程偉?于冬冬

摘 要 初中《道德與法治》是進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的核心課程，教材是落實優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要載體。通過對初中《道德與法治》教材中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的量化統(tǒng)計和質(zhì)性分析可以發(fā)現(xiàn)：在整體上，教材高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的融入；在載體上，綜合運(yùn)用多種載體，注重傳統(tǒng)經(jīng)典；在內(nèi)容上，凸顯精神文化，注重與社會主義核心價值觀相結(jié)合；在功能上，力求全面體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對學(xué)生成長的價值。為了更好地將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入初中道德與法治課堂之中，教師應(yīng)當(dāng)優(yōu)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的載體，探索法治教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育更好融合，提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的境界，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān) 鍵 詞 統(tǒng)編教材 初中 《道德與法治》 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

引用格式 程偉，于冬冬.初中《道德與法治》教材中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容分析[J].教學(xué)與管理，2023（04）：65-68.

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中國傳統(tǒng)社會的思想精華，支撐著中國人的精神世界，是中國人安身立命的根本。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有助于培養(yǎng)青少年良好的道德品質(zhì)，增進(jìn)青少年的文化認(rèn)同，形塑青少年正確的價值觀念。黨的十八大以來，黨中央高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳、教育部先后印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》等文件，對中小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的開展提出了具體而又明確的要求。道德與法治課程是進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的核心課程，對學(xué)生人格修養(yǎng)的提升、家國情懷的涵養(yǎng)、正確價值觀的形成具有重要作用。2017年秋季，《道德與法治》教材在小學(xué)和初中一年級開始使用，2019年秋季覆蓋所有年級。突出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性是《道德與法治》教材的一個特色，目的是“讓廣大青少年從小就打好中國底色，做堂堂正正的中國人”[1]。本文力圖對初中《道德與法治》教材中的傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行探究，試圖回答優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在教材中的覆蓋面、主要載體、關(guān)注內(nèi)容、基本特征等問題，最終為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育更好地融入教學(xué)提出建議。

一、初中《道德與法治》教材中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的分布

通過對教材內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)計分析，分別呈現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容在教材中的整體分布、不同載體的分布、不同內(nèi)容的分布、不同角色的分布。

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容在教材中的整體分布

為了更好展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在教材中的分布情況，本文先后以“框”“目”作為分析單位，分別統(tǒng)計二者在不同分冊的數(shù)量，進(jìn)而統(tǒng)計出在六冊所有的“框”“目”中所占的比例。研究發(fā)現(xiàn)，在“框”中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的比例占所有“框”的66.7%，在“目”中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的比例占所有“目”的40.8%。

對不同分冊而言，融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要素的“框”所占比例由高到低的順序是九（上）、七（上）、九（下）、八（上）、七（下）、八（下），融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要素的“目”所占比例由高到低的順序是九（上）、七（上）、九（下）、八（上）、七（下）、八（下）。研究表明，“框”與“目”所占比例的順序具有一致性。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不同載體的分布

傳統(tǒng)文化博大精深，語言文字、藝術(shù)、民俗、科技等是其中最典型的代表。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需要依托一定的載體。根據(jù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在教材中的呈現(xiàn)情況，可以將載體分為傳統(tǒng)經(jīng)典、人物故事、文物圖片、文字描述四大類。通過對六冊教材中不同載體的統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)經(jīng)典有96處，人物故事有20處，文物圖片有45處，文字描述有45處，傳統(tǒng)經(jīng)典在所有載體中所占比例最高，人物故事所占比例最低。

3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不同內(nèi)容的分布

通過對六冊教材中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不同類目的統(tǒng)計分析，物質(zhì)文化占24.3%，制度文化占6.2%，行為文化占7.1%，精神文化占62.4%。由此可見，精神文化在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不同類目中占絕對優(yōu)勢。在精神文化的次類目中，人格修養(yǎng)占42.7%，社會關(guān)愛占28.3%，家國情懷占29%。

4.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不同角色的分布

教材中設(shè)置了“運(yùn)用你的經(jīng)驗”“探究與分享”“閱讀感悟”“相關(guān)鏈接”“方法與技能”“拓展空間”六種不同的欄目，每種欄目發(fā)揮著不同的教育作用。在教材中，上述六個欄目都融入了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，其中，“運(yùn)用你的經(jīng)驗”13次、“探究與分享”44次、“閱讀感悟”19次、“相關(guān)鏈接”19次、“方法與技能”1次、“拓展空間”14次，其中“探究與分享”所占比例最高，“方法與技能”所占比例最低。

二、初中《道德與法治》教材中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的特征

通過統(tǒng)計分析并結(jié)合相關(guān)內(nèi)容的設(shè)置和編排可以看出，初中《道德與法治》教材在整體上高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的融入，注重傳統(tǒng)經(jīng)典，綜合采用多種載體作為依托，在內(nèi)容上凸顯精神文化，注重與社會主義核心價值觀的結(jié)合，力求全面發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學(xué)生成長的教育價值。

1.集中與分散相結(jié)合，融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容

高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是初中《道德與法治》教材的一個特色。通過對教材文本的統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的確在教材中占了較大的比重。從覆蓋面來說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入了絕大多數(shù)的課中。以課來說，六冊教材共計53課，其中44課涉及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，占總課數(shù)的83%，特別需要指出的是，七（上）、九（上）、九（下）三冊教材所有課中都融入了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。以框來說，教材共計111框，其中74框融入了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，占總框數(shù)的66.7%；以目來說，教材共計233目，其中95目融入了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，占總目數(shù)的40.8%；從呈現(xiàn)方式來說，教材采用集中與分散相結(jié)合的方式融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。在一些課中集中展現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，從主題到內(nèi)容到載體都體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的要素，比如“親情之愛”（七上）、“探問生命”（七上）、“社會生活講道德”（八上）、“守望精神家園”（九上）等。在其他一些課中則分散融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的要素，比如利用名言警句、人物故事、實物圖片、科技與藝術(shù)成就等作為素材反映和體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意涵。集中與分散相結(jié)合的呈現(xiàn)方式反映了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在教材中既作為目的又作為手段存在，在不同課中有所差異。

2.綜合采用多種載體，匯集傳統(tǒng)經(jīng)典篇目

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入教材需要載體依托。統(tǒng)編教材采用傳統(tǒng)經(jīng)典、人物故事、文物圖片、文字描述的方式融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。在人物故事上選用了孔子開辦私學(xué)（七上）、墨子嚴(yán)格要求弟子（七上）、魯班發(fā)明創(chuàng)造（七下）、楊震慎獨（七下）、許衡自覺遵守規(guī)則（八上）、季布遵守承諾（八上）、程門立雪（八上）、韋編三絕（九下）、聞雞起舞（九下）等，這些人物故事展現(xiàn)了中國古人優(yōu)秀的道德品質(zhì)。在文物圖片上選用了兵馬俑（七上）、長城（八下）、莫高窟（八上）、徐悲鴻的《奔馬》（九下）、天壇祈年殿（九下）、侗族鼓樓（九下）、岳陽樓（九下）等，這些圖片展現(xiàn)了中華民族悠久燦爛的歷史。

特別需要指出的是，傳統(tǒng)經(jīng)典在教材中得到了很好的運(yùn)用，包括古詩詞、格言、警句等。根據(jù)統(tǒng)計，六冊教材共出現(xiàn)140句傳統(tǒng)經(jīng)典內(nèi)容，分別出自《禮記》《道德經(jīng)》《格言聯(lián)璧》《尚書》《荀子》《論語》《抱樸子》《離騷》《詩經(jīng)》《孟子》《千字文》《師說》《學(xué)記》《莊子》《周易》《大學(xué)》《后漢書》《淮南子》《韓非子》《增廣賢文》《朱子家訓(xùn)》《日知錄》等傳統(tǒng)經(jīng)典篇目，作者有孔子、孟子、荀子、老子、屈原、韓愈、莊子、顧炎武等，內(nèi)容涉及儒家、墨家、道家、法家等。這些傳統(tǒng)經(jīng)典的運(yùn)用增進(jìn)了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，如“潤物細(xì)無聲”般將尊師、孝順、誠信、進(jìn)取、愛國等價值觀融入學(xué)生的學(xué)習(xí)過程之中。

3.注重社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，凸顯精神文化內(nèi)涵

物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化在教材中都有所體現(xiàn)。物質(zhì)文化有古代的演奏樂器（七上）、兵馬俑（七上）、茉莉花茶制作（七上）、保護(hù)文化遺產(chǎn)（八上）、傳統(tǒng)服飾（八上）、古代科技發(fā)明（九上）、民族服飾（九上）、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（九上）、傳統(tǒng)中國畫（九下）等。制度文化有家族制度（七上）、法律制度（七下）等。行為文化有中國的春運(yùn)（七上）、清明祭祖（七上）、寫春聯(lián)（八上）、壯族“歌仙節(jié)”（九上）、藏歷新年（八下）、藏族望果節(jié)（九上）、瑤族盤王節(jié)（九上）、蒙古族那達(dá)慕大會（九上）等。

在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的類目中，精神文化所占比例最高，達(dá)到了63%，包括人格修養(yǎng)、社會關(guān)愛、家國情懷等。在人格修養(yǎng)層面，強(qiáng)調(diào)自我超越、心懷夢想、敬畏生命、慎獨、遵守規(guī)則、誠實守信等。在社會關(guān)愛層面，注重呵護(hù)友誼、尊重教師、孝親敬長、親近社會、以禮待人、服務(wù)社會等。在家國情懷層面，突出民族自信、文化自信、愛國主義。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要來源，教材中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育注重與社會主義核心價值觀相結(jié)合。傳統(tǒng)文化中“和而不同”的理念，“天下興亡匹夫有責(zé)”的情懷，“民惟邦本”“政得其民”“以百姓為心”的民本思想，“孝親敬長”“信守承諾”的品質(zhì)，這些都是社會主義核心價值觀的重要構(gòu)成，在教材中都有體現(xiàn)。

4.重視教材題材的多樣性，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育功能

教材中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學(xué)生的成長具有重要價值。一是有助于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識和了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。教材中的經(jīng)典篇目、名言警句、科技成就、藝術(shù)特色等都在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)方式、生活方式，增進(jìn)對傳統(tǒng)文化的了解。二是有助于幫助學(xué)生形成探究問題、解決問題的能力。在教材融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的欄目中，“探究與分享”欄目有44次，占總數(shù)的40%，這旨在通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育培養(yǎng)學(xué)生的合作意識，鍛煉學(xué)生調(diào)查、探究、解決問題的能力。三是有助于促進(jìn)學(xué)生樹立民族自信、文化自信，培養(yǎng)正確的價值觀?！敖滩牟粌H僅是知識的媒介，它們總是包含并承載著潛在的規(guī)范和價值，它們傳遞身份的建構(gòu)，它們產(chǎn)生特定的感知世界的模式。”[2]教材中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素都在無聲地訴說著中華大地悠久的歷史、燦爛的文明、深邃的思想，學(xué)生自然而然地就會深受影響，民族自信、文化自信油然而生。經(jīng)典篇目、名言警句、人物故事等也都向?qū)W生傳遞著正確的價值觀。

三、初中《道德與法治》教材中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的教學(xué)建議

基于初中《道德與法治》教材中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的特征，為更好地實施教學(xué)，可以從以下幾方面著力。

1.優(yōu)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的載體

在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的不同載體中，傳統(tǒng)經(jīng)典所占比例最高，達(dá)到了46.6%，人物故事所占比例最低，只有9.7%。大量融入傳統(tǒng)經(jīng)典有助于增進(jìn)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和了解，促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成。但是，這些傳統(tǒng)經(jīng)典也有一些不足，比如有的重復(fù)出現(xiàn)多次，有的則與主題聯(lián)系不夠緊密。教師在課堂教學(xué)中一方面可以適當(dāng)增加人物故事所占的比例，多選取傳統(tǒng)文化中具有代表性、典型性、積極性的人物形象、生活事跡，以榜樣引導(dǎo)學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣和正確的價值觀念。另一方面適當(dāng)調(diào)整傳統(tǒng)經(jīng)典所占比例。教師可以結(jié)合每一課、每一框的主題精心選擇適用的傳統(tǒng)經(jīng)典、名言警句，盡量選擇通俗易懂的語言，減少不必要的重復(fù)，真正發(fā)揮傳統(tǒng)經(jīng)典的育人功能。

2.探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與法治教育的融合

在六冊教材中，無論是融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的“框”還是“目”，八（下）所占的比例都是最低的。八（下）是法治教育專冊，這說明法治教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的融合是教材的薄弱之處。初中思想品德課程更名為“道德與法治”的一個初衷就是加強(qiáng)青少年法治教育，法治教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融合不好會在一定程度上影響優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效實施。為此，探索法治教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育更好融合是課堂教學(xué)改革的一個方向。盡管“法治”是社會主義核心價值觀的重要構(gòu)成，法治教育是初中道德與法治課程的重要內(nèi)容，但是法治并非現(xiàn)代社會的獨有產(chǎn)物，傳統(tǒng)社會亦有一些法治思想、主張、觀點值得今天學(xué)習(xí)和借鑒，法治背后所彰顯的公平和正義的理念自古有之。因此，教師可以充分運(yùn)用古代社會的相關(guān)法律制度、典型人物故事等來呈現(xiàn)法治教育的意義和價值，通過相關(guān)案例、故事的研討增進(jìn)學(xué)生對法律內(nèi)涵的認(rèn)識和理解。

3.提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的境界

教材中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的編排和設(shè)計有助于增進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和了解，培養(yǎng)學(xué)生的民族自信、愛國情感，形成正確的價值觀。文化的核心是價值觀，可以說，教材中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的設(shè)計緊緊抓住了價值觀的培養(yǎng)這一核心。文化是一種生活方式，正如梁漱溟所指出：“文化并非別的，乃是人類生活的樣法?！盵3]在生活方式的背后是思維方式，即如何認(rèn)識和看待生活的這個世界，正是思維方式?jīng)Q定了如何處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神重在“培根鑄魂”，中華民族智慧（思維方式）側(cè)重“啟智增慧”[4]。具體來說，傳統(tǒng)文化中的思維方式有整體思維、辨證思維和直覺思維。整體思維是將世界視為一個統(tǒng)一的整體，構(gòu)成這個整體的各部分是相互聯(lián)系、相互制約的。辨證思維是指世界萬物處于相互聯(lián)系之中，任何事物都包含相互對立的兩個方面，二者相互依存、相互轉(zhuǎn)化。直覺思維是人類認(rèn)識世界的形式之一，它不需要借助邏輯分析而是憑借個體的靈感、體驗等把握事物的本質(zhì)[5]。比如，中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的理念、中醫(yī)將人的身體視為整體都是整體思維的表現(xiàn)。這些思維方式不乏對今天的生活有借鑒和啟發(fā)的成分。因此，教師在課堂教學(xué)中應(yīng)當(dāng)借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育幫助學(xué)生形成正確的思維方式，正確認(rèn)識和看待生活的世界。就整體思維而言，教材中的許多內(nèi)容都是整體思維的體現(xiàn)。比如，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的提出就是將整個人類視為一個整體，不同國家、地區(qū)之間是相互聯(lián)系、緊密相連的。因此，在這一課中可以將整體思維融入其中，通過演繹或者歸納的方式引出整體思維，如此則提升了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的境界。

4.促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展

傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生和發(fā)展是建立在一定的基礎(chǔ)之上的，這些基礎(chǔ)有小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法制度、封建社會。與之相比，今天的社會背景已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化?？梢哉f，傳統(tǒng)文化的生存土壤已經(jīng)不復(fù)存在，因此傳統(tǒng)文化需要結(jié)合社會發(fā)展不斷進(jìn)行創(chuàng)新。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引?！盵6]促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)當(dāng)從適應(yīng)現(xiàn)代生活的角度出發(fā)，批判地看待傳統(tǒng)文化。比如，“孝親敬長”是傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，也在教材中多次出現(xiàn)。但是，與傳統(tǒng)社會相比，“孝親敬長”的社會基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。傳統(tǒng)社會是封建家長制，人與人之間不平等，成人具有絕對的權(quán)威，兒童沒有話語權(quán)?，F(xiàn)代社會倡導(dǎo)人人平等，兒童與成人都具有獨立的人格。因此，現(xiàn)代社會的“孝道”與傳統(tǒng)社會有著明顯不同的內(nèi)涵，不再是對成人的惟命是從，而是建立在對父母、親人尊重和人格平等基礎(chǔ)之上的一種家庭關(guān)系。所以，教師在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識和了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵之外還應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)代社會出發(fā)審視傳統(tǒng)文化，以此促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

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【責(zé)任編輯 鄭雪凌】

*該文為全國教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2019年度教育部青年課題“改革開放以來我國中小學(xué)德育教材建設(shè)的回顧與展望”（EEA190487）的階段性研究成果