李霜琴

關(guān)鍵詞：方以智;文學(xué);詩(shī)論;浮山文集;述評(píng)

方以智(1611—1671),明末安徽桐城學(xué)術(shù)文化的杰出代表人物,早年?duì)?wèi)復(fù)社重要成員,“明末四公子”之一;明亡後積極投入抗清鬥爭(zhēng),易服爲(wèi)僧,中年以後隱居,以著述講學(xué)終老。方以智學(xué)識(shí)淵博,著述宏富,在哲學(xué)、天文、物理、醫(yī)學(xué)、語(yǔ)言、文學(xué)等諸多領(lǐng)域均有非凡建樹(shù),足以與明清之際顧炎武、黃宗羲、王夫之相並峙,爲(wèi)一代之巨擘,堪稱(chēng)“中國(guó)百科全書(shū)派大哲學(xué)家”。遺憾的是,由於其明遺民身份和清代文禁,方以智著述多在禁毀之列,或孤本流傳,或竟湮沒(méi)未見(jiàn),導(dǎo)致學(xué)界罕有睹其全貌者?；A(chǔ)文獻(xiàn)的缺失,極大地制約了相關(guān)研究的展開(kāi),這與方氏應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位很不相稱(chēng),在很大程度上影響甚至制約了方以智研究乃至中國(guó)古代哲學(xué)、科技、文化等研究的深化。近百年來(lái),隨著明清之際學(xué)術(shù)研究漸爲(wèi)顯學(xué),對(duì)方以智的研究亦成海內(nèi)外學(xué)術(shù)界之熱點(diǎn)。在方以智《東西均》《藥地炮莊》《物理小識(shí)》《通雅》及《方以智全書(shū)》等被相繼整理出版後,學(xué)術(shù)界相關(guān)研究亦隨之開(kāi)展。綜觀方以智研究的現(xiàn)狀,已覆蓋哲學(xué)、歷史、文學(xué)、科技等衆(zhòng)多領(lǐng)域。然受文獻(xiàn)整理影響,其早期研究成果主要集中在哲學(xué)這一領(lǐng)域。近些年來(lái),隨著方以智詩(shī)文集及全集的整理出版,有關(guān)方以智的文學(xué)研究也取得了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)展,現(xiàn)予以大致梳理而述評(píng)之。

一、 文獻(xiàn)整理

據(jù)記載,方以智著述中留存下來(lái)的文學(xué)作品,詩(shī)集(含詞)有:《博依集》《永社十體》《流寓草》(9卷)、《癢訊》《瞻旻》《流離草及補(bǔ)編》《虞山後集》《無(wú)生寱》《借廬語(yǔ)》《鳥(niǎo)道吟》《信葉》《建初集》《合山欒廬占》《五老約》《正葉》《藥集》《禪樂(lè)府》,文集有:《廬墓考》(3卷)、《膝寓信筆》《浮山文集前編》(10卷)、《浮山文集後編》(2卷)、《浮山此藏軒別集》(2卷),共計(jì)22種約80萬(wàn)字。由於方以智此類(lèi)著述長(zhǎng)期遭受清廷禁毀,傳世文本可見(jiàn)者極少,相關(guān)文獻(xiàn)整理在艱難中前行。經(jīng)過(guò)人們的不懈努力,上世紀(jì)80年代開(kāi)始,逐漸有整理本面世,成果日漸豐碩。

其大致情況如下:

1. 《浮山文集後編》(2卷)、《浮山此藏軒別集》(2卷),凌明標(biāo)點(diǎn),收入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所清史研究室編《清史資料》第6輯,中華書(shū)局1985年出版。

2. 《浮山文集前編》(10卷)、《浮山文集後編》(2卷)、《浮山此藏軒別集》(2卷)、《方子流寓草》(9卷),據(jù)北京大學(xué)圖書(shū)館藏崇禎戊寅年刊本影印。收入《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》,北京出版社1999年出版。

3. 《浮山文集前編》(10卷)、《浮山文集後編》(2卷)、《浮山此藏軒別集》(2卷),據(jù)湖北省圖書(shū)館藏清初此藏軒刻本影印,收入《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》,上海古籍出版社2002年出版。

4. 《浮山文集》,張永義校注,收《浮山文集前編》(10卷)、《浮山文集後編》(2卷)、《浮山此藏軒別集》(2卷)。該書(shū)以《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》影印湖北省圖書(shū)館藏清初此藏軒刻本爲(wèi)底本,參校以《桐城方氏七代遺書(shū)》本所收《稽古堂文集》及《通雅》《物理小識(shí)》等書(shū)。附録一收《膝寓信筆》,附録二收從《青原志略》和《浮山志》等書(shū)中所輯38篇方氏佚文,附録三收《稽古堂初集序》等書(shū)他人所作序跋,附録四收有關(guān)方以智傳記與評(píng)論七則。華夏出版社 2017年出版。

5. 《膝寓信筆》《稽古堂文集》,收入《桐城方氏七代遺書(shū)》,(清)方昌翰輯,彭君華校點(diǎn),黃山書(shū)社2019年出版。

6. 《方以智全書(shū)》(全十冊(cè)),黃德寬、諸偉奇主編,黃山書(shū)社2019年出版。本書(shū)爲(wèi)目前市場(chǎng)可見(jiàn)的收録方以智存世著述最多者,品種多達(dá)35種,其中收方以智詩(shī)文集:《博依集》(10卷)、《永社十體》《流寓草》(9卷)、《癢訊》《瞻旻》《流離草及補(bǔ)編》《虞山後集》《無(wú)生寱》《借廬語(yǔ)》《鳥(niǎo)道吟》《信葉》《建初集》《合山欒廬占》《五老約》《正葉》《藥集》《禪樂(lè)府》,文集有:《廬墓考》(3卷)、《膝寓信筆》《浮山文集前編》(10卷)、《浮山文集後編》(2卷)、《浮山此藏軒別集》(2卷)。

7. 《方以智歷史文獻(xiàn)輯刊》(影印本,全80冊(cè)),陳祝琴編,廣陵書(shū)社2019年出版。本書(shū)收方以智詩(shī)文集有:《浮山文集前編》(10卷)、《浮山文集後編》(2卷)、《浮山此藏軒別編》(2卷),均爲(wèi)清康熙此藏軒刊本;《博依集》(不全,收卷二至卷五、卷八至卷十,共計(jì)7卷),清康熙刊本;《方子流寓草》(9卷),明末刊本。

二、 研究現(xiàn)狀

1949年以來(lái),學(xué)術(shù)界有關(guān)方以智的文學(xué)研究主要集中在以下幾個(gè)方面:

(一) 方以智詩(shī)論、詩(shī)學(xué)觀、詩(shī)學(xué)思想研究

方以智的詩(shī)學(xué)思想主要體現(xiàn)在《通雅》的《詩(shī)説》《文章薪火》,《東西均》的《聲氣不壞説》,其所編纂的《青原志略》之《詩(shī)堂》等文裏,此外《浮山文集後編》的《范汝受集引》等文中也有不少涉及詩(shī)文創(chuàng)作的言論。學(xué)術(shù)界有關(guān)方以智詩(shī)論、詩(shī)學(xué)觀、詩(shī)學(xué)思想的探討主要就圍繞這些篇章展開(kāi),如汪祚民《方以智詩(shī)論初探》(1)汪祚民:《方以智詩(shī)論初探》,《安慶師院社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第2期。,廖肇亨《方以智詩(shī)學(xué)源流及旨要論考——以“中邊説”爲(wèi)討論中心》(2)廖肇亨:《方以智詩(shī)學(xué)源流及旨要論考——以“中邊説”爲(wèi)討論中心》,臺(tái)灣:《佛學(xué)研究中心學(xué)報(bào)》2002年第7期。,方錫球《傳統(tǒng)文化詩(shī)學(xué)視野中的經(jīng)典闡釋範(fàn)式——以方以智的“中邊言詩(shī)”和“道藝”觀爲(wèi)例》(3)方錫球:《傳統(tǒng)文化詩(shī)學(xué)視野中的經(jīng)典闡釋範(fàn)式——以方以智的“中邊言詩(shī)”和“道藝”觀爲(wèi)例》,《桐城派研究論文集》,中國(guó)文聯(lián)出版社2006年版,,方錫球《論方以智詩(shī)學(xué)思想的文化美學(xué)特色》(4)方錫球:《論方以智詩(shī)學(xué)思想的文化美學(xué)特色》,《文學(xué)評(píng)論》2005年第1期。,袁津琥《方以智的〈詩(shī)説·庚寅答客〉》(5)袁津琥:《方以智的〈詩(shī)説·庚寅答客〉》,《古典文學(xué)知識(shí)》2013年第2期。,扈耕田《方以智詩(shī)學(xué)思想新論》(6)扈耕田:《方以智詩(shī)學(xué)思想新論》,《河南社會(huì)科學(xué)》2014年第9期。,武道房《圓∴:方以智詩(shī)學(xué)的哲學(xué)路徑》(7)武道房:《圓∴:方以智詩(shī)學(xué)的哲學(xué)路徑》,《文學(xué)遺産》2016年第4期。,宋飛《方以智“中邊言詩(shī)説”論》(8)宋飛:《方以智“中邊言詩(shī)説”論》,《安慶師範(fàn)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2020年第1期。,劉立群《詩(shī)心〈易〉藴:方以智詩(shī)學(xué)之易學(xué)品格詮論》(9)劉立群:《詩(shī)心〈易〉藴:方以智詩(shī)學(xué)之易學(xué)品格詮論》,《古代文學(xué)理論研究》2019年第1期。,張銀飛、夏美武《詩(shī)學(xué)辨體理論與晚明詩(shī)學(xué)思潮——以方以智的〈詩(shī)説〉爲(wèi)中心》(10)張銀飛、夏美武:《詩(shī)學(xué)辨體理論與晚明詩(shī)學(xué)思潮——以方以智的〈詩(shī)説〉爲(wèi)中心》,《青海社會(huì)科學(xué)》2020年第2期。等?？傮w而言,這些論文結(jié)合方氏哲學(xué)思想探討方以智的詩(shī)學(xué)思想和詩(shī)學(xué)理論、詩(shī)學(xué)觀,基本上還是在理論層面上進(jìn)行論述,較少結(jié)合方以智的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐展開(kāi)深入細(xì)緻的分析。這也與其詩(shī)文集的整理出版出現(xiàn)得較晚導(dǎo)致相關(guān)研究沒(méi)有跟上有關(guān)。

(二) 對(duì)方以智詩(shī)學(xué)思想傳承及淵源的研究

方以智的詩(shī)學(xué)思想的形成,與其個(gè)人素養(yǎng)息息相關(guān),也與他所處的時(shí)代環(huán)境影響密不可分,因此,從他的家族、師承及交遊等層面來(lái)探討其詩(shī)學(xué)思想淵源所自,是十分必要的。臺(tái)灣謝明陽(yáng)的兩篇論文《明遺民覺(jué)浪道盛與方以智“怨”的詩(shī)學(xué)精神》(11)謝明陽(yáng):《明遺民覺(jué)浪道盛與方以智“怨”的詩(shī)學(xué)精神》,臺(tái)灣《東華人文學(xué)報(bào)》2001年第7期。與《明遺民的“怨”“群”詩(shī)學(xué)精神——從覺(jué)浪道盛到方以智、錢(qián)澄之》(12)謝明陽(yáng):《明遺民的“怨”“群”詩(shī)學(xué)精神——從覺(jué)浪道盛到方以智、錢(qián)澄之》,臺(tái)北:大安出版社,2004年。,就從方以智的師承關(guān)係入手進(jìn)行探討,認(rèn)爲(wèi)方以智“怨”的詩(shī)學(xué)精神與其師覺(jué)浪道盛禪師的詩(shī)歌理論一脈相承。謝明陽(yáng)《方以智與明代復(fù)古詩(shī)學(xué)的承變關(guān)係考論》(13)謝明陽(yáng):《方以智與明代復(fù)古詩(shī)學(xué)的承變關(guān)係考論》,臺(tái)灣:《國(guó)立成功大學(xué)中文學(xué)報(bào)》2008年第7期。則從王世貞、阮自華、白瑜與方以智的詩(shī)學(xué)傳承來(lái)考察方以智復(fù)古思想之淵源,並依據(jù)方以智《詩(shī)堂》的自述,將其詩(shī)學(xué)歷程劃分爲(wèi)三個(gè)階段,分別論析此三階段的詩(shī)論重心,以及方以智對(duì)於復(fù)古詩(shī)學(xué)從“追求”到“轉(zhuǎn)向”進(jìn)而“超越”的態(tài)度變化,以期更好地認(rèn)識(shí)方以智的思想進(jìn)展以及明代復(fù)古詩(shī)學(xué)的特質(zhì)。廖肇亨《方以智詩(shī)學(xué)源流及旨要論考——以“中邊説”爲(wèi)討論中心》(14)廖肇亨:《方以智詩(shī)學(xué)源流及旨要論考——以“中邊説”爲(wèi)討論中心》,臺(tái)灣《佛學(xué)研究中心學(xué)報(bào)》2002年第7期。在對(duì)方以智“中邊”詩(shī)論深入分析的同時(shí),也從方以智師友、家學(xué)諸多層面探討了其詩(shī)學(xué)源流。李智?！堕L(zhǎng)路招魂棲芷水,三更風(fēng)雨讀〈離騷〉——論方以智人生中的屈子情結(jié)》(15)李智福:《長(zhǎng)路招魂棲芷水,三更風(fēng)雨讀〈離騷〉——論方以智人生中的屈子情結(jié)》,《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2015年第7期。解讀方以智由少年至晚年的詩(shī)文創(chuàng)作,並向漢魏之前追溯,指出方以智思想中有著濃厚的屈子情結(jié)。

(三) 方以智詩(shī)歌研究

相對(duì)而言,學(xué)術(shù)界對(duì)方以智詩(shī)歌的細(xì)緻解讀、分析探討出現(xiàn)得較晚,主要體現(xiàn)在綜合研究、分階段分主題研究和解讀賞析幾個(gè)方面。

吳運(yùn)興碩士論文《方以智詩(shī)歌研究》(16)吳運(yùn)興《方以智詩(shī)歌研究》,吉林大學(xué)2012年碩士論文。,在對(duì)方以智家世、生平以及交遊(主要是與陳子龍、阮大鋮、陳名夏、施閏章的交遊)等方面進(jìn)行考察之後,對(duì)方以智詩(shī)學(xué)分期及詩(shī)學(xué)思想,方以智詩(shī)歌思想內(nèi)容以及藝術(shù)特色展開(kāi)了較爲(wèi)細(xì)緻深入的論述。

通過(guò)分析解讀方以智不同時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作,來(lái)探討創(chuàng)作主體在不同人生階段的生活思想和心理歷程的變化,以及由此帶來(lái)的詩(shī)歌主題構(gòu)成特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)貌的變化,也是目前學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)。如:孫海洋、王蘭蘭《簡(jiǎn)論方以智的人生際遇及其詩(shī)歌創(chuàng)作》(17)孫海洋、王蘭蘭:《簡(jiǎn)論方以智的人生際遇及其詩(shī)歌創(chuàng)作》,《湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期。探討了方以智的早年、中年、晚年坎坷跌宕的人生際遇和詩(shī)歌創(chuàng)作因此所呈現(xiàn)出的不同風(fēng)貌。劉永《方以智的生活理想與儒家詩(shī)性智慧》(18)劉永:《方以智的生活理想與儒家詩(shī)性智慧》,《泰山學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第1期。分析了方以智早年的生活及詩(shī)歌創(chuàng)作,認(rèn)爲(wèi)他對(duì)自己生活理想的描述和反思都體現(xiàn)了詩(shī)性智慧的內(nèi)涵。方瑞碩士論文《〈方子流寓草〉研究》(19)方瑞:《〈方子流寓草〉研究》,安慶師範(fàn)大學(xué)2011年碩士論文。、方瑞《方以智早年詩(shī)歌的創(chuàng)作探析——以〈方子流寓草〉爲(wèi)例》(20)方瑞:《方以智早年詩(shī)歌的創(chuàng)作探析——以〈方子流寓草〉爲(wèi)例》,《牡丹江師範(fàn)學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2016年第6期。指出方以智的早期詩(shī)集《方子流寓草》展現(xiàn)了晚明時(shí)代的動(dòng)蕩多事、國(guó)運(yùn)多舛和方以智的坎坷人生經(jīng)歷,其藝術(shù)手法多樣,多爲(wèi)有感而作,將古典的抒情形式與現(xiàn)實(shí)內(nèi)容融爲(wèi)一體,是其融通詩(shī)學(xué)觀最早的創(chuàng)作實(shí)踐。

臺(tái)灣的謝明陽(yáng)有四篇深入解讀方以智不同時(shí)期詩(shī)作的論文,其《方以智與龍眠詩(shī)派的形成》(21)謝明陽(yáng):《方以智與龍眠詩(shī)派的形成》,《臺(tái)灣大學(xué)中文學(xué)報(bào)》2014年第3期。通過(guò)考察方以智與陳子龍、周岐、孫臨、錢(qián)澄之、吳德操諸人的交往和當(dāng)時(shí)的詩(shī)作往來(lái),探討了龍眠詩(shī)派“澤園永社時(shí)期”“金陵廣集時(shí)期”“諸子離散時(shí)期”三個(gè)階段的發(fā)展過(guò)程,以及方以智這些時(shí)期的詩(shī)歌風(fēng)貌及其成因?！斗揭灾恰凑皶F〉的亂離書(shū)寫(xiě)與孤臣心志》(22)謝明陽(yáng):《方以智〈瞻旻〉的亂離書(shū)寫(xiě)與孤臣心志》,《東吳中文學(xué)報(bào)》第38期,2019年11月。指出,方以智詩(shī)集《瞻旻》爲(wèi)易代之際的亂離書(shū)寫(xiě),爲(wèi)人們?cè)佻F(xiàn)了北京陷落時(shí)的天地崩裂,方以智從北京亡命南京所承受的種種波折與苦難及其在奔波于南京、廣州之間對(duì)奇冤的昭雪、國(guó)勢(shì)好轉(zhuǎn)的期盼?！斗揭灾恰戳麟x草〉的聚散悲歡與家國(guó)思索》(23)謝明陽(yáng):《方以智〈流離草〉的聚散悲歡與家國(guó)思索》,《臺(tái)灣大學(xué)中文學(xué)報(bào)》第71期,2020年12月。一文指出,《流離草》是方以智寫(xiě)于明朝的最後一部詩(shī)集,從中可以看出“龍眠三子”的變化、方以智與親朋好友的流離聚散及其對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念?！斗揭灾恰窗W訊〉的家國(guó)憂患與詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)嚮》(24)謝明陽(yáng):《方以智〈癢訊〉的家國(guó)憂患與詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)嚮》,《清華中文學(xué)報(bào)》第24期,2020年12月。分析方以智《癢訊》的主要內(nèi)涵有:對(duì)父親方孔炤作戰(zhàn)失利而被逮的悲哀悽楚,爲(wèi)父親繫獄而四處奔走四方求助終於盼到父親獲釋的艱辛歷程及其間的復(fù)雜心理歷程,生命的苦難導(dǎo)致其詩(shī)學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變,對(duì)國(guó)事的傷懷與期待。

對(duì)方以智的某一類(lèi)詩(shī)詞進(jìn)行解讀分析,進(jìn)而深入探討其中藴含的詩(shī)人情懷,也是學(xué)術(shù)界研究方以智詩(shī)詞的一個(gè)方嚮。如:方豪《方以智和陶詩(shī)手卷及全文——觀王雪庭先生舊藏方以智手書(shū)長(zhǎng)卷跋言》(25)方豪:《方以智和陶詩(shī)手卷及全文——觀王雪庭先生舊藏方以智手書(shū)長(zhǎng)卷跋言》,《東方雜志復(fù)刊》第七卷第7期,1974年1月。、任道斌《方以智的〈和陶詩(shī)〉》(26)任道斌:《方以智的〈和陶詩(shī)〉》,《文獻(xiàn)》1983年第4期。二文就作者所見(jiàn)方以智《和陶詩(shī)》録出並予以釋讀。吳孟覆《半爐麩炭,一瓢泉水,吞卻鄱陽(yáng)——從方以智幾首詞談起》(27)吳孟覆:《半爐麩炭,一瓢泉水,吞卻鄱陽(yáng)——從方以智幾首詞談起》,《安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1988年第1期。結(jié)合晚明史實(shí)和其他相關(guān)資料,就方以智《浮山後集·信葉》中晚年所作五首詞探討其中所體現(xiàn)出的歷史隱情和方以智其時(shí)的曲折情懷,以及其中體現(xiàn)出的方以智的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)。方盛良《融通:從思想到文學(xué)——以方以智〈和水中雁字詩(shī)〉爲(wèi)中心》(28)方盛良:《融通:從思想到文學(xué)——以方以智〈和水中雁字詩(shī)〉爲(wèi)中心》,《文學(xué)評(píng)論叢刊》2003年第1期。對(duì)方以智的十五首七律組詩(shī)《和水中雁字詩(shī)》展開(kāi)深入分析探究,指出這些詩(shī)作標(biāo)志著方以智三教合一思想體系的形成,體現(xiàn)了融通的詩(shī)學(xué)觀,在明清之際的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中具有開(kāi)風(fēng)氣的意義。侯北辰《他時(shí)〈穀音〉集,未可附遺民——方以智五首詞賞析》(29)侯北辰:《他時(shí)〈穀音〉集,未可附遺民——方以智五首詞賞析》,《安徽文學(xué)》(下半月)2018年第12期。就方以智手書(shū)於廬山的五首詞分析了其中體現(xiàn)的“怨怒”“喜樂(lè)”的精神狀態(tài)及其“隱非隱”的人生態(tài)度。陳璐《不忘故國(guó)的梅下僧人——論方以智〈梅花詩(shī)〉的遺民情結(jié)》(30)陳璐:《不忘故國(guó)的梅下僧人——論方以智〈梅花詩(shī)〉的遺民情結(jié)》,《名作欣賞》2020年第8期。就方以智《梅花詩(shī)》分析了其遺民情結(jié)由傷懷、落寞再到固守忠節(jié)的心路變化。鄧富華《明遺民的陶詩(shī)接受》(31)鄧富華:《明遺民的陶詩(shī)接受》,《宜春學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第2期。結(jié)合明末清初遺民詩(shī)人集陶、和陶、效陶之風(fēng)盛行之詩(shī)壇現(xiàn)狀,認(rèn)爲(wèi)“和陶”是遺民詩(shī)人表明自己氣節(jié)人格較爲(wèi)普遍的一種方式,方以智的和陶詩(shī)在明遺民中很有代表性。

(四) 結(jié)合方以智的交遊對(duì)其相關(guān)詩(shī)作進(jìn)行考訂進(jìn)而探討其詩(shī)學(xué)思想

方以智交遊廣泛,經(jīng)常和友人唱和往來(lái),其中還有不少切磋詩(shī)藝、發(fā)表個(gè)人創(chuàng)作觀點(diǎn)之作。通過(guò)分析這些作品進(jìn)而探討其詩(shī)歌創(chuàng)作的歷程、其詩(shī)學(xué)思想觀念的變化,也是一個(gè)值得深入研究的課題。如饒宗頤《方以智與陳子升》(32)饒宗頤:《方以智與陳子升》,《清華學(xué)報(bào)》1974年第2期,又見(jiàn)邢益海編《冬煉三時(shí)傳舊火——港臺(tái)學(xué)人論方以智》,華夏出版社,2012年。、謝明陽(yáng)《陳子龍方以智的詩(shī)學(xué)論交與分趨——以“雅”的觀念爲(wèi)討論中心》(33)謝明陽(yáng):《陳子龍方以智的詩(shī)學(xué)論交與分趨——以“雅”的觀念爲(wèi)討論中心》,《淡江中文學(xué)報(bào)》第十三期,2005年12月。、汪孔豐《方以智與陳子龍交遊考述》(34)汪孔豐:《方以智與陳子龍交遊考述》,《安慶師範(fàn)學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2009年第1期。等文,考證了方以智與陳子升、陳子龍的交往及往來(lái)酬酢詩(shī)文。劉麗《陳名夏與方以智、閻爾梅的詩(shī)歌酬唱》(35)劉麗:《陳名夏與方以智、閻爾梅的詩(shī)歌酬唱》,《重慶社會(huì)科學(xué)》2007年第8期。分析了明清易代之際陳名夏、方以智、閻爾梅三人的交往和詩(shī)文酬唱及其中所體現(xiàn)的朋友深情。尹文漢《王船山與方以智的交往——兼及船山相關(guān)詩(shī)作之分析》(36)尹文漢:《王船山與方以智的交往——兼及船山相關(guān)詩(shī)作之分析》,《船山學(xué)刊》2015年第6期。對(duì)王夫之和方以智之間的交往、相互酬酢詩(shī)作進(jìn)行了分析考察。何麗蜜碩士論文《〈方子流寓草〉交遊詩(shī)箋注》(37)何麗蜜:《〈方子流寓草〉交遊詩(shī)箋注》,遼寧師範(fàn)大學(xué)2018年碩士論文。以《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊·方子流寓草》爲(wèi)底本,並參以其他相關(guān)文獻(xiàn)資料,對(duì)其中的161首交遊詩(shī)進(jìn)行了細(xì)緻地箋注。宋豪飛的《方以智與桐城澤社考論》(38)宋豪飛的:《方以智與桐城澤社考論》,《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2009年第6期。一文闡述了方以智早年參加澤社的情況,並探討了澤社的社課對(duì)方以智的文學(xué)及學(xué)術(shù)發(fā)展産生的影響。

(五) 對(duì)方以智文的研究

相比對(duì)方以智的詩(shī)歌研究,學(xué)術(shù)界對(duì)方以智文的研究出現(xiàn)得更晚,數(shù)量也比較少。武道房《論方以智的文章學(xué)》(39)武道房:《論方以智的文章學(xué)》,《勵(lì)耘學(xué)刊》(文學(xué)卷)2015年第2期。通過(guò)分析方以智對(duì)明代乃至歷史上的各種文論主張的批評(píng),及其吸取衆(zhòng)家之長(zhǎng),將道與文、學(xué)問(wèn)與才性、法與無(wú)法等範(fàn)疇整合成一體的主張,認(rèn)爲(wèi)方以智的文章學(xué)理論上不僅超越了歷史上各種觀點(diǎn),而且對(duì)後來(lái)的桐城派文論有重大影響,成爲(wèi)桐城文論的源頭和先驅(qū)。謝明陽(yáng)《方以智佚文〈鷂石周氏續(xù)修譜序〉解讀》(40)謝明陽(yáng):《方以智佚文〈鷂石周氏續(xù)修譜序〉解讀》,臺(tái)灣《中正漢學(xué)研究》2016年第2期。通過(guò)解讀方以智《鷂石周氏續(xù)修譜序》,分析其寫(xiě)作要旨,認(rèn)爲(wèi)該文並非一般宗譜的序文,還有暗中鼓勵(lì)周岐效法先烈周日耀的勇毅精神參與復(fù)明志業(yè)之用意。陳璐《以“憂生意識(shí)”解讀方以智的賦體文——舉〈九將〉〈七解〉爲(wèi)例》(41)陳璐:《以“憂生意識(shí)”解讀方以智的賦體文——舉〈九將〉〈七解〉爲(wèi)例》,《牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第5期。以方以智的《九將》《七解》爲(wèi)例,分析了方以智於內(nèi)憂外患的時(shí)代環(huán)境下創(chuàng)作的賦體文表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)個(gè)體與國(guó)家命運(yùn)的“憂生意識(shí)”。陳璐碩士論文《方以智散文研究》(42)陳璐:《方以智散文研究》,閩南師範(fàn)大學(xué)2020年碩士論文。在明清易代的大背景下,探索方以智在不同時(shí)期的散文創(chuàng)作,歸納其散文理論,分析其散文的藝術(shù)風(fēng)格,並論證其與桐城派之間是否存在源流關(guān)係。

(六) 對(duì)方以智傳世文學(xué)文獻(xiàn)的梳理和考證

由於清廷的禁毀,方以智的詩(shī)文集在後世的流傳極其有限,即便是極少數(shù)傳下來(lái)的也多是孤本流傳,後人罕有能睹其面目者。於是人們衹能從相關(guān)著述的記載裏去爬梳,但這些文獻(xiàn)也多是輾轉(zhuǎn)相因,訛誤甚多。因此對(duì)這些基本文獻(xiàn)的梳理考證也是非常必要的。商海鋒《方以智〈浮山詩(shī)集〉考述》(43)商海鋒:《方以智〈浮山詩(shī)集〉考述》,《文學(xué)遺産》2015年第2期。,從大量文獻(xiàn)裏鈎稽爬梳,釐清了方以智《浮山詩(shī)集》的基本面貌和流傳收藏概況。邢益海的姊妹雙篇論文《方以智著作的家傳與整理》(44)邢益海:《方以智著作的家傳與整理》,《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2018年第2期。和《方以智存世著作考》(45)邢益海:《方以智存世著作考》,吳重慶編《順情遂性——馮達(dá)文教授從教五十周年慶賀文集》,成都:巴蜀書(shū)社,2018年3月。也對(duì)包括方以智詩(shī)文集在內(nèi)的文獻(xiàn)的留存進(jìn)行了深入細(xì)緻的考辨,爲(wèi)相關(guān)整理研究工作提供了有益的借鑒。

以上衹是針對(duì)目前學(xué)術(shù)界對(duì)方以智文學(xué)文獻(xiàn)整理、研究的現(xiàn)狀做了一個(gè)大致的梳理和概括,還有不少論文論述明末清初文壇或其他文人而兼及方以智的詩(shī)文研究的,這裏就不再一一列舉。隨著《方以智全書(shū)》的整理出版,學(xué)術(shù)界對(duì)方以智的研究將進(jìn)入一個(gè)全新的局面,對(duì)方以智文學(xué)的研究也將迎來(lái)一個(gè)百花齊放的春天:方以智的詩(shī)文是如何再現(xiàn)當(dāng)時(shí)波瀾壯闊的時(shí)代畫(huà)卷的?面對(duì)天崩地解的形勢(shì),士人們的心理歷程及其對(duì)國(guó)家、對(duì)人生的深度思考是怎樣的?方以智的詩(shī)文創(chuàng)作處處可見(jiàn)對(duì)前人的批判和繼承,透過(guò)他的作品,我們可以看出他對(duì)漢魏、對(duì)唐代,對(duì)杜甫等前代優(yōu)秀文化遺産是如何學(xué)習(xí)繼承的?他的“中邊”論是怎樣形成的?又是如何貫徹到他的詩(shī)文創(chuàng)作中的?他的飽含禪理和哲思的詩(shī)歌,與漢魏的玄言詩(shī)、建安風(fēng)骨、正始之音、唐詩(shī)、宋詩(shī)等之間有著怎樣的傳承和創(chuàng)新?他是如何學(xué)習(xí)前人又形成了自己的特色?等等,關(guān)於方以智的文學(xué)研究,還有太多的主題有待人們?nèi)パ芯刻剿鳌?duì)此,我們拭目以待。