王明貴，王亦欣

（1.貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院彝學(xué)研究院，貴州 畢節(jié) 551700；2.北京師范大學(xué)-香港浸會大學(xué)聯(lián)合國際學(xué)院，廣東 珠海 519000）

彝文書法的概念問題，至今還未確立一個明確的學(xué)科、學(xué)理的規(guī)范。雖然到目前為止有幾篇討論彝文書法的文章，但也是羅列了一些資料，僅是泛泛而談。沒有把這個問題剖析清楚。于是，概念作為討論、研究彝文書法的基本問題突現(xiàn)出來，因而在學(xué)術(shù)上有必要作出回應(yīng)。

一、厘清彝文書法概念的重要意義

陳振濂在《書法學(xué)概論》中，把書法分為四個層次：“第一，是核心部分，以中國漢字書法篆隸楷行草為主體的‘書法本體’部分。第二，是中間部分，這是中國書法的延伸部分，包括日本假名書法，也包括西方書法畫中一些較注重漢字造型符號的作品。第三，是外圍部分，包括西方抽象畫中的一部分作品和‘書法畫’。第四，是更外圍部分，它與書法之間的關(guān)系只限于大家都是文字藝術(shù)，但它在美學(xué)上更接近美術(shù)字而非書法。如西夏、藏、滿、維、蒙文或朝鮮諺文、伊朗文、印度文以及還有西方的電腦文字藝術(shù)。它們離書法核心的距離，我想絕不會比繪畫離書法更近些?！盵1]這里雖然沒有提及彝文書法，但是作為中國少數(shù)民族文字，與作者列舉的其他少數(shù)民族文字一樣，其范疇自然屬于第四的更外圍部分。這就是前述彝文至今尚無明確書法概念術(shù)語的原因之一種揭示。

把彝文書法定義為彝族文字的書寫藝術(shù)，是目前發(fā)表的幾篇討論彝文書法文章普遍的概念解析。參照核心層次漢字書法，因為發(fā)展的歷史脈絡(luò)清晰，字體演變的歷史也清楚，因此甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、行書、草書等各種書體，都在書法這一大范疇中各適其名、各得其所。但是，彝文雖然發(fā)展了數(shù)千年，字體的形式還是以一種正體字為主，幾乎沒有什么大的變化；字體的名稱也有幾個，卻還沒有一個統(tǒng)一的從書法上給予的稱謂，這也阻礙了書法實踐與理論探討。從根基上把彝文書法的概念厘清，其重要性就突顯出來了。

二、彝文稱謂及其隱含的書法內(nèi)涵

彝文是記錄彝語的符號。起源甚早，目前發(fā)現(xiàn)于古夜郎故地貴州省赫章縣的西漢時期的青銅器《祖祠手碓》上有5個彝文，在貴州省大方縣發(fā)現(xiàn)了蜀漢時期的彝文紀功碑，在云南省昭通也發(fā)現(xiàn)了漢代時期的古彝文印章，至少可說明西漢時期彝文已經(jīng)是一種成熟的文字體系。彝語稱彝文因為方言不同，有“署哪母”“司”（有專家認為彝文是神鳥滴血成字教會畢摩而傳承，因此與血的彝語“司”同音）、“署”等，同樣也還沒有完全統(tǒng)一的稱謂。

關(guān)于彝文的稱謂，如果學(xué)術(shù)界還有爭議的《白狼王歌》中使用的白狼文暫時不定，那么最早可以溯源者，乃是晉代常璩在其名著《華陽國志-南中志》里的記述：“有夷經(jīng)，皆爨字，狀類蝌蚪，號書組，字母一千八百四十有奇。今南人言論，雖學(xué)者亦半引夷經(jīng)?！边@里的“夷經(jīng)”，顯然是已經(jīng)定型的經(jīng)書，而這些“夷經(jīng)”是用“爨字”書寫的，可知，爨字，是對彝文最早的稱謂。唐代樊綽著《蠻書》也就是《云南志》中記載：“阿田可唐時納垢酋，隱巖谷，撰爨字，字如蝌蚪，三年始成，字母一千八百四十有奇，號稱韙書，即今夷字。文字左翻倒念，亦有象形、會意諸義?！边@則記載，后來成為許多著述經(jīng)常稱引的內(nèi)容，如道光二十九年付梓的名志《大定府志》卷十三“風(fēng)土志”，就有“安國亨所譯夷書九則，內(nèi)載阿田可唐時納垢酋……”等相同的內(nèi)容。而用“倮倮文”“倮語”稱呼的，在明朝廷四夷館編印《華夷譯語》時，就有“倮倮譯語”在使用；清朝時期也在沿用這一稱呼。清末彝族土司后裔安家元有詩云：“閑課兒童讀爨書，千年蟲篆復(fù)蟲魚。莫嫌言語侏 ? 陋，水木根源見太初?！边@里的“爨書”有兩層含義：既指稱彝文也指稱彝文書籍。直到到民國二十五年（1936年）一月，丁文江還在編輯出版《爨文叢刻》（甲編），而此時的一些彝族精英人物如嶺光電、曲木藏堯等，已經(jīng)開始用“夷文”稱呼彝族文字。如此，除了白狼文，則從晉、唐、宋、元、明、清至民國時期，關(guān)于彝文的稱呼，已經(jīng)有8個：爨字，韙書，書組，夷字，倮倮文，爨書，爨文，夷文；比類的稱呼一個：蝌蚪文。另外，因為彝文主要是彝族知識分子畢摩使用，民間也稱呼彝文為“畢摩文”“唄瑪文”“西波文”“唄耄文”等，甚至有的人認為彝文是一種“巫師文字”，這是誤解。

由于彝文在用字方法上，通用字、假借字特別多，造成傳統(tǒng)彝文一字有若干個異體字乃至別字的情況非常普遍。例如在《彝文字集》收錄的“水”的彝文，在彝語北部方言涼山的字集里就有200個以上文字。[2]因此在編纂彝文字典時就需要一個比較統(tǒng)一的、常用的字作為代表字。根據(jù)《彝文字集》的統(tǒng)計，所有能夠搜集到的彝文字典、字集、字書中的字集中起來，一共有87046個。選擇文字最多的一本字集統(tǒng)計，有22000多個。因此，規(guī)范彝文成為一個重大的任務(wù)。這一任務(wù)，四川省涼山彝族自治州經(jīng)過篩選，選擇了819個加上一些符號共1165個，報經(jīng)國務(wù)院1980年批準，成為“規(guī)范彝文”，至此，就出現(xiàn)了“老彝文”“傳統(tǒng)彝文”“古彝文”與“規(guī)范彝文”“新彝文”的稱謂區(qū)別。這一批規(guī)范彝文，是高度簡化、并且從字形上已經(jīng)變異的字體，其變異的主要情況是：把其中絕大多數(shù)傳統(tǒng)彝文右轉(zhuǎn)90°。這樣，彝文又多了一種字體，也多了一種稱呼——規(guī)范彝文。規(guī)范彝文稱呼的出現(xiàn)，把此前對彝文的稱呼，漸漸變成了“老彝文”“傳統(tǒng)彝文”或“古彝文”，使用前兩個詞時是為了表明這種文字還在繼續(xù)沒用，使用后一個詞時則多帶有已經(jīng)作古不常用的意思。如此，彝文就開始有古今之別，傳統(tǒng)與當代之分，規(guī)范與不規(guī)范之形，甚至在書寫的行款方面，也發(fā)生了變化，體現(xiàn)出彝文豐富和發(fā)展了，但也復(fù)雜了，甚至有的是左右顛倒了。

文字是文字，它只是書法的基本根子而不是書法，這是常識。然而沒有文字，也就無所謂書法，這也是辯證的統(tǒng)一。因此，彝文的發(fā)明和使用，成就了彝文作為書法的前因。但是要使之成為一門形式藝術(shù)，卻還有很長的一段路要走，按照陳振濂先生的劃分，從更外圍走進核心，還有三個層級。在此之前，先把彝文書法的概念界定清楚，就是一項基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)工作。

三、彝文書法概念的出現(xiàn)及其所指

從以上的簡要梳理中，我們知道彝文的稱呼雖然有多個，包括傳統(tǒng)的7個，民間的若干，加上后來的規(guī)范彝文、老彝文、傳統(tǒng)彝文、新彝文等，至少也已經(jīng)有14個以上，但是沒有一個是用來稱謂彝文書法的。從文獻檢索和公開的報道看，1992年在北京舉辦并隨后在四川省涼山彝族自治州舉辦的“首屆全國彝族文字書法展”，首次提出了“彝族文字書法”的概念。1993年在云南省楚雄彝族自治州成立的“彝文書法研究會”首次提出了“彝文書法”的概念。1996年，筆者在《貴州古彝文書法芻議》中首先對“彝文書法”的概念進行了學(xué)術(shù)解析。[3]李喬以《試談漢彝文字的產(chǎn)生、衍變、發(fā)展》為題為《中國彝文書法選》作序時提出了“彝文書法也可以成為藝術(shù)品”的說法；羅正富為該書作序時也使用“彝文書法”的概念；而該書的名稱也是使用“彝文書法”的概念和標識。[4]這本《中國彝文書法選》與1992年舉辦的“彝族文字書法”展覽，從作品的角度為彝文書法提供了實證。之后，1998年丁詩建、李玉平、王繼超主編出版了《明清彝文書法匯輯》和《彝文書法字帖》，[5]第一本彝文字帖出版。這樣，“彝文書法”從作品層面的實證到理論意義的概念正式形成。

但是從這些創(chuàng)作與理論探討中也發(fā)現(xiàn)，一是作品的雜糅情況比較嚴重，在一些書法選本中，既有大量的傳統(tǒng)彝文字體，也有不少規(guī)范彝文字體，行款也出現(xiàn)了不一致情況。傳統(tǒng)彝文書寫的行款格式，是有史志記載的“左翻倒念”，即每一行字從上到下書寫，每一列字從左到右排列，整幅字排列好后左側(cè)裝訂如現(xiàn)代的書籍裝幀。而當代的大多數(shù)規(guī)范彝文書法，則是完全學(xué)習(xí)漢字的行款和排列方式，基本上漢化了，除了字是彝文，已經(jīng)沒有彝文傳統(tǒng)書寫規(guī)則。究其原因，是當代用規(guī)范彝文書寫的人，既沒有采用當今規(guī)范彝文出版物的格式從左到右一字接著一字寫、從上到下一行接著一行排列，也沒有按照傳統(tǒng)彝文的書寫與排列方法，而直接“接軌”于漢字書法。詢之，反而說過去的彝文就是這樣的，這其實是一個誤解，它反映的只是北部方言區(qū)一個時期所見的彝文“橫寫豎讀”的誤解。北部方言彝文傳統(tǒng)書寫方法的“橫寫豎讀”，是從一面紙張的右邊開始寫到左邊，就像阿拉伯文的書寫方式，而閱讀的時候要把這頁紙左轉(zhuǎn)90°，這樣，實際上回復(fù)到了傳統(tǒng)的“左翻倒念”的情況，也就是說，回歸到了從上到下、從左到右的傳統(tǒng)行款格式上來。深究其源頭，是這些彝文在規(guī)范的時候，沒有向左轉(zhuǎn)回90°，在排版或電腦輸入時顯現(xiàn)不出其問題來，在書寫的時候，就有許多不便之處。因此，規(guī)范彝文書法，既沒有繼承傳統(tǒng)，也沒有按規(guī)范后的現(xiàn)代出版物模式，而是走了一既無傳統(tǒng)淵源也無學(xué)習(xí)依據(jù)的食古不能、食漢不化的道路。這樣寫出來的字，不論怎樣觀看、閱讀，都感覺這些字是反的，書寫的時候線條安排既不符合人體工學(xué)原理而便于掌握，閱看的時候也感到十分別扭。而這樣的書法作品，在一些展覽上大量展示，在報刊等媒體上不斷出現(xiàn)，讓外界對彝文發(fā)展歷史不知曉的人，認為彝文書法就是這樣一種形式藝術(shù)，產(chǎn)生了許多誤會，也造成了一些不良影響。這就像用現(xiàn)代橫寫的漢字書法稱為書法一樣，直接影響人們對從上到下豎寫、從右到左排列的傳統(tǒng)漢字書法藝術(shù)的認知，如果人們只見到這種橫寫的漢字書法，對書法的認識就會少去90%的崇敬，積之既久，就會深深地傷害這門傳統(tǒng)的形式藝術(shù)。特別是對于剛剛起步的彝文書法來說，這也許會是災(zāi)難性的。

規(guī)范彝文與傳統(tǒng)彝文之間的關(guān)系，不像簡化漢字與漢字之間的關(guān)系那樣，簡化漢字只是筆畫簡省了、字體合并了，規(guī)范彝文則是將字體也向右旋轉(zhuǎn)了90度，因此其行款的布局一但脫離傳統(tǒng)彝文的書寫方式，或者脫離“橫寫豎讀”的方式，它是傳統(tǒng)意義上的彝文書法，還是一種全新的書法形式，都成了必須重新界定的問題。對這一問題不作理論上的厘清，它會在另外的方向上越走越遠，字是一種新字，款也是一種新款，直到完全背離傳統(tǒng)彝文書法而“自成一體”。

因此，參照“書法”一詞從學(xué)術(shù)上而言，是專指漢字篆、隸、楷、行、草為核心的書寫藝術(shù)的定義，給彝文書法下一個明確的定義是必要的。但在此之前，要給它一個比“彝文書法”四字更為準確的稱呼，以區(qū)別于當前“彝文書法”實際上的強勢話語主要指稱規(guī)范彝文書寫的情況。

檢閱和審視歷史上用以稱呼彝文的各種稱謂，有“爨文、爨書、爨字、韙書、夷文、夷字、倮倮文、書組、畢摩文、西波文、唄瑪文、彝文、傳統(tǒng)彝文、規(guī)范彝文”等，其中爨文、韙書和夷文是三種比較普遍的稱謂，如果從稱謂文字而言，以“爨文”稱呼“古彝文”“老彝文”，以“彝文”稱呼“傳統(tǒng)彝文”即當下還在使用的古彝文，比較妥當；以“規(guī)范彝文”稱呼已經(jīng)變形和簡化的彝文是符合實際的。

從時序上劃分，在稱為“彝文”和“規(guī)范彝文”之前的所有稱謂，都屬于歷史的范疇。因為“彝族”作為一個“這個”群體正式的有法律地位的統(tǒng)一稱謂，是新中國成立之后的事情，此前也不可能產(chǎn)生關(guān)于彝族文字即彝文的稱謂，因此它的涵蓋范圍，雖然可以指稱此前產(chǎn)生的彝文，但是其產(chǎn)生的歷史時期決定其本體是出現(xiàn)于新中國成立之后。因此，要選擇一個能夠指稱傳統(tǒng)彝文書法的稱謂，在過去產(chǎn)生的詞匯中進行選擇符合歷史邏輯。

而從書法的角度上講，以“韙書”稱謂彝文書法，是一個適當?shù)姆Q謂，其中的“書”，既代表了文字之意，又代表了書法之意，比單純稱呼文、字，或“彝文書法”的多字繁復(fù)，顯得更加簡明扼要。這里沒有選擇“爨書”，是因為爨氏統(tǒng)治南中時期，其族屬并沒有被歷史學(xué)家們肯定為彝族，只是闡明爨氏集團后期也融入了當時的烏蠻等彝族先民，因此用“爨文”“爨書”稱謂彝文或彝文古籍的情況雖然常常出現(xiàn)，但是其比類、指代的意義十分明顯，在有條件為一種以彝文為書寫形式的藝術(shù)門類進行命名和定義的時候，它的局限性就顯現(xiàn)出來了，需要慎重移除。而使用“韙書”這個名稱，還有諸多理由如次。

韙書即平正的書體?！墩f文解字》指出：“韙，是也，從是韋聲。”“韙”就是正確，“韙書”可理解為“正確的文字、正確的書法、正書”。中國民族古文字研究會常務(wù)副會長、中央民族大學(xué)黃建明教授在為《韙書編年史》作的“序言”中，也肯定了這種說法。在漢字書法中，正書也就是楷書、真書，是一筆一畫、橫平豎直地寫出來的，有平正、正確之意?？疾煲臀臅鴮懙陌l(fā)展歷史，從漢代可考證的《祖祠手碓》銘文，蜀漢時期的《妥阿哲紀功碑》，唐代的《馬鞍山摩崖》，宋代的《懶龍橋巖刻》，明代的《羅婺盛世史》和《華夷譯語》中的《倮倮譯語》夷字，清代《大定府志》所附錄的《夷字釋略》，直到民國的《爨文叢刻》和當代的傳統(tǒng)彝文，其字體基本上都一筆一畫、平平正正地寫出來的，很少有像漢字的篆書、隸書、行書、草書那樣的字體出現(xiàn)，從總體上看都是一種平正的楷書一樣的字體，也就是正書，與歷史上用“韙書”稱呼彝文有內(nèi)在的脈絡(luò)呼應(yīng)與邏輯上的契合。

韙書是正確的書體。審視當下一些已經(jīng)背離傳統(tǒng)很遠的書寫形式，傳統(tǒng)彝文書法作為正確的參照是歷史存在，也是當代必需堅持的正確的事物。相比于北部方言傳統(tǒng)彝文書法“橫寫豎讀”，同樣是符合正確傳統(tǒng)的。因此，韙書仍然是正確的書體，普遍適用于正確的書寫方式也是唯一正確的傳統(tǒng)彝文書寫特色的藝術(shù)形式。

韙書是正體字，不是美術(shù)字。彝文的發(fā)展史上，不乏有一些美術(shù)字，當代的一些書寫形式，也是美術(shù)字，但是作為給彝文書法以學(xué)術(shù)定義的概念，要明確，韙書在發(fā)展過程中會有美術(shù)字，但它的核心是正體字，方向是獨具美學(xué)價值的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。

韙書是具備真理標準尺度的書體。它作為一種千百年來被古人和大部分今人所堅持的書體，是一種必需堅持的真理和標尺。無論是古代還是今天，符合這一標尺的就是真正的傳統(tǒng)彝文書法藝術(shù)，否則不是，無論其暫時顯得如何強勢，由于沒有歷史的淵源和理論的支持，也都不會具有長久的生命力，最終還要回到這一標尺之中來，正如不符合平仄格律的詩不能稱為近體格律詩一樣。

新中國成立后彝族在擁有統(tǒng)一的稱謂之前，傳統(tǒng)彝文的稱謂也是多種多樣，彝族有了統(tǒng)一的稱呼之后，所有此前對彝文的稱呼也統(tǒng)一成“彝文”。但是，在彝文向彝文書法發(fā)展的歷史進程中，從傳統(tǒng)彝文到當代規(guī)范彝文的轉(zhuǎn)型，對彝文書法產(chǎn)生了巨大的影響。因此，選擇一個具有歷史和藝術(shù)特質(zhì)的稱謂來包括古今彝文書法，“韙書”就是一個最好的遴選。要用韙書來涵蓋古今彝文書法的方方面面，則有必要從內(nèi)涵和外延兩個方面，對這一概念進行定義與描述。

韙書，是對彝文書法的總稱，它是以彝文、主要是傳統(tǒng)彝文為書寫符號創(chuàng)作的一種線條藝術(shù)形式。韙書的行款，是每個字之間從上到下排列，每行字之間從左到右排列的布局格式。韙書在歷史上用來稱呼彝文，由于彝文的書寫具有藝術(shù)美的特質(zhì)，韙書也是古代彝文書寫形式藝術(shù)的指稱。規(guī)范彝文出現(xiàn)之后，作為新發(fā)展起來的一種書寫美術(shù)形式，韙書也包括規(guī)范彝文書法。

四、韙書作為彝文書法整體概念的科學(xué)性

這里要區(qū)別幾個概念。一是“韙書”與“彝文書法”。為什么用“韙書”而不用“彝文書法”，除了前面所述問題之外，強調(diào)韙書的歷史發(fā)展歷程而區(qū)別于彝文與彝文書法的當代性，強調(diào)韙書的傳統(tǒng)性質(zhì)而區(qū)別于當下的所謂“創(chuàng)新”，是其中的一個重要原因。二是彝文書法的指稱具有迷惑性和模糊性，讓沒有彝族歷史文化常識的讀者往往認為只是當代的規(guī)范彝文書法，而忽略了對其悠久的歷史和深厚的文化積淀的關(guān)注。

關(guān)于主要所指。這里強調(diào)了韙書主要的書寫符號是傳統(tǒng)彝文，是因為傳統(tǒng)彝文各種字體集中起來，有87046個之多，即使是以一地如四川省為例，其字符也有22000多字，字數(shù)眾多、便于在書寫一幅作品中出現(xiàn)同一用字時可以選擇不同的字，這是藝術(shù)作品表現(xiàn)豐富性、多樣性和獨特性的本質(zhì)要求。就單個彝文而言，根據(jù)已經(jīng)公開出版的《滇川黔桂彝文字集》的載錄，如“胃”的傳統(tǒng)彝文有40多個，“水”這個音的彝文在北部方言的字集中就有200多個，提供了書法用字的廣泛選擇。而規(guī)范彝文的目的就是簡化、使表意的文字變成表音的文字，其819-1165個用字的有限性不能提供給書法藝術(shù)以廣闊的選擇。

韙書從專指彝文到總稱彝文書法。在歷史上韙書只是彝文稱呼的一種，在有了彝文書法的概念之后，選擇它來作為一個總稱，使其作為一個概念的內(nèi)涵得到演化，發(fā)展為表達一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，而其外延也得到拓展，包括了當代規(guī)范彝文。同時，還使它的歷史性專指得到發(fā)展，包括了對當代彝文和彝文書法，并且對未來出現(xiàn)的彝文書法形式進行了囊括。整體上，韙書因為用來指稱全部彝文書法，它從過去式的死詞一下子變成活態(tài)的概念，將在彝文書法的整個歷史發(fā)展過程中存續(xù)下去。

五、《韙書編年史》的價值與意義

對彝文書法概念進行歷時梳理、內(nèi)涵解析與外延界定，有助于厘清彝文書法概念的模糊性，從而認清當下彝文書法一種簡化用字和錯誤行款格式，給予必要的糾正。而作為一部蒐集了傳統(tǒng)韙書作品精要并進行歷史編年的重要著作，《韙書編年史》的學(xué)術(shù)價值與應(yīng)用價值的重要性，就突顯出來了。

《韙書編年史》“是首部研究彝文書法的專著，在彝文書法領(lǐng)域具有開先河性的作用與意義”。[6]同樣地，這部專著，是第一部用“韙書”這個概念來指稱彝文書法的著作。這部專著的“導(dǎo)言”部分，專門對“韙書——彝文書法的概念”進行了概念界定與初步解析，對“彝文的起源、分布和稱謂”進行介紹，對“彝文書法的構(gòu)成要素”從“線條、部首、結(jié)構(gòu)、寫法即書寫規(guī)則”幾個方面給予闡釋，對“彝文書法的文具”作了結(jié)合彝族傳統(tǒng)書寫實際的介紹。然后，按照彝文創(chuàng)造、發(fā)展及其書寫的歷史發(fā)展先后順序，在“先秦時期疑似古彝文的刻畫符號”部分介紹了有專家研究過的、認為可以用古彝文進行翻譯或釋讀的一些刻畫符號；“秦代到元代時期的韙書”部分選擇的是彝文創(chuàng)制之后部分金銘、石刻、摩崖等的代表作品，逐個進行分析和介紹，梳理彝文成熟后的文字發(fā)展與書寫的歷程；“明代時期的韙書”部分介紹彝文定型時期有代表性的文字遺存作品和書寫規(guī)律與作品的藝術(shù)性，肯定了明代時期韙書的重要的歷史地位；“清代時期的韙書”部分，再根據(jù)實際細分化地介紹了清代韙書繁榮的盛況，對其作為顛峰時期的重大貢獻進行分類、分析和總結(jié)；“民國時期的韙書”部分對其發(fā)展的衰落與轉(zhuǎn)型原因進行了探討；“未能辨識年代的韙書”部分是為避免有遺珠之憾而將有歷史價值和藝術(shù)價值的作品進行歸類與分析；“當代彝文書法”對當代情況進行介紹，至此，“韙書”的傳統(tǒng)概念逐漸淡化，出現(xiàn)了“彝文書法”概念。在代后記中附了作者一篇“論彝文書法章法中行款的發(fā)展轉(zhuǎn)變及其標準”的論文，對從韙書即傳統(tǒng)彝文書法行款格式的發(fā)展與轉(zhuǎn)變作了歷時考察，提出標準格式，以之為基準校正當代彝文書法中普遍出現(xiàn)的一種錯誤格式。由于該專著注重的是發(fā)展史，因此把韙書與當代彝文書法在不同時段上分開稱謂，這也是符合歷史實際的，因為在沒有出現(xiàn)“彝族”這一統(tǒng)一稱呼之前，當然不會出現(xiàn)“彝文書法”的稱謂，這是常識。所以，嚴格地說，彝文書法只能包括當代一切彝文書法形式，而無法涵括古代至現(xiàn)代的韙書。故而用“韙書”稱謂當代之前的彝文書法，是實踐的總結(jié)，有其歷史性、實踐性與邏輯性。

《韙書編年史》是第一部以“韙書”之名系統(tǒng)搜集整理和研究古代彝文書法的著作，也是第一部把“韙書”與“彝文書法”作出正式區(qū)分的著作，對讀者區(qū)別認識彝文書法在古代起源、形成、發(fā)展與流變，以及在當代應(yīng)該如何稱謂都作出了開創(chuàng)性的概念上的定義和實證，對彝文書法理論與實踐研究具有十分重要的價值，其指導(dǎo)彝文書法創(chuàng)作實踐與理論探索的作用無可代替，具有重要的現(xiàn)實意義。

六、結(jié)語

象形字發(fā)展到形意文字、形意文字再發(fā)展為意音文字后，只剩下丁頭字、圣書字、瑪雅文、漢字和傳統(tǒng)彝文5種，丁頭字、圣書字、瑪雅文等3種文字已經(jīng)不再使用，當代還在使用的只有漢文和傳統(tǒng)彝文，這兩種文字都是有很高書法美學(xué)價值的文字。彝文在歷史發(fā)展過程中，被賦予了多種稱謂，包括“韙書”“爨字”“爨文”“畢摩字”等，如果從這些稱謂中選擇一種作為彝文書法的名稱，“韙書”無疑是最為合適的一種（它本身就有一個“書法”的“書”字，也容易識記）。提出用“韙書”指稱彝文書法，既有其歷史發(fā)展的依據(jù)，也有一定的科學(xué)內(nèi)涵，其中有正確、正體、標準等含義，同時也包括了很長的歷史，包容性很強。對彝文書法概念進行必要的研究、定義，厘清其內(nèi)涵與外延，具有重要的理論意義，《韙書編年史》的編纂，也是從這個方面考慮，希望系統(tǒng)整理和編纂一部歷時性的傳統(tǒng)彝文書法著作，提供給書寫者和研究家有用的研究資料和參考文獻，推進彝文書法理論與創(chuàng)作實踐，同時糾正一種錯誤的書寫行款格式，具有多方面的價值與意義。