喬本師?李曉瑩

摘 要 語文教學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生高尚情操、厚植學(xué)生文化底蘊(yùn)的責(zé)任。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有情趣性、思辨性、人文性等特性，依托傳統(tǒng)文化，落實新課標(biāo)，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，構(gòu)建語文課堂新文化；依托傳統(tǒng)文化特性，賦能課堂變革；沉浸體驗式語文課堂，促進(jìn)文化融合。提高學(xué)生的民族文化素養(yǎng)，堅守民族文化自信，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān) 鍵 詞 傳統(tǒng)文化融合 語文教學(xué) 課堂變革

引用格式 喬本師，李曉瑩.新課標(biāo)下高中語文傳統(tǒng)文化教學(xué)的轉(zhuǎn)型[J].教學(xué)與管理，2023（04）：33-36.

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2020修訂）》提出：“高中語文教學(xué)的目標(biāo)之一是傳承傳統(tǒng)文化。通過學(xué)習(xí)運(yùn)用祖國語言文字，體會中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，體會中華文化的核心思想理念和人文精神，增強(qiáng)文化自信，理解、認(rèn)同、熱愛中華文化，繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！苯y(tǒng)編新教材大幅增加了文言文學(xué)習(xí)篇目的比重。語文教學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生高尚情操、提升學(xué)生文化底蘊(yùn)的責(zé)任。作為一線語文教師，要用文化的視角、專業(yè)的素養(yǎng)，積極推進(jìn)融合傳統(tǒng)文化的語文課堂教學(xué)轉(zhuǎn)型。

一、轉(zhuǎn)變教師教學(xué)觀念，構(gòu)建課堂新文化

《種樹郭橐駝傳》中說：“能順木之天，以致其性焉爾?！苯逃趾螄L不是如此呢？人們時常把生本教育掛在嘴邊，但經(jīng)常流于形式。既然是生本，就要把學(xué)生當(dāng)成一個個獨立的個體去看待，在課堂中不是你說他記，課后不是大量的習(xí)題鞏固，放學(xué)后更不是穿梭于各個輔導(dǎo)課。要真正意義上的實現(xiàn)以生為本，就要對學(xué)生進(jìn)行全面的“解綁”。首先是“解綁”學(xué)生的頭腦，讓學(xué)生學(xué)會自己去想，自己能想；其次是“解綁”學(xué)生的嘴巴，讓學(xué)生在課堂上敢說、想說、有話說；再次是“解綁”學(xué)生的空間，讓學(xué)生不局限在教室，還能去自然中、社會里獲取更豐富的學(xué)識；最后是“解綁”學(xué)生的時間，學(xué)校、教師不要做一個“時間大師”，把學(xué)生的時間安排得嚴(yán)絲合縫，要舍得給學(xué)生點時間讓他自己內(nèi)化、吸收，有時間去做他需要的實踐化提升。

1.以傳統(tǒng)文化為語文課堂教學(xué)的核心

伴隨新課標(biāo)的強(qiáng)力推進(jìn)落實，一線教師明確了傳統(tǒng)文化對學(xué)生人格塑造、素養(yǎng)提升等方面的影響，但步子邁得還太小，觀念更新滯后。部分教師在日常的教學(xué)過程中一味地強(qiáng)調(diào)字詞、寫法等表象的內(nèi)容，而對經(jīng)典作品進(jìn)行肢解，缺乏對作品的整體性、深刻性的挖掘與探究，無形間消減了經(jīng)典作品的內(nèi)涵，降低了經(jīng)典作品的深度，也澆滅了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱情和興趣。

審視目前的教學(xué)評價體系，雖然新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)了中國傳統(tǒng)文化的重要作用和價值意義，但是在實際教學(xué)過程中，文化視角的教學(xué)普遍缺失，并無明確的評價考核體系。多年以來，語文高考試卷命題人眼里只有詞句的理解和翻譯，以及簡單的文化常識和信息篩選，師生教學(xué)備考亦如此。這讓相當(dāng)部分“結(jié)果論”“成績論”的學(xué)校、教師、學(xué)生對此缺乏深刻的認(rèn)識，認(rèn)為傳統(tǒng)文化內(nèi)容可有可無，無足輕重。統(tǒng)編教材增加文言篇目，就是為了豐富傳統(tǒng)文化資源，可以說，學(xué)生傳統(tǒng)文化知識最基本的來源就是文言文。早在15年前，黃厚江老師就提出過文言、文章、文學(xué)和文化要“四文統(tǒng)一”的觀點。

注重傳統(tǒng)文化教學(xué)，更應(yīng)關(guān)切現(xiàn)代文本的文化解讀。從人倫情感到城市文明的多文化沖突，從鄉(xiāng)土中國到社會主義新時代，一脈相承的是中華兒女的文字崇拜與家國情懷。唯有這樣的教學(xué)才有厚度與深度，才能豐富學(xué)生的文化積累，拓寬學(xué)生的文化視野。

2.以傳統(tǒng)文化助力語文課堂品質(zhì)的提升

伴隨全球一體化的日益加劇，國際交流日趨頻繁，在外來文化的沖擊以及當(dāng)下浮躁風(fēng)氣的簇?fù)硐?，學(xué)生更愿意去消費(fèi)短、平、快的快餐文化，對由文字相對生僻晦澀所承載的歷史久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化望而卻步，甚至是視而不見，在信息的洪流中迷失方向，迷失自我。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值。”高中生需要傳統(tǒng)文化在內(nèi)心生根發(fā)芽，并內(nèi)化成自我的價值準(zhǔn)則和人生信條，指導(dǎo)當(dāng)下及今后的生活和發(fā)展。

以語文的方式傳承傳統(tǒng)文化，內(nèi)涵豐富的文化意識和文化自覺遠(yuǎn)不是說話寫文章信手拈來地引經(jīng)據(jù)典，高中生應(yīng)當(dāng)讓傳統(tǒng)文化融入骨子里的精神和思想，讓自己的表達(dá)與交流充盈著文化浸潤；必須能站在文化的視角認(rèn)識事物、思考問題，關(guān)注當(dāng)下生活，觀照世界變化。傳統(tǒng)文化的精華就在于我們的漢字文化，“文化傳承與理解”是語文的四大核心素養(yǎng)之一，無論是理論層面還是實踐層面的問題都不可回避、不容回避，因此，如何在現(xiàn)代語文課堂融入豐富的傳統(tǒng)文化具有一定的研究價值。當(dāng)然，要想提升語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)質(zhì)量，需要教師在強(qiáng)化自身傳統(tǒng)文化的同時，重視文化的教育和傳播。要想真正地落實傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代課堂的有機(jī)融合，就必須解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，遵循學(xué)生的認(rèn)知、身心發(fā)展規(guī)律，拓寬視野，真正發(fā)揮教育在立德樹人中所起的核心作用。

二、依托傳統(tǒng)文化特性，賦能課堂變革

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2020修訂）》指出，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。而在日常的語文教學(xué)中，“重工具，輕人文”的現(xiàn)象卻普遍存在。教材是教學(xué)的主要工具和媒介。在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中，教師要充分挖掘教材中傳統(tǒng)文化知識、文化思想和文化精神，將文本講實講透。引領(lǐng)學(xué)生深入閱讀、反復(fù)揣摩、比較分析、深度思考，讓學(xué)生受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，提高他們的思想道德水準(zhǔn)，自覺規(guī)范自己的日常行為，為學(xué)生未來的健康發(fā)展打好底色。特別是語文四大核心素養(yǎng)中“文化傳承與理解”這一核心素養(yǎng)，須借助和依托傳統(tǒng)文化特性組織開展語文學(xué)習(xí)活動，側(cè)重文化解讀，不斷拓展文化視野，從而強(qiáng)化文化自信，豐富學(xué)生的語文學(xué)習(xí)活動。

1.挖掘傳統(tǒng)文化的情趣性

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代為語文閱讀提供了豐富的資源，我們可以借助越來越豐富便捷的網(wǎng)絡(luò)平臺、各類APP終端、精彩紛呈的電子媒體，讓學(xué)生更直觀、更具體地感受穿越時代，感受不同歷史時期的文化，拉近學(xué)生與她的距離。

例如選擇性必修下冊王羲之的《蘭亭集序》中“暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也”，尋常無奇的一句，如果只停留在字面的理解上，學(xué)生會覺得索然無趣。教師可以讓學(xué)生借此了解一下古代的年節(jié)風(fēng)俗。每年農(nóng)歷的三月三日為上巳節(jié)，為了紀(jì)念黃帝軒轅，人們會在這一天水邊舉行祭禮，洗濯去垢，消除不祥。由于我國地域遼闊，南北緯度相差幾十度，黃河流域的緯度偏高，三月初還是“料峭輕寒結(jié)晚陰，飛來院落怨春深”的偏寒冷的時節(jié)，北方地區(qū)的人們在這時節(jié)到河里玩水實現(xiàn)不了。到了晉朝，這一河邊潑水的風(fēng)俗活動就被北方文人改為“曲水流觴”——用小酒杯放到小河里任其漂流，酒杯停留在誰處，誰即飲此杯酒。隨即教師可以通過李子柒自制“流觴曲水”桌的視頻，讓學(xué)生真切地感知東晉文人的恬淡澄明、情趣雅致。而要想探究這種行為背后的思想內(nèi)涵，還可以將知識遷移延伸，讓學(xué)生回顧《論語·先進(jìn)》的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，通過兩者的比較，將其與曾點的志愿“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”融合起來進(jìn)行賞析，體悟孔子的“成于樂”“游于藝”的自由境界和禮治的最高境界。在這一層面上，東晉的文人活動內(nèi)核其實也是儒家思想的研習(xí)和發(fā)展。

2.凸顯傳統(tǒng)文化的思辨性

“孤陰不生，孤陽不長。”與西方單一性、直線型的思維模式不同，中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維模式是辯證式的。在中國的文化深處，總是兩個對立統(tǒng)一的因素彼此關(guān)聯(lián)，相互作用、共存共生。例如，中華第一圖陰陽魚太極圖，王陽明的“知行合一”，孔夫子的“文質(zhì)彬彬”等等?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》18個任務(wù)群中第6個學(xué)習(xí)任務(wù)群就是思辨性閱讀與表達(dá)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展實證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，增強(qiáng)思維的邏輯性和深刻性，認(rèn)清事物的本質(zhì)，辨別是非、善惡、美丑，提高理性思維能力。從近年的高考作文來看，不管是2021年新高考1卷的“強(qiáng)與弱”、浙江卷的“得與失”，還是2022年新高考1卷的“妙手、本手、俗手”、上海卷的“發(fā)問與結(jié)論”都無不滲透著思辨的深度。在日常教學(xué)中教師需要借助經(jīng)典去拓展學(xué)生的思維層級，讓學(xué)生更客觀、理性、全面地看待問題。

《老子》中包含著大量的樸素辯證法觀點。例

如，最為人熟知的福禍相倚、有無相生、難易相成、高下相傾、前后相隨等。選擇性必修上冊的《〈老子〉四章》中“故有之以為利，無之以為用”，其實就是“有”與“無”的辯證性思維。字面理解很簡單，但要深層次地把握還是需要認(rèn)真思考、仔細(xì)揣摩的。這里可以讓學(xué)生舉出“無中生有”的事例，可以用書畫“留白”的意味深長，用曹雪芹《紅樓夢》結(jié)尾的缺失引來了后世無盡的遐想和猜測引導(dǎo)學(xué)生；也可以作用于學(xué)生的日常生活，有學(xué)生還抱有“讀書無用論”的想法，有學(xué)生還標(biāo)榜著“學(xué)不死就往死里學(xué)”的“箴言”，讓學(xué)生對于有用無用、勞逸等概念有更深層次的領(lǐng)悟和體會，也讓學(xué)生改變對語文學(xué)習(xí)的看法。語文課堂上，要讓學(xué)生在賞析優(yōu)秀作品的同時，不僅學(xué)會表達(dá)、分析、概括，更重要的是借以提升思想境界，啟迪心智。

3.注重傳統(tǒng)文化的人文性

習(xí)近平總書記指出：“文以載道，文以化人，當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華。”高中語文教材中的每篇文章都是文學(xué)寶庫中的精髓，蘊(yùn)含著深邃的思想和豐富的文化。比如《陳情表》向?qū)W生傳達(dá)了古人的忠誠和孝道，可以讓學(xué)生思考李密忠孝的原因，進(jìn)而深入探究忠孝的內(nèi)涵；《石鐘山記》在記游中呈現(xiàn)的質(zhì)疑與求實指引學(xué)生在日常生活中多一份好疑而問、有問必究的鉆研精神；《項脊軒志》中傳達(dá)的至深至誠的親情和至親至愛的愛情為學(xué)生樹立了良好的人生價值觀；《蘇武傳》可以通過“假如你是蘇武”的問題，引領(lǐng)學(xué)生去感受民族大義和錚錚愛國心；從《勸學(xué)》中可以領(lǐng)悟到荀子積微、積久、專一的學(xué)習(xí)品質(zhì)；從《林教頭風(fēng)雪山神廟》可以感悟出“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”的民本思想。讓學(xué)生在鑒賞傳統(tǒng)文化的時候，不停留在文字的解讀，而是對作品有整體的把握和感知，注重文化沉淀的意義及對當(dāng)下的價值引領(lǐng)。通過語文教學(xué)，讓學(xué)生以傳承先賢的優(yōu)秀思想為基礎(chǔ)，以修身養(yǎng)德為規(guī)范，以實現(xiàn)崇高人生價值為追求，為自己生命的成長打好底色。

三、沉浸體驗式課堂，促進(jìn)傳統(tǒng)文化融合

沉浸體驗式課堂是師生身心融入課堂，尊重每一個生命個體的課堂教學(xué)形式，它讓師生共同步入審美的境界，是一種生命的對話和情感的互動，以實現(xiàn)情感上的共情和共生。它改變了原本課程上單一的“授”與“學(xué)”的關(guān)系，搭建了學(xué)生與文本親近接觸的橋梁，讓學(xué)生全身心地融入到課堂去思考、去體悟。

1.回歸語文閱讀本真

葉圣陶先生說：“學(xué)生通過誦讀所得的不僅是理智的理解，而且有親切的體會，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化為學(xué)生自己的東西了。這是可貴的一種境界，學(xué)習(xí)語文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會終生受用不盡?！币尳虒W(xué)回到教育最開始、最本真的樣子，尊重學(xué)生的感受，通過聲音的穿透性實現(xiàn)直達(dá)心靈的滋養(yǎng)和撫慰。

例如，在學(xué)習(xí)《將進(jìn)酒》一篇時，教師可以用《霸王卸甲》等音樂去創(chuàng)設(shè)情境，幫助學(xué)生增加體驗的氛圍感和現(xiàn)場感，接著讓學(xué)生自由朗讀并去和李白對話、和詩詞交流，也可以用范讀去引領(lǐng)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美感受。當(dāng)然還需要學(xué)生進(jìn)行朗讀的交流分享。如針對“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”這兩句，可能有的學(xué)生讀得淡定從容，有的學(xué)生讀得高亢急促，只要能言之有理，就可以尊重學(xué)生的個性化體驗。讓學(xué)生在閱讀中去感受李白失意后的樂觀自信和昂揚(yáng)向上的積極態(tài)度，而這些或許也可以成為他們學(xué)習(xí)生活中的一座燈塔，成為他們前進(jìn)的方向。

2.感知文本文化內(nèi)涵

王陽明在《傳習(xí)錄》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“知者行之始，行者知之成?！蔽幕母叨葏⑴c和親身實踐更能激發(fā)和促進(jìn)學(xué)生對其內(nèi)涵的深入感知和深度思考。

例如《燭之武退秦師》一文，從文言的角度來看相對較簡單，為了加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的深度感知，可以設(shè)計兩個環(huán)節(jié)：第一環(huán)節(jié)即通過改編話劇的形式，切實呈現(xiàn)出鄭伯和燭之武對話時的語氣并推測其中的潛臺詞，從而讓學(xué)生感悟“位卑不敢忘憂國”“茍利國家生死以”的“士”文化背后的深沉和厚重；理性認(rèn)知燭之武“禮”文化在外交中的藝術(shù)呈現(xiàn)；體會晉文公“吾其還也”中“和”文化的理性和積淀。第二環(huán)節(jié)意在提升學(xué)生的思辨性，可以設(shè)計一個情境：假如你是晉國的一個使臣，恰巧你聽到了燭之武對秦伯的一番話，你會如何反駁他？以此來增強(qiáng)情境的現(xiàn)場感，也加深學(xué)生對文本的深入思考和邏輯推理的探究，更利于學(xué)生思維的培養(yǎng)和訓(xùn)練。

除了參與到傳統(tǒng)的經(jīng)典文本中去感知和體會，學(xué)生作為社會中的個體，也要參與到現(xiàn)實社會中去切實體會身邊的文化。例如，學(xué)習(xí)統(tǒng)編版必修上冊第四單元“家鄉(xiāng)文化生活”這一專題?？梢栽O(shè)計一個主題搜集、整合家鄉(xiāng)地名，探討這些地名的文化內(nèi)涵和歷史意義，揭示基因密碼。讓學(xué)生通過這一設(shè)計，感知地名不僅僅是一個個冷冰冰的路標(biāo)，而且是一段鮮活的歷史，一種滾燙的鄉(xiāng)土文化，從而增強(qiáng)學(xué)生的文化自信感和歸屬感。

3.創(chuàng)新文化傳播形式

數(shù)字化、智能化網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為高中語文教學(xué)提供了鮮活生動的自然語境和多樣化的感官閱讀刺激，它正在改變著教與學(xué)的方式，為自主合作、探究式學(xué)習(xí)提供了可能。要將傳統(tǒng)文化和高中語文課堂相融合，還需要在形式上進(jìn)行創(chuàng)新。例如，選擇性必修上冊第二單元選擇了先秦諸子的經(jīng)典論說，讓學(xué)生深刻領(lǐng)會先秦諸子對社會人生的洞察，思考其思想學(xué)說對立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實意義，這是有一定難度的。一方面需要教師廣泛地涉獵，對作品有深度的思考和個性化的解讀；另一方面教師也可以借助互聯(lián)網(wǎng)，通過優(yōu)秀的紀(jì)錄片和名師大家對經(jīng)典進(jìn)行解讀，拓寬學(xué)生的視野，引導(dǎo)學(xué)生思維的深刻性。例如，在講述《論語》十二章時，可以先引入《百家講壇》《國家寶藏》《典籍里的中國》等優(yōu)質(zhì)紀(jì)錄片將經(jīng)典與現(xiàn)實打通，以利于學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典，然后再補(bǔ)充些研究類著作，比如朱熹的《論語集注》等，以加深學(xué)生對《論語》的深度認(rèn)知。教師可以通過微課、慕課的形式將對文本的深入解讀及相關(guān)補(bǔ)充上傳到學(xué)校的學(xué)習(xí)平臺；也可以讓學(xué)生將自己的理解以文字或視頻的形式上傳到班級的互動群內(nèi)，課堂上針對相關(guān)問題進(jìn)行討論分析；還可以針對學(xué)生感興趣的內(nèi)容列入課堂研發(fā)中，讓學(xué)生在“師—生、生—生、人—機(jī)”的反復(fù)碰撞和融化中，不斷提升自己的傳統(tǒng)文化鑒賞能力。

4.整合、對比課程文化內(nèi)容

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》設(shè)計了學(xué)習(xí)任務(wù)群，建構(gòu)了語文課程的內(nèi)容。單元主題教學(xué)是高中語文學(xué)科突破以往傳統(tǒng)理念、思維慣性的新的教學(xué)理念。它不僅彰顯了“立德樹人”的學(xué)科導(dǎo)向，也是學(xué)科核心素養(yǎng)實施的重要途徑。而在學(xué)習(xí)任務(wù)群下的大單元教學(xué)就需要教師進(jìn)行整體規(guī)劃、整體設(shè)計，以利于傳統(tǒng)文化的滲透和融合。

必修上冊第三單元收錄了8首古詩詞，創(chuàng)作時代從魏晉至南宋，涵蓋了古體詩、近體詩、豪放詞、婉約詞等不同體裁和風(fēng)格的作品。教學(xué)中可以將魏晉時期的兩首詩歌《短歌行》和《歸園田居》作為一個模塊，圍繞詩人對生命的價值追求，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識不同生命個體差異性的人生選擇：一個積極入世，求賢若渴；一個避世歸隱，欲終老山林。也可以設(shè)置情境，假定一代梟雄曹操和田園大師陶淵明在某一時刻相遇，讓學(xué)生結(jié)合文本去合理且大膽地設(shè)計劇情并進(jìn)行表演，去體會時代的特殊性和個體思想特性。同時引領(lǐng)學(xué)生區(qū)別現(xiàn)代社會的“躺平”與“淡薄名利，傲岸高潔”的差別。這種文本的比較閱讀還有《過秦論》《阿旁宮賦》《六國論》等，通過對文本的深入探究去查找異同點，加深對歷史、傳統(tǒng)文化更深層次的了解。

除了文本間的橫向?qū)Ρ韧?，還可以引導(dǎo)學(xué)生將現(xiàn)代觀念和傳統(tǒng)觀念進(jìn)行縱向?qū)Ρ人伎?。幾千年來，由于中國特定的生產(chǎn)方式，人們心中有著一種根深蒂固的家族意識，而現(xiàn)在的學(xué)生基本都是獨生子女，親戚關(guān)系相對單一。所以，在講《項脊軒志》中的“諸父異爨”“雞棲于廳”“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎”等語句的時候，可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》更深入地了解中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的特征。

“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化作為我們民族的根基和安身立命之本，是學(xué)生和教師長久發(fā)展的“活水源頭”。德國哲學(xué)家雅思貝爾斯曾說：“教育就是一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂?！苯處熢谡Z文教學(xué)實踐中深度融合傳統(tǒng)文化，不僅可以提高學(xué)生的民族文化素養(yǎng)，還能夠弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)

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[2] 黃厚江.有“文化”的語文和有“語文”的文化[J].語文教學(xué)通訊·高中，2019（07-08）：13-18.

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