陳麗華，陳會亮

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

悉達(dá)多是德裔瑞士籍作家赫爾曼·黑塞(Hermann Hesse)小說《悉達(dá)多》的主人公。黑塞繼1946年獲得諾貝爾文學(xué)獎備受世界關(guān)注之后，在20世紀(jì)60年代中期，又迎來了“黑塞熱”的浪潮，尤其他的小說風(fēng)靡世界各地。據(jù)稱，在當(dāng)今世界的現(xiàn)代德語作家中，黑塞的作品是被閱讀最多的一位。隨著對黑塞作品研究的深入，這部被黑塞本人稱其為自己的信仰的一本書——《悉達(dá)多》也逐漸進(jìn)入了研究視野。

小說《悉達(dá)多》(又譯《席特哈爾塔》，Siddhartha)創(chuàng)作于1919至1922年，共有兩個部分：第一部分題獻(xiàn)給羅曼·羅蘭，先行發(fā)表于瑞士《新周報》1921年7月號，深受好評。作為一部自傳性小說，“黑塞創(chuàng)作《悉達(dá)多》的第一部分時完全借鑒了自身的經(jīng)歷。悉達(dá)多與其父親產(chǎn)生矛盾是因為他的父親要求他能像自己一樣成為一名神職人員，而這完全是年輕的赫爾曼·黑塞同其父親意見之爭的翻版；在描寫沙門苦行時，黑塞也用到了自己在阿斯科納參與‘陽光兄弟’行動的經(jīng)歷；悉達(dá)多拒絕成為佛陀信徒的做法也和黑塞不愿參加家鄉(xiāng)虔信教派的態(tài)度一致?！?1)海默·施維克：《赫爾曼·黑塞：玻璃珠游戲者的人生》，勵潔丹譯，北京：光明日報出版社，2017年，第221頁。所以，對于黑塞來說，他所寫的都是他曾經(jīng)歷的事。然而在此后的一年半之久，創(chuàng)作一度中斷。由于內(nèi)外交困，黑塞罹患嚴(yán)重的心理疾病，并時常產(chǎn)生自殺的想法。隨后于1921年初，黑塞便決定接受榮格的心理治療。在此期間，黑塞與即將前往日本東京任職的表兄威廉·龔德爾特(Wilhelm Gundert)的一次會面交談中，受益匪淺，兩人之間的思想碰撞加深了黑塞對東方的認(rèn)知，于是黑塞懷著對古代印度的虔敬之心，重拾寫作，并因此將《悉達(dá)多》的第二部分題獻(xiàn)給表兄威廉·龔德爾特。

小說主要圍繞悉達(dá)多一生探索與超越為主題，講述了主人公悉達(dá)多從一個尊貴的婆羅門到森林苦修的沙門，再步入塵世，創(chuàng)造并享受榮華，縱情聲色，歷經(jīng)俗世歡愉和痛苦之后舍棄一切。在河邊擺渡中，渡人渡己，終于修道成功，完成自我蛻變的人生歷程，最終實現(xiàn)了自我的超越，將“我”匯入萬物的圓融統(tǒng)一之中，成為一個熱愛萬物的人。

目前國內(nèi)學(xué)界對《悉達(dá)多》這部作品的研究大多都側(cè)重其文化與哲學(xué)語境(2)參見常蕾：《行至中途的〈悉達(dá)多〉》，《外國文學(xué)動態(tài)研究》2016年第6期，第40頁。、老莊思想(3)參見屈巧紅、劉穎：《試析黑塞作品中的莊子元素》，《現(xiàn)代交際》2022年第8期，第95頁。、創(chuàng)作背景(4)參見馬劍：《尋求“自我”之路——論赫爾曼·黑塞的〈悉達(dá)多〉》，《外國文學(xué)評論》2000年第4期，第101頁。和心理分析(5)參見王雯杰：《自性之路：〈悉達(dá)多〉的分析心理學(xué)解讀》，《文教資料》2019年第35期，第8頁。等角度來展開分析，沒有系統(tǒng)地闡釋一個鮮活的個體在人生的不同階段所產(chǎn)生變化的動態(tài)過程以及背后的深層原因，因此關(guān)于黑塞的《悉達(dá)多》尚還有挖掘之處。

一、撐起東方之帆

綿延四年之久的第一次世界大戰(zhàn)使得整個德國損失慘重，德國社會的政治、經(jīng)濟和文化體系陷入了全面崩塌的狀態(tài)。人們的身心也遭受著難以彌合的創(chuàng)傷，不僅在精神的荒原中焦渴難耐，而且也喪失了對生活的信心以及人本該具備的基本品格。為此，具有人道主義情懷的黑塞在面對“西方?jīng)]落”的悲觀情緒下，試圖從東方智慧中找尋療愈之道，來重建心靈的“烏托邦”世界，并大聲疾呼找尋自我的必要性。

(一)東方文化的浸染

黑塞生長在一個多元文化的傳教士家庭，多年來父親跟隨外祖父在印度傳教，這就使得他自幼就浸泡在一個世界主義文化的氛圍中，正如他在《魔術(shù)師的童年》中所說：“這座大房子確實是各方世界的輻輳之地。在這兒我們祈禱，讀圣經(jīng)，研究印度語文，樂聲盈耳。在這兒，主人們懂得佛祖、老子，客人們來自五湖四海，他們的衣著透著異鄉(xiāng)和遠(yuǎn)洋的氣息，他們攜帶著奇形怪狀的皮箱和藤箱，說著異國的語言。”(6)赫爾曼·黑塞：《朝圣者之歌》，謝瑩瑩譯，上海：上海人民出版社，2012年，第19頁。這種家庭背景似乎就注定了黑塞走上了一條跨越民族與地域的朝圣之旅。

受家庭環(huán)境的影響，生長在基督教義影響下的黑塞最早接觸的卻是印度的禁欲苦行的佛教文化，他通讀印度的《奧義書》《薄伽梵歌》和佛祖宣道書，對印度文化有一定的認(rèn)識。百聞不如一見，于是黑塞于1911年開始了一場長達(dá)四個月之久的印度之行。在旅途中，黑塞接觸到中國文化，給他留下了深刻的印象。再加上德國漢學(xué)家衛(wèi)禮賢從1903年起，翻譯了大量中國文化的經(jīng)典著作，如《論語》(1910)、《道德經(jīng)》(1911)、《莊子》(1912)等，為黑塞了解與接受中國文化打下了堅實的基礎(chǔ)。有學(xué)者稱黑塞的此次印度之行是他思想由印度轉(zhuǎn)向中國的一個轉(zhuǎn)折點。實際上，“黑塞在古代中國的徜徉與他對印度哲學(xué)的研究是并行不悖的，他由此發(fā)現(xiàn)了中、印思想承于一脈的相同之處，那就是亞洲式的萬物同一的宇宙觀；此外，印度佛教在中國的流傳與變遷則不言而喻地昭示了兩種文化的交點。對黑塞來說，中國智慧是印度思想的有益補充，兩者相輔相成，構(gòu)成了他理想的東方世界；而這一東方精神又與歐洲成為必要的互補，互為參照，存異求同?！?7)衛(wèi)茂平：《異域的呼喚：德國作家與中國文化》，銀川：寧夏人民出版社，2002年，第244頁。從黑塞的作品中，我們也能夠很容易地感受到他西方精神內(nèi)核中溢出的東方之光。

(二)西方思想的重建

深受東方思想浸染的黑塞，在面臨德國滿目瘡痍，人們背負(fù)沉重的十字架之際，他并沒有以一種“拿來主義”的方式，全盤照收東方智慧來療愈西方，而是在精神和情感上把握真正的東方與歐洲，將東西方文化作為一個整體中對立的兩極，以期搭建一座橋梁。雖然黑塞長期以來一直蟄居鄉(xiāng)間，但他并非象牙塔里的文人，“他沒有逃避任何一個歐洲的問題，沒有回避任何一個現(xiàn)實生活的呼喚，既沒有屈服于思想的也沒有屈服于美學(xué)的清靜無為主義，他在心中一步一步地完成了兩種偉大而又古老理想的結(jié)交與融合”(8)米歇爾斯(Michels, V)：《黑塞畫傳》，李世勛譯，上海：上海人民出版社，2008年，第199頁。，從而實現(xiàn)了東西方文化的相互觀照與和解。如他1955年在日文版《黑塞文集》中所言：“東西方之間嚴(yán)肅而又多產(chǎn)的理解不僅在政治和社會領(lǐng)域里是我們時代偉大的、尚未完成的要求，而且也是文化生活領(lǐng)域里的一種要求和與生命攸關(guān)的問題。今天，這種理解不再涉及日本人皈依基督教、歐洲人皈依佛教和道教的問題。我們不應(yīng)該也不想皈依或被皈依，而是敞開和拓展自己，我們不再把東西方的智慧看作是敵對的互相斗爭的大國，而是看作豐饒的生活在其中擺動的兩極?！?9)李世勛：《最后的騎士：黑塞傳》，北京：華文出版社，2020年，第41頁。

為此，黑塞將悉達(dá)多尋找自我的探索作為一種藝術(shù)實驗來試圖解決時代的難題。小說中，悉達(dá)多從沙門苦修到拜謁佛陀，字里行間呈現(xiàn)的無不是印度的面孔；河邊聽水參悟世間萬物不變與恒常，又可謂之道；最后黑塞落腳點卻在基督教。可以說，黑塞成功地融合了東西方智慧從而創(chuàng)造了一個屬于個人信仰的童話，“就像圣餐儀式上的固定旋律一般，在怨怒的不和諧中產(chǎn)生了滿滿的愛與熱情?！?10)海默·施維克：《赫爾曼·黑塞：玻璃珠游戲者的人生》，第234頁。對于黑塞而言，他始終倡導(dǎo)的不是信仰何種宗教的問題，而是試圖融合不同的文化，讓人成為“人”；啟迪人們這世間的尊嚴(yán)、愛、美與不幸從來都不是在教義中聽來的，它是在每個人的“自我”之中，就像悉達(dá)多最后之所以能夠達(dá)到的澄明之境，是因為他始終沒有放棄探索，在不斷接近本心中達(dá)到與世界的同一。

二、尋找自我之旅

悉達(dá)多作為印度婆羅門的兒子，有著高貴的出身、顯赫的地位、優(yōu)渥的生活和眾人羨慕的前途，可是他自己并不快樂。為了探求這種不快樂的根源，他離開了家鄉(xiāng)，一路拜師求教。在修習(xí)和苦修之中，在法義和棄絕自我之中，不斷尋找終極的永恒。但真正的覺醒卻是在正視、了解、接納、喜歡自己之后，他才意識到一直想要擺脫與制勝、逃避與害怕的東西就是自我。正是這個真正的自我，才讓他有別于他人，讓他成為自己。懂得拜自己為師，認(rèn)識自己才是悟道的開始。

(一)自我與世界關(guān)系的探索

由于黑塞的小說具有很強的自傳性色彩，不管是早期的《德米安》還是后期的《玻璃球游戲》，文本背后呈現(xiàn)出的是作家強烈的自我意識?？v觀小說《悉達(dá)多》的整體敘事背后，很明顯地感受到黑塞小說一貫的特點，即總是在兩極之間太極式的運轉(zhuǎn)。小說開端，主人公悉達(dá)多似乎與《德米安》中的辛克萊一樣，選擇邁出屬于自己的“光明世界”，在無限接近那個“黑暗世界”的過程中，不斷改變現(xiàn)實中的“我”與整個外部世界的關(guān)系狀態(tài)，并在兩者的張力中來探求內(nèi)在自我的無限可能性。

悉達(dá)多與世界的相遇主要是通過沙門苦修、拜謁喬達(dá)摩和輾轉(zhuǎn)俗世，這三個階段來完成的。在第一個階段中，為了填補充滿渴望的精神容器，“悉達(dá)多唯一的目標(biāo)是墮入空無。無渴慕，無愿望，無夢想。無喜無悲。‘我’被去除，不復(fù)存在。讓空洞的心靈覓得安寧，在無‘我’的深思中聽便奇跡?！?11)赫爾曼·黑塞：《悉達(dá)多》，姜乙譯，天津：天津人民出版社，2017年，第13頁。他通過一種“喪其耦”(12)莊子：《莊子》，牧語譯注，南昌：江西人民出版社，2017年，第17頁。(指精神超脫軀體達(dá)到忘我的境界)的方式來與外界對抗，站在驕陽下，忍受疼痛和焦渴；佇立在雨中，任憑全身濕透直到麻木；蹲在刺藤中，使得灼痛的皮膚滲出血；修習(xí)屏息，直至心跳停止。并將自己物化為蒼鷺、胡狼，企圖讓自己的靈魂與自然界合一。他一次次地棄絕自我又一遍遍地回歸自我，在輪回中打轉(zhuǎn)，忍受輪回賦予的折磨。經(jīng)過不斷的思考，他對沙門的苦修產(chǎn)生了懷疑。悉達(dá)多意識到脫離肉體、禪定、屏息斂氣只不過是對生命的虛無和痛苦的暫時麻痹，自己距離開悟和解脫還很遙遠(yuǎn)。為此悉達(dá)多放棄了這段苦行之旅，開始了新的探索。

聽到舍衛(wèi)城中有關(guān)佛陀的傳聞，悉達(dá)多和喬文達(dá)便決定前往聆聽佛陀宣法。與喬文達(dá)醉心于佛陀法義并皈依其門下不同，悉達(dá)多傾慕更多的是佛陀全無所慕、渾然天成、無所煩勞的儀態(tài)以及充盈著光明與和平的周身，他似乎從佛陀的身上找到了理想中的自己。在聽完佛陀的宣講之后，悉達(dá)多意識到佛陀身上的魅力之所以能夠在世間永恒變與不變的長河中依然熠熠生輝，是因為佛陀通過自己的探索、徹悟而修成正果，而不是通過法義來獲得內(nèi)心的澄明。他從佛陀超世拔俗、獲得解脫的教義中發(fā)現(xiàn)“漏洞”：“我未曾有剎那懷疑過您。未曾有剎那懷疑過您是佛陀，您已功德圓滿。您已抵達(dá)無數(shù)婆羅門及婆羅門之子求索之巔峰。您已超拔死亡。您通過探索，求道，通過深觀，禪修，通過認(rèn)知，徹悟而非法義多教人諸善奉行，諸惡莫作。在明晰又可敬的法義中不包含世尊的歷程，那個您獨自超越眾生的秘密。這就是我在聆聽法義時思考和認(rèn)識的。這就是我為何要繼續(xù)我的求道之路——并非去尋找更好的法義，我知道它并不存在——而是為擺脫所有圣賢及法義，獨自去實現(xiàn)我的目標(biāo)，或者去幻滅。”(13)赫爾曼·黑塞：《悉達(dá)多》，第32頁。悉達(dá)多明白了佛陀的教義雖可以流傳后世，但佛陀真正探尋的是屬于他自己的道路，而不是眾生的道路，因此悉達(dá)多并沒有像他的朋友喬文達(dá)那樣皈依佛門，而是選擇去探尋一條屬于自己的道路。悉達(dá)多從佛陀身上產(chǎn)生了頓悟之后，最終發(fā)現(xiàn)，之前苦苦尋求的答案那便是“我”，只有“我”才是我的本質(zhì)與意義。與此同時，悉達(dá)多看待世界的眼光也發(fā)生了變化，世間的一切于他而言都如同初逢，真正的自我與世界都一下子鮮活了起來。

此前那個極力脫離自我感官世界的悉達(dá)多再一次回到世俗生活中，不再通過扼殺感官意義上的自我去喂養(yǎng)思想意義上博學(xué)多能的自我。為了明白肉欲，他將伽摩拉作為探求生命本質(zhì)的導(dǎo)師；為了明白物欲，他又向富商伽摩施瓦彌學(xué)習(xí)，學(xué)會了如何做生意，學(xué)會了貪圖享樂、趾高氣揚。真正的自我在與世俗世界撞了個滿懷之后，他內(nèi)心盛滿的是無盡的悲哀，“他疲憊躁動，幾近痛哭，幾近絕望”，(14)赫爾曼·黑塞：《悉達(dá)多》，第75頁。最終淹沒在世俗的洪水之中。

在厭倦俗世之后，當(dāng)他來到河邊，想要通過自我了結(jié)的方式獲得解脫，突然他喃喃脫口而出的“唵”字擦過耳畔，使得他長眠已久的魂魄猛然復(fù)蘇，在認(rèn)識到自己的蠢行和曾經(jīng)遺忘的一切神圣的事物后，找到了屬于自己的“阿特曼”(Atman)(15)“阿特曼”(Atman)概念是從印度古書《歌者奧義書》中抽象出來的，漢語解釋為“我”、“自我”和“神我”。與“梵”一樣，既非物質(zhì)亦非精神，無始無終，不生不滅。對于印度教徒來說，發(fā)現(xiàn)“阿特曼”才能達(dá)到“梵我一如”，才能擺脫一切苦惱達(dá)到不生不滅的極樂世界。?？梢哉f，悉達(dá)多在探索世界的過程中“從無罪到有罪，從有罪到絕望，從絕望到滅亡或解脫，即非為了逃避道德與文化再返回童年的天堂，而是去經(jīng)受兩者的洗禮直至能根據(jù)自己的信仰來生活”。(16)赫爾曼·黑塞：《朝圣者之歌》，第58頁。

(二)肉體與靈魂的探索

在尋找自我的過程中，悉達(dá)多經(jīng)歷的每個階段分別代表著肉體與靈魂的不同關(guān)系。第一階段的沙門苦修，悉達(dá)多為了獲得屬于自己的“阿特曼”而拋棄了肉體的狀態(tài)。他在大自然中備受折磨，以消耗肉體的方式走出肉體，將自己拋置于一種“無我”的狀態(tài)，在進(jìn)行短暫的抽離之后，最終還是回歸到“我”。他在“我”與“無我”的來回?fù)u擺中備受折磨，意識到在這種“無我”中，“我們只尋得安慰、麻醉，我們只學(xué)了些迷惑自己的把戲。我們根本沒有找到那條道中之道”。(17)赫爾曼·黑塞：《悉達(dá)多》，第17頁。于是悉達(dá)多開始了探索的第二階段，拜謁佛陀。從佛陀身上他明白了，佛陀最寶貴的東西并非法義而是無法言說的徹悟記事，“因他始終試圖以思想之網(wǎng)去捕捉自我，而是自我從未被發(fā)現(xiàn)。自然，肉體并非自我，感官游戲并非自我。如此看來思想也并非自我。才智并非自我。歸納結(jié)論，由舊思想編織新思想的可修習(xí)之智慧和技藝并非自我。不，這一思想境界乃是塵世的”。(18)赫爾曼·黑塞：《悉達(dá)多》，第44頁。黑塞也正是通過悉達(dá)多以上兩個階段的探索回答了此前自己在日記中的困惑，“要如何將西方的個人價值觀和東方的世界無為存在的觀念結(jié)合在一起？既然按照佛家的學(xué)說，個人很快就會涅槃并陷入輪回，那人又為何要降生在這世上呢？這難道就是天意？就像《克萊因與瓦格納》中所言，讓自己毫無保留地投入塵世？要通向涅槃、通向神，是否必須達(dá)成內(nèi)心世界的自我實現(xiàn)？那么基督教要求人們追隨耶穌的戒律，要求人們實現(xiàn)愛的戒律，難道不是要比徹底逃避塵世欲望更好、更有挑戰(zhàn)性、更人性？”(19)海默·施維克：《赫爾曼·黑塞：玻璃珠游戲者的人生》，第228頁。黑塞的答案是將悉達(dá)多融入塵世。在這里值得注意的是，悉達(dá)多“進(jìn)入世俗生活并沒有中止他探尋自我的行動。因為黑塞本人對生活的立場是雙極性的：第一，他肯定世俗生活，第二，他永恒探尋自我”。(20)張佩芬：《黑塞研究》，上海：上海外語教育出版社，2006年，第127頁。在這個階段，悉達(dá)多從名妓迦摩羅和富商迦摩施瓦彌身上，品嘗到了肉欲、財富、權(quán)力、享受的滋味。此時他的欲望幾近達(dá)到了飽和的狀態(tài)，然而他內(nèi)心的神性的東西早已消耗殆盡。“世俗將他囚禁。情欲、貪欲和惰性，以及他最蔑視、時常嘲笑、視為最愚昧的唯利是圖俘虜了他?！?21)赫爾曼·黑塞：《悉達(dá)多》，第73頁。他開始荒疏思想、厭棄自己，想通過粉碎他憎惡的肉體而獲得解脫，這時，荒蕪的靈魂的一隅傳來的一聲“唵”，終結(jié)了過去可憎的舊我，喚醒了一個新生的悉達(dá)多。

很顯然，黑塞以其獨特的“兩極化”思想，企求通過悉達(dá)多在人生的不同階段對自我與世界的碰撞，靈魂與肉體的斗爭等多種沖突中找到一劑良藥，使得戰(zhàn)后的人們重新得到自我確證。在自我與世界關(guān)系這個維度上，他強調(diào)一再地失去自我并不能成就真正的自我，一切都是從“我”出發(fā)，麻痹虛無并不是一條通向自我的大路。他同時指出，“知識可以分享，智慧無法分享”。(22)赫爾曼·黑塞：《悉達(dá)多》，第124頁。作為個體的人，我們只有自我去體驗探尋，才能認(rèn)識自己，理解世界。再者，在靈魂與肉體這個維度上，他強調(diào)純粹地壓抑身體與本能，人獲得的是一種身體的麻醉，忘卻的只是暫時的自我，并不能抵達(dá)永恒。同樣地，一味地追求感性的自我，失去了理性的束縛，人會迷失、會墮落。真正的理想狀態(tài)是在面對生命二元對立的相互分裂和掙扎后，兩者之間實現(xiàn)有機統(tǒng)一，從而達(dá)到一種圓融統(tǒng)一的人生境界。

三、抵達(dá)澄明之境

經(jīng)歷過雙重探索后的悉達(dá)多意識到個體內(nèi)在兩極的博弈都是人生的必經(jīng)階段，真正的自我是要融入整個世界中的。因此他比此前更像自己，也更加坦然地去接受這個世界。這也是黑塞借由悉達(dá)多自我探尋的意義所在——每個獨立的個體，只有不受制于外界的影響，勇敢去追尋真正的自我，才能夠擁抱世界帶我們的喜怒哀樂。

(一)尋找自我的終點——與世界同一

悉達(dá)多思想的不斷轉(zhuǎn)變發(fā)人深省，獲得重生后的悉達(dá)多，選擇留在了河邊。這條河流承載了他兩次人生的起點，當(dāng)年步入俗世，船夫曾渡他過河，輾轉(zhuǎn)俗世之后，悉達(dá)多又在河邊獲得新生。他似乎覺得河水要教會他一些從未領(lǐng)悟的事情，于是選擇向河水學(xué)習(xí)，從而完成了他的三次開悟?！八匆姾铀恍副剂?，卻總在此處。永遠(yuǎn)是這條河，卻時刻更新！”(23)赫爾曼·黑塞：《悉達(dá)多》，第92頁。在這里，河水的不變與常新本身就代表著事物永恒的對立與統(tǒng)一。接著，他又來到了渡口，遇到了當(dāng)年幫他渡河的船夫——瓦穌迪瓦。他便選擇與其住在一起，每天除了勞作，就是凝神聽水。在瓦穌迪瓦的啟發(fā)下，悉達(dá)多從聆聽河水的過程中領(lǐng)悟到自己的生活也是一條河，“這條河用幻象，而非現(xiàn)實，隔開了少年悉達(dá)多、成年悉達(dá)多、老年悉達(dá)多。悉達(dá)多的前世并非過去，死亡和重歸梵天亦并非未來，沒有過去，沒有未來。一切都是本質(zhì)和當(dāng)下”。(24)赫爾曼·黑塞：《悉達(dá)多》，第96頁。他明白了當(dāng)下便是永恒，同時又重新把自我納入整個河流之中，心境澄明。但是不久，兒子的到來和離去打破了他暫時的平靜。從兒子身上，他再一次審視了自己與父親之間的情感。當(dāng)年他為了找尋自我的“阿特曼”，不聽父親的勸誡，毅然離家。而如今在和兒子相處的“怨憎會”，兒子叛逆離家的“愛別離”，再到找不到兒子的“求不得”之后，他切實感受到，不管是曾經(jīng)自己的父親還是已經(jīng)成為父親的自己，“對兒子盲目的愛，是一種極為人性的激情。它或許就是輪回……愛并非毫無價值。它是源自天性，是一種必需。愛的欲望該得到哺育，痛苦該去品嘗，蠢行該去實踐”。(25)赫爾曼·黑塞：《悉達(dá)多》，第109頁。也在此過程中悉達(dá)多理解了什么是愛，懂得了普通人的情感仍然值得尊敬。當(dāng)他再一次來到河邊聆聽，逐漸意識到自己一直追求的目標(biāo)、欲望、私念、善與惡，包括那個苦苦追尋的自我都融入這個世界(河水)之中，他不再因為兒子的離去而感到傷心，他對兒子的小愛融入了對這個世界的大愛之中，在這個整體中，感受到一種從未有過的和諧。

(二)愛的主題與回歸

在小說的最后，黑塞將這一切都?xì)w結(jié)于愛，“在我的《悉達(dá)多》中，不是某種認(rèn)識，而是愛，居于最高地位，小說主人公拒絕教條而以對統(tǒng)一和諧的體驗為中心”。(26)赫爾曼·黑塞：《朝圣者之歌》，第54頁。

時隔多年后，當(dāng)喬文達(dá)再一次遇到悉達(dá)多時，發(fā)現(xiàn)悉達(dá)多與之前相比，發(fā)生了很大的變化，并希望悉達(dá)多能夠給他言傳自己這么多年來的經(jīng)歷和認(rèn)知，而悉達(dá)多卻認(rèn)為每個人心中感知生命的方式很難與他人分享，這也是當(dāng)年自己為什么沒有和他一樣皈依佛陀的原因?！懊總€人的生命都是通向自我的征途，是對一條道路的嘗試，是一條小徑的悄然召喚。人們從來都無法以絕對的自我之相存在，每一個人都在努力變成絕對自我，有人遲鈍，有人更洞明，但無一不是自己的方式?！?27)赫爾曼·黑塞：《德米安：彷徨少年時》，丁君君、謝瑩瑩譯，上海：上海人民出版社，2014年，第4頁。對于這個世界而言，世界就是世界，它本身不是為了個體的完美而趨于完美，而是以最完美的形態(tài)在維持、變化。接著悉達(dá)多拿眼前的石頭為例，表示他不去想這塊石頭在生命的輪回中會變?yōu)楹挝?，他敬愛的是石頭本身，即它當(dāng)下的這種獨一無二的狀態(tài)。“每塊石頭都是梵天，但同時它又確實是石頭”(28)赫爾曼·黑塞：《悉達(dá)多》，第126頁。，它有著屬于自身的圓滿。兩人在經(jīng)過一番言談后，喬文達(dá)發(fā)現(xiàn)悉達(dá)多了悟后的智慧與佛陀所宣揚的教義并不一樣：佛陀的法義宣講的是寬容、慈悲、同情、善良而不是愛；而悉達(dá)多認(rèn)為“愛乃頭等要務(wù)。審視世界、解釋世界或藐視世界，或許是思想家的事。我唯一的事，是愛這個世界。不藐視世界，不憎惡世界和自己，擁抱愛，驚嘆和敬畏地注視一切存在之物和我自己”。(29)赫爾曼·黑塞：《悉達(dá)多》，第128頁。但結(jié)果兩人都已達(dá)澄明之境，然而喬文達(dá)的一生卻一直不斷地探求又不斷地失落。因為在探求的過程中，喬文達(dá)往往只關(guān)注到探求事物本身，被目的所左右，而忘記眼前的存在，所以當(dāng)他在親吻悉達(dá)多額頭的那一刻，“在他徒勞地試圖拋卻時間、想象涅槃與輪回是為一體時，在他對悉達(dá)多言辭的蔑視和對他強烈的愛與敬重對峙時，發(fā)生了奇跡”。(30)赫爾曼·黑塞：《悉達(dá)多》，第130頁。他在悉達(dá)多的“面孔之河”中，看到的是不斷改變、更新的臉，但這些又都是悉達(dá)多的臉，是喬文達(dá)親吻他額頭瞬間的那張微笑的臉，這種微笑與他曾千百次見過的佛陀的微笑是一樣的，是圓成者之笑。正如《金剛經(jīng)》所說的，“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”，(31)阿儺：《金剛經(jīng)》，史東梅編著，昆明：云南人民出版社，2011年，第213頁。悟道并非空談，而是出入紅塵之后知萬物靈愛。

悉達(dá)多的探索與超越歷程，從思想價值層面而言，黑塞如浪漫派詩哲施萊格爾一樣，將所有矛盾事物的兩極“總匯”和“綜合”起來，最終落腳于“愛”的理念之中，賦予“愛”的包容與黏合的力量，從而實現(xiàn)崩塌的道德體系得以重建的可能。

四、結(jié)語

縱觀黑塞的創(chuàng)作歷程可知，他始終都是以“人”為主題來探索他對于個體、世界和生命的獨特理解，并將自己的思考滲透于字里行間。1951年，在致法國學(xué)生的公開信中，他曾這樣評價自己筆下的主人公：“他要走的不是多數(shù)人的道路，而是固執(zhí)地走自己的路，他不想隨波逐流，不想仰人鼻息，而是在靈魂中反映自然和世界，在嶄新的圖景里體驗他們?！?32)參見馬劍《尋求“自我”之路——論赫爾曼·黑塞的〈悉達(dá)多〉》，《外國文學(xué)評論》2000年第4期，第102頁。當(dāng)然，《悉達(dá)多》這部作品也不例外。在經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)和個人的精神危機之后，黑塞的思想變得更加睿智、從容，他將自己的路徑探尋轉(zhuǎn)移到異國文化之中，從而找尋自我重建的可能；憑借自己對東方文化的理解與思考，為本國的文學(xué)和文化尋找劫后重生的契機與突破口。黑塞化解的不僅僅是西方社會的精神危機，更是為千千萬萬人指明了前進(jìn)的道路，體現(xiàn)了一個人道主義作家高度的社會責(zé)任感與世界情懷。

在《悉達(dá)多》這部作品中，黑塞以獨特的二元化思想，通過塑造圣人悉達(dá)多的形象，將“佛陀的善和耶穌的愛、道家的一統(tǒng)觀念和歐洲的自我實現(xiàn)觀念融合在了一起，東西方思想完美地達(dá)成了統(tǒng)一?！头鹜右粯?，悉達(dá)多也達(dá)到了完滿的境界——但不是通過自我放棄，而是通過極端的自我實現(xiàn)。悉達(dá)多的求道之路從精神出發(fā)，穿過自然，達(dá)到了包容一切的靈魂”。(33)海默·施維克：《赫爾曼·黑塞：玻璃珠游戲者的人生》，第231頁?？梢哉f，黑塞從東西方文化的智慧中找到的是一條人類共通的道路，即不管處于何種境地，人首先要能夠成為“人”，要學(xué)會聆聽自己內(nèi)心的簌簌低語?！懊總€人都是自然向人投出的一擲。所有人都擁有同一個起源和母親，我們來自同一個深淵，然而人人都在奔向自己的目的地，試圖躍出深淵。我們可以彼此理解，然而能解讀自己的人只有自己?！?34)赫爾曼·黑塞：《德米安：彷徨少年時》，第5頁。