新時(shí)期中華文化在東南亞傳播的路徑研究

【摘 要】新時(shí)期，在廣泛參與國(guó)際合作的同時(shí)，我國(guó)正積極推動(dòng)中華文化“走出去”，進(jìn)而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)。在此大背景下，中華文化在東南亞國(guó)家的傳播不僅有助于“一帶一路”建設(shè)的順利推進(jìn)與世界文化多樣性的發(fā)展，也將因應(yīng)當(dāng)?shù)厝A僑華人所需，促進(jìn)中華民族文化賡續(xù)傳承。其中，教育無(wú)疑是眾多傳播方式與路徑的基礎(chǔ)。本文通過(guò)對(duì)國(guó)家層面、東南亞華僑華人團(tuán)體、東南亞研究機(jī)構(gòu)和中外語(yǔ)言教育機(jī)構(gòu)等路徑的梳理，分析其特點(diǎn)與不足，以及在傳播過(guò)程中面臨的困境，認(rèn)為有必要完善傳播主體，充分發(fā)揮教育在文化交流與傳播中的基礎(chǔ)作用，積極推動(dòng)中國(guó)與東盟教學(xué)與研究機(jī)構(gòu)的合作，合力做好中華文化的傳播。

【關(guān)鍵詞】中華文化；東南亞；華僑華人；漢學(xué)家；孔子學(xué)院

作者簡(jiǎn)介? ?劉興濤，沈陽(yáng)大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院講師，俄羅斯聯(lián)邦總統(tǒng)直屬國(guó)民經(jīng)濟(jì)與國(guó)家行政學(xué)院博士

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，要增強(qiáng)中華文明傳播影響力。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系。東南亞具有重要的戰(zhàn)略地位，該地區(qū)既是太平洋與印度洋的交叉點(diǎn)，也是“一帶一路”建設(shè)的重要節(jié)點(diǎn)，而東盟還是東亞經(jīng)濟(jì)一體化的重要推動(dòng)者之一。深入研究中華文化在這一地區(qū)的傳播方式與路徑，提升東南亞各界特別是社會(huì)層面對(duì)中國(guó)的認(rèn)知與理解，夯實(shí)中國(guó)與東南亞國(guó)家合作的人文基礎(chǔ)，很有必要。

一、背景與意義

（一）新時(shí)期中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)的角色及中國(guó)—東盟關(guān)系

《大學(xué)》有言，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)不斷推動(dòng)改革開(kāi)放，依法治國(guó)，全面建成小康社會(huì)，提升人民的幸福感。10年來(lái)，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從54萬(wàn)億元增長(zhǎng)到114萬(wàn)億元，經(jīng)濟(jì)總量占世界經(jīng)濟(jì)的比重達(dá)18.5%，穩(wěn)居世界第二位[1]。黨的二十大報(bào)告中提出并闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化這一科學(xué)發(fā)展概念，努力優(yōu)化國(guó)內(nèi)民生，也積極參與國(guó)際合作，力促天下和美與共。近年來(lái)，中國(guó)通過(guò)提出“一帶一路”倡議，成為多極世界秩序的捍衛(wèi)者與和平發(fā)展的推動(dòng)者。

在世界各經(jīng)濟(jì)體中，中國(guó)與東盟的聯(lián)系尤為緊密。二者不僅互為最大貿(mào)易伙伴，而且還都是《區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定》（RCEP）的主要倡導(dǎo)者。與此同時(shí)，中國(guó)與東南亞各國(guó)有深厚的歷史淵源。曾幾何時(shí)，一批批華人“下南洋”，以移民、經(jīng)商、打工謀生等方式逐步留在東南亞，并為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)繁榮、民生發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

隨著中國(guó)對(duì)外合作的不斷深入，與東盟的合作領(lǐng)域也在逐漸擴(kuò)大。雙方不僅創(chuàng)建了瀾滄江—湄公河合作機(jī)制，在水資源利用、生態(tài)環(huán)境及農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)協(xié)同發(fā)展，還在積極對(duì)接“一帶一路”建設(shè)與東南亞泛亞鐵路線建設(shè)。近年來(lái)，中老鐵路、中緬新通道國(guó)際鐵路班列相繼投入運(yùn)營(yíng)。今天的中國(guó)與東盟致力于構(gòu)建面向和平、安全、繁榮和可持續(xù)發(fā)展的全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，雙方積極推動(dòng)實(shí)施“一帶一路”倡議與《東盟共同體愿景2025》，共謀可持續(xù)發(fā)展，共建友好關(guān)系。

與此同時(shí)，隨著民族文化自覺(jué)與文化自信不斷增強(qiáng)，中國(guó)近年來(lái)正逐步扭轉(zhuǎn)過(guò)去傾向于單向“吸收”外國(guó)文化的局面，提出文化“走出去”，并努力構(gòu)建雙向交流文化體系[2]。

（二）中華文化面向東南亞傳播的意義

一是互通互鑒，夯實(shí)互信。因地理位置和地緣政治的關(guān)系，東南亞各國(guó)面對(duì)的周遭環(huán)境類似。長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)憑借其強(qiáng)大的外交、文化及輿論資源在東南亞歪曲中國(guó)形象，其影響力深遠(yuǎn)，一時(shí)難以改變。在這種情況下，中國(guó)通過(guò)文化傳播，與東南亞國(guó)家文明互通互鑒，展示中華文化中的“和為貴”思想，即人與人和諧相處，人與自然和諧共生，不同文明和諧共融的理念，以此來(lái)印證和平發(fā)展的愿景，既順應(yīng)時(shí)代之需，也符合大國(guó)使命。

二是弘揚(yáng)民族文化，維護(hù)文明多樣性。中華文化博大精深，不僅承載國(guó)家與民族的賡續(xù)與發(fā)展，也被國(guó)外有識(shí)之士所學(xué)習(xí)與借鑒。如儒家思想、道家理論及孫子兵法等都為一些國(guó)外教育家、哲學(xué)家、政要乃至軍事院校所推崇，太極、國(guó)畫(huà)、中國(guó)廚藝也在海外方興未艾，文學(xué)方面，除了傳統(tǒng)經(jīng)典著作，一批當(dāng)代作家的小說(shuō)譯本也走進(jìn)海外讀者的視野。同時(shí)，在世界多極化與文明多樣性的大背景下，中國(guó)提出的多元文明和平共處理念，打破了文化的隔閡與禁錮，為有效構(gòu)建人類命運(yùn)共同體助力。

三是滋養(yǎng)華僑華人文化之根，擔(dān)負(fù)文化交流使命。中國(guó)與東南亞國(guó)家山水相連、血脈相親、人文相通，面向該地區(qū)開(kāi)展文化傳播，在很大程度上將滿足當(dāng)?shù)卮笈A僑華人對(duì)自身民族文化關(guān)聯(lián)性的追求以及對(duì)民族文化根源的探尋，有助于提升他們的文化認(rèn)同感與凝聚力。此外，隨著中國(guó)與東盟關(guān)系日益密切，相應(yīng)的文化交流也更加頻繁。雙方不僅舉辦了文化交流年、教育交流年活動(dòng)，中國(guó)還與部分東南亞國(guó)家建立了高級(jí)人文交流機(jī)制。豐富而有內(nèi)涵的雙向文化交流將增進(jìn)文明互鑒，促進(jìn)民心相通。

二、文化傳播中教育的具體表現(xiàn)及其面臨的困境

中華文化在東南亞地區(qū)的傳播路徑，既有政府或民間通過(guò)國(guó)際文化交流活動(dòng)來(lái)推廣，也有在地華僑華人對(duì)民族文化的不離不棄。與之相比，東南亞當(dāng)?shù)貪h學(xué)家、漢語(yǔ)教師、知識(shí)分子更容易用本民族所能接受的方法和形式來(lái)介紹中國(guó)，其中就包括思維文化等“軟文化”[3]。當(dāng)然，傳統(tǒng)媒體與新媒體也是中華文化傳播的有效途徑。此外，在海外的中資企業(yè)與個(gè)人也都代表中國(guó)形象，并傳播中國(guó)文化。

其中教育是眾多傳播路徑的基礎(chǔ)。近年來(lái)，隨著中國(guó)國(guó)際影響力的逐步提升，大批海外青年來(lái)華學(xué)習(xí)中文，感知中華傳統(tǒng)文化。同時(shí)，我國(guó)也通過(guò)中外文化交流，將中華文化推送給渴望了解中國(guó)的海外友人。廣義上的教育理念——傳播和學(xué)習(xí)人類文明成果貫穿始終，具體來(lái)講，教育蘊(yùn)含在如下幾條路徑中，并發(fā)揮著自身作用。

（一）教育在文化傳播中的三種表現(xiàn)形式

一是中國(guó)從國(guó)家層面積極組織教育與文化交流活動(dòng)。在國(guó)僑辦的指導(dǎo)和支持下，我國(guó)積極協(xié)助構(gòu)建并不斷完善華文教育體系：組織專業(yè)人員編制、更新各教育階段的華文教材；對(duì)海外華文教師進(jìn)行培訓(xùn)，通過(guò)函授教育、提供獎(jiǎng)助學(xué)金等方式，招收中青年華文教師；舉辦以“中國(guó)尋根之旅”為主題的系列夏（冬）令營(yíng)活動(dòng)，讓華裔青少年近距離感受中華文化的博大精深[4]。

來(lái)華留學(xué)方面，東南亞留學(xué)生是一個(gè)重要群體，主要分布在廣西、福建等省區(qū)。東南亞青年在中國(guó)高校接受語(yǔ)言培訓(xùn)與學(xué)歷教育的同時(shí)，還有很多機(jī)會(huì)接觸到廣博的中華文化，了解中國(guó)人的風(fēng)俗習(xí)慣與文化背后的哲學(xué)思想。

此外，中華人民共和國(guó)文化和旅游部在曼谷、吉隆坡、新加坡、仰光等地參與建設(shè)的中國(guó)文化中心面向駐在國(guó)主流社會(huì)，并兼顧華人社會(huì)有效傳播中華文化，塑造新時(shí)代中國(guó)國(guó)家形象，不僅增進(jìn)文化的了解與互鑒，也促進(jìn)民眾間的相知相親。

二是東南亞華僑華人團(tuán)體也重視文化傳承，通過(guò)華文教學(xué)、報(bào)刊媒介與節(jié)日慶典等在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。東南亞地區(qū)華僑華人眾多，他們經(jīng)過(guò)多年的辛勤努力，已經(jīng)被當(dāng)?shù)厣鐣?huì)所接納，其所屬的文化價(jià)值也被認(rèn)可。東南亞華僑華人不僅通過(guò)社團(tuán)組織有效地團(tuán)結(jié)在一起，還通過(guò)華文學(xué)校、社團(tuán)活動(dòng)和華文報(bào)刊等展示自身的文化。

語(yǔ)言文字是文化最為重要的載體，華文學(xué)校是華人文化得以傳承的主陣地。如今東南亞華文學(xué)校已經(jīng)遍地開(kāi)花。從形式來(lái)看，既有以華文為母語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)的華文學(xué)校，也有純補(bǔ)習(xí)性的華文學(xué)校，還有被納入當(dāng)?shù)貒?guó)民教育體系的華文學(xué)校等。從內(nèi)容來(lái)看，既有純語(yǔ)言類的華文教育，也有以華文為媒介來(lái)教授專業(yè)課程或技術(shù)、職業(yè)課程的教育。許多學(xué)校的華文教學(xué)還融入了本國(guó)的國(guó)情、語(yǔ)情、地情、民情。盡管受到所在國(guó)語(yǔ)言政策與師資力量薄弱的影響，東南亞華文學(xué)校通過(guò)轉(zhuǎn)型升級(jí)，建立華文教育專門(mén)研究機(jī)構(gòu)、鼓勵(lì)本土教師參與中國(guó)國(guó)家漢辦與國(guó)僑辦開(kāi)展的培訓(xùn)項(xiàng)目等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展[5]。同時(shí)，在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，華文學(xué)校還重視與所在國(guó)主流國(guó)民教育的融合，這將有助于中華文化更自然地在當(dāng)?shù)貍鞑ァ?/p>

此外，每逢春節(jié)、中秋節(jié)等中國(guó)重要傳統(tǒng)節(jié)日，東南亞各國(guó)華僑華人都會(huì)組織舞龍舞獅、大游行、花車表演等活動(dòng)?！赌羡呷?qǐng)?bào)》《詩(shī)華日?qǐng)?bào)》《印度尼西亞日?qǐng)?bào)》《星洲日?qǐng)?bào)》等華文報(bào)刊廣泛傳播到東南亞地區(qū)的各個(gè)角落，華文教育與華文文學(xué)事業(yè)，通過(guò)媒體傳播得到發(fā)展。

三是東南亞研究機(jī)構(gòu)對(duì)中華文化的研究，以及當(dāng)?shù)馗咝Ｅc中國(guó)高校的緊密合作都有助于文化傳播。國(guó)外的中國(guó)研究被稱為漢學(xué)或中國(guó)學(xué)。這是一門(mén)具有獨(dú)立系統(tǒng)的學(xué)科，距今已有400余年歷史。作為與中國(guó)同屬東亞文化圈的東南亞地區(qū)，許多國(guó)家在歷史上都與中國(guó)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并受到漢學(xué)的巨大影響。今天，中華文化包括中文成為不少東南亞國(guó)家科研機(jī)構(gòu)和大學(xué)的研究對(duì)象與學(xué)科。

目前東南亞地區(qū)較為有名的漢學(xué)研究機(jī)構(gòu)和高校院所，包括泰國(guó)國(guó)立法政大學(xué)東亞研究所、泰國(guó)朱拉隆功大學(xué)、馬來(lái)西亞拉曼大學(xué)中華研究院、越南胡志明市國(guó)家大學(xué)所屬人文暨社會(huì)科學(xué)大學(xué)、新加坡國(guó)立大學(xué)中文系等。以馬來(lái)西亞拉曼大學(xué)中華研究院為例，其下設(shè)的中華研究中心從事中華傳統(tǒng)文化、馬來(lái)西亞華人各領(lǐng)域及當(dāng)代中國(guó)之研究。同時(shí)，中心也肩負(fù)推廣與弘揚(yáng)中華文化與藝術(shù)、融入本土與創(chuàng)新之任務(wù)。

語(yǔ)言教育領(lǐng)域，隨著與中國(guó)的聯(lián)系日益緊密，東南亞許多大、中、小學(xué)相繼開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課程，成為傳播中華文化的另一支有生力量。當(dāng)前，東南亞11個(gè)國(guó)家中，菲律賓、老撾、馬來(lái)西亞、泰國(guó)、新加坡、印度尼西亞和越南7個(gè)國(guó)家已出臺(tái)政策正式將中文納入國(guó)民教育體系[6]。其中，新加坡和馬來(lái)西亞的人才培養(yǎng)層次最為齊全，部分高校已建立起“本—碩—博”全層次人才培養(yǎng)體系。這與兩國(guó)較高的華人比例、相對(duì)寬松的語(yǔ)言政策和良好的華文教育傳統(tǒng)密切相關(guān)[7]。

除了依靠本國(guó)教師開(kāi)展中文教學(xué)，東南亞高校還積極與中國(guó)高校合作共建孔子學(xué)院，在廣西民族大學(xué)的支持和協(xié)助下，老撾國(guó)立大學(xué)孔子學(xué)院中文師范本科專業(yè)獲該國(guó)教育體育部批準(zhǔn)設(shè)立，該院成為全球第一家獨(dú)立開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)師范本科專業(yè)的孔子學(xué)院。此外，越南河內(nèi)大學(xué)還與廣西師范大學(xué)出版集團(tuán)共建“獨(dú)秀書(shū)房”，為當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)愛(ài)好者提供了學(xué)習(xí)交流空間[8]。

截至2021年3月，東南亞地區(qū)已有61所孔子學(xué)院，其中尤以泰國(guó)（27所）、印度尼西亞（8所）、菲律賓（8所）為甚[9]，輻射面之廣，已超過(guò)全球其他地區(qū)。近20年來(lái)，中方高校向東南亞派出大批漢語(yǔ)教師與國(guó)際中文教育志愿者，他們承擔(dān)了大量漢語(yǔ)教學(xué)的基礎(chǔ)工作，協(xié)助當(dāng)?shù)赝芯帉?xiě)教材，開(kāi)展文化活動(dòng)，踐行傳遞中國(guó)聲音、講好中國(guó)故事的使命。

（二）文化教育與傳播過(guò)程中面臨的困境

近年來(lái)，中華文化在東南亞的傳播得以進(jìn)一步發(fā)展，與世界主要大國(guó)的文化輸出相比，我國(guó)的傳播根基還不夠牢固。受到一系列內(nèi)外部因素制約，影響了中華文化在當(dāng)?shù)氐膫鞑グl(fā)展。

首先，傳統(tǒng)文化教育與傳播的主要內(nèi)容集中在中國(guó)書(shū)法、茶藝、功夫等已被東南亞受眾廣泛接受的經(jīng)典文化符號(hào)上，內(nèi)容較為同質(zhì)化。相對(duì)來(lái)講，我國(guó)與東南亞本土受眾的喜好度及相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者的研究方向還有待進(jìn)一步銜接。同時(shí)，部分教育工作者的外語(yǔ)水平及文化傳播能力有待提高。

其次，在教育教學(xué)上，相關(guān)工作者對(duì)東南亞客體了解不夠。許多教育工作者在校期間所掌握的區(qū)域國(guó)別知識(shí)有限，教學(xué)效果勢(shì)必會(huì)打折扣。以中文教學(xué)為例，部分國(guó)際中文教育志愿者在漢語(yǔ)教學(xué)中生活化舉例過(guò)于單一，即多以中國(guó)元素舉例，較少通過(guò)學(xué)生所在國(guó)的文化現(xiàn)象來(lái)解釋說(shuō)明。這會(huì)給一些對(duì)中國(guó)完全不了解的學(xué)生帶來(lái)理解障礙。

再次，當(dāng)?shù)厝A僑華人在教育與傳播能力上逐漸勢(shì)弱。一方面，中華文化面臨多元文化競(jìng)爭(zhēng)。在外部，歐美文化、日韓文化依舊擁有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。依據(jù)麥肯錫2019年發(fā)布的數(shù)據(jù)，中國(guó)電視劇出口額僅為韓國(guó)的1/3，如李子柒等網(wǎng)紅博主雖然曾帶動(dòng)起一波中國(guó)風(fēng)視頻熱潮，但這樣的案例還是太少[10]。另一方面，東南亞地區(qū)年輕一代華人對(duì)華文的熱情度有所降低。近兩代土生土長(zhǎng)的華人已陸續(xù)融入所在國(guó)文化，而對(duì)中華文化逐漸淡漠。同時(shí)，華文學(xué)校的發(fā)展也面臨困境，東南亞許多國(guó)家教師收入不高，相關(guān)的財(cái)力、人力支持也有所欠缺，新一代華人教師后繼乏人。而華文報(bào)刊更是在新媒體的沖擊下呈現(xiàn)萎縮之勢(shì)。

最后，我國(guó)的教育援助在精準(zhǔn)度與有效性上還需要加強(qiáng)。在東南亞部分華人數(shù)量較多的地區(qū)，我國(guó)的國(guó)際中文志愿者投入不足。許多時(shí)候雪中送炭勝于錦上添花，相較于語(yǔ)言教育與文化傳播資源集中于大城市的現(xiàn)象，中小城市也有必要給予重視[11]。

三、建議與展望

通過(guò)對(duì)上述中華文化傳播路徑的分析，對(duì)傳播過(guò)程中自身潛力與所遇挑戰(zhàn)的重新審視，筆者認(rèn)為不妨在以下幾方面投入關(guān)注并把握好方向。

（一）以教育理念推動(dòng)文化傳播

對(duì)外文化交流的目的是開(kāi)展雙向交流，達(dá)到民心相通。因此，從教育的理念來(lái)講，傳播者既要重視傳播內(nèi)容與傳播活動(dòng)的設(shè)計(jì)，也要對(duì)受眾有一定的了解，同時(shí)還要加強(qiáng)與傳播對(duì)象的溝通。這樣不僅可以減少自身的某些刻板印象，拉近傳播主體與受眾之間的距離，還可以將文化中所蘊(yùn)含的歷史觀、價(jià)值觀、文學(xué)造詣、健康生活方式等進(jìn)行完整傳達(dá)。

首先，需要對(duì)自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化有自信且足夠了解。其次，需要對(duì)國(guó)外的文化、民俗有所了解，從而借助當(dāng)?shù)厝嗣袷熘膬?nèi)容來(lái)更好地闡述中華文化，同時(shí)也可以有效避免文化沖突。再次，自信地開(kāi)展交流，善于傾聽(tīng)受眾意見(jiàn)。最后，保持后期的聯(lián)絡(luò)，為將來(lái)合作創(chuàng)造機(jī)會(huì)。構(gòu)建長(zhǎng)期且穩(wěn)定的交流機(jī)制，才能達(dá)到文化交流與傳播的真正目的。因此，若想實(shí)現(xiàn)有效的文化交流與傳播就要打破語(yǔ)言障礙，培養(yǎng)熟練掌握東南亞主要語(yǔ)種，了解東南亞文化、國(guó)情、習(xí)俗的復(fù)合型人才就顯得極為重要。

（二）推進(jìn)孔子學(xué)院合作模式創(chuàng)新及來(lái)華留學(xué)教育工作

構(gòu)建中國(guó)—東盟全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，教育教學(xué)是一個(gè)很好的方式，這有助于當(dāng)?shù)孛癖姼玫亓私庵袊?guó)的快速發(fā)展以及中華文化的精神價(jià)值。

隨著“一帶一路”建設(shè)在東南亞的推進(jìn)，孔子學(xué)院一類的相關(guān)教育合作方式可以更為靈活，比如，除了語(yǔ)言教學(xué)與文化傳播，還可以增加“中文+專業(yè)”“中文+職業(yè)技能”類教育，加強(qiáng)實(shí)用人才培養(yǎng)和勞動(dòng)者專業(yè)技能培訓(xùn)[12]。令人欣喜的是，一些東南亞孔子學(xué)院已經(jīng)開(kāi)始與國(guó)外在建項(xiàng)目合作，培養(yǎng)產(chǎn)業(yè)人才。如泰國(guó)孔敬大學(xué)孔子學(xué)院推出“中泰高鐵漢語(yǔ)培訓(xùn)項(xiàng)目”，中國(guó)援助老撾承建郵電技術(shù)學(xué)院，天津市在泰國(guó)開(kāi)設(shè)魯班工坊等。

此外，來(lái)華留學(xué)教育教學(xué)除了傳統(tǒng)的中國(guó)國(guó)情課及中國(guó)文化課等中國(guó)概況課程，還有必要增加文化比較類和文化探訪類課外活動(dòng)。通過(guò)探訪和比較，學(xué)生的體驗(yàn)感將更加直接，學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)知將更加深刻。

（三）推動(dòng)?xùn)|南亞漢學(xué)家與中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)交流

漢學(xué)家從事著對(duì)中華文化的深層次研究，他們不僅能深入淺出地向本國(guó)民眾介紹中華文化，也能深入挖掘文化背后的精神價(jià)值，并找到可借鑒之處。應(yīng)鼓勵(lì)東南亞漢學(xué)家、華人學(xué)者開(kāi)展中華文化研究，申報(bào)相關(guān)社科基金項(xiàng)目，并引導(dǎo)這類人才與出版集團(tuán)合作，參與翻譯中華學(xué)術(shù)、經(jīng)典哲學(xué)與文學(xué)著作，為東南亞民眾了解中華文化開(kāi)辟更廣闊的視野。

而我國(guó)從事東南亞研究的學(xué)者、機(jī)構(gòu)在文化交流中同樣起著重要作用，他們對(duì)東南亞國(guó)家國(guó)情、文化風(fēng)俗有著深入研究。鑒于當(dāng)?shù)匚幕亩鄻有?，我?guó)在這一地區(qū)開(kāi)展文化交流就需要相關(guān)學(xué)者的指點(diǎn)與協(xié)助。這將有效減少文化交流中的“水土不服”現(xiàn)象。因此，有必要以社科基金等多種形式支持和鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)該領(lǐng)域?qū)＜覍?duì)我國(guó)與東南亞國(guó)家的文化合作加以研究，建言獻(xiàn)策。

四、結(jié)語(yǔ)

2021年底，在中國(guó)—東盟建立對(duì)話關(guān)系30周年之際，雙方正式宣布建立中國(guó)東盟全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系。在這樣的大背景下，我國(guó)積極推動(dòng)中華文化在東南亞的傳播，以期實(shí)現(xiàn)民心相通，進(jìn)而構(gòu)建和鞏固人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)。

今天，中華文化在東南亞的傳播，除國(guó)家層面的推動(dòng)以外，當(dāng)?shù)厝A僑華人、新媒體、戲劇、文學(xué)及東南亞各國(guó)中企也都是重要的載體與路徑。而教育與科研則是一切之本，是文化傳播人才培養(yǎng)與相關(guān)資料譯介的重要基地。只有提升傳播者自身素質(zhì)，創(chuàng)新傳播內(nèi)容與路徑，研究好受眾群體，才能推動(dòng)新時(shí)期中華文化在東南亞的傳播和發(fā)展。

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