青衣花紅因山妖巢居己身而無(wú)所容身，最終只得紉針乞食寺院：“歷二家，皆如此。遂放之。無(wú)所容身，常于諸寺紉針以食?！盵3]（P1925）此皆為普通民眾困厄之際不得已而求助于寺院，寺院明顯承擔(dān)了部分的社會(huì)救濟(jì)職能。牛肅《紀(jì)聞·洪昉禪師》載:“陜州洪防,本京兆人。幼而出家，……防于陜城中, 選空曠地造龍光寺, 又建病坊, 常養(yǎng)病者數(shù)百人。寺極崇麗，遠(yuǎn)近道俗，歸者如云?！盵3]（P326）小說(shuō)中提到的龍光寺病坊,養(yǎng)病者常有數(shù)百人,可見(jiàn)其規(guī)模不小, 而且寺內(nèi)病人衣食全系僧人經(jīng)營(yíng), 寺院自籌、自發(fā)建立的病坊實(shí)承擔(dān)著民間醫(yī)療機(jī)構(gòu)的職能。

六、喪葬禮俗

在“生死輪回”“因果觀念”的影響下人們格外重視亡后安葬。寺院作為超于世俗的凈土，可以滿足亡者往生極樂(lè)的追求。唐傳奇中便記載了一些非僧俗主終于寺院的情形。牛肅《吳保安》：“保安秩滿，不能歸，與其妻皆卒于彼，權(quán)窆寺內(nèi)?！盵3]（P353）遠(yuǎn)距家鄉(xiāng)的外置官員因路途遙遠(yuǎn)、費(fèi)用不足、無(wú)望返鄉(xiāng)之時(shí)，就近選擇寺院作為亡生之所。郭湜的《高力士外傳》載高力士死于朗州開(kāi)元寺?！埃ǜ吡κ浚┢抡唇?，視之盡血，言畢，以寶應(yīng)元年八月十八日，終于朗州開(kāi)元寺之西院。”[3]（P385）張讀《宣室志·廬陵官舍》記載“（御史崔某）明日，召工人，于堂東北隅發(fā)之，果得枯骸。葬于禪智寺隙地，里人皆祭之，謂之三女墳，自是其地獲安矣。”[3]（P1996）講述了崔姓御史于廬陵一官舍聽(tīng)受冤女鬼陳情進(jìn)而助其姐妹移墳佛寺之事。不管寵臣高力士，還是其他官員，或是普通民眾，都以寺院為臨終之所，可見(jiàn)佛教對(duì)世俗民眾的普遍接納與巨大影響。

《異聞集》中的《秀師言記》則是記載了僧人圓寂寺院的葬俗?！靶∩菂莾?，酷好瓦棺寺后松林中一段地，最高敞處。上元佳境，盡在其間。死后乞九郎作窣堵坡于此，為小師藏骸骨之所。……秀既死，乃掩泣請(qǐng)告，捐奉賃扁舟，擇干事小吏，送尸樞于上元縣，買瓦棺寺松林中地，壘浮圖以葬之?！盵3]（P584）僧人死后沒(méi)有世俗那樣隆重的厚葬禮儀，但卻有其獨(dú)特的佛家禮俗。王景琳在《中國(guó)古代寺院生活》中寫(xiě)道，普通亡僧圓寂，葬禮一般要持續(xù)三天之久，不僅包括主持、祭文、鎖龕、焚化、封塔等多項(xiàng)流程，還有獨(dú)特的“唱衣”習(xí)俗，可見(jiàn)喪葬文化在釋門(mén)中也是較為看重的。[9]

結(jié)語(yǔ)

唐代寺院是公眾活動(dòng)的重要場(chǎng)所，形形色色的人物出入其中，各種傳奇故事也在佛寺中上演。佛寺是唐人社會(huì)文化生活的一個(gè)中心，對(duì)唐人來(lái)說(shuō)是一個(gè)不可或缺的場(chǎng)所，承擔(dān)著戀愛(ài)、商業(yè)、文娛、寄居、予食、喪葬等多種社會(huì)功能。寺院的慈善功能使得其宗教觀下的封閉性逐漸減弱，社會(huì)世俗性聯(lián)系不斷加強(qiáng)，并日益成為民眾生活中不可缺少的一大部分。唐人小說(shuō)將佛寺生活的種種風(fēng)貌生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)，發(fā)生在寺院中的一幕幕故事正是唐代社會(huì)生活的縮影，由此可以看出佛寺在唐人生活中的重要意義。