丁科

摘 要：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)本質(zhì)的研究成果顯著，但到底何謂網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的本質(zhì)，學(xué)界目前仍有分歧。為準(zhǔn)確把握其內(nèi)在本質(zhì)，需要對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)本質(zhì)進(jìn)行深度探究，最為基礎(chǔ)的是要對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育本質(zhì)研究的現(xiàn)有成果做一次全面透視。通過對現(xiàn)有成果的分析，吸收現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)本質(zhì)研究的優(yōu)秀成果，同時(shí)發(fā)現(xiàn)其研究中的不足。不足之處在于對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)本質(zhì)研究就事論事，缺乏深層次、多維度的理論思考，即未能從網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)本質(zhì)的技術(shù)話語權(quán)、生成話語權(quán)、價(jià)值話語權(quán)等維度考究網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)本質(zhì)，這是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)不是孤立的、抽象的話語權(quán)，而是基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)話語權(quán)基礎(chǔ)上的一種生成話語權(quán)。此生成話語權(quán)不是隨意的話語權(quán)，而是基于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)在本質(zhì)的價(jià)值話語權(quán)。只有深度理解了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的技術(shù)話語權(quán)、生成話語權(quán)以及價(jià)值話語權(quán)的內(nèi)在邏輯關(guān)系，才能深刻揭示網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的內(nèi)在本質(zhì)。揭示其本質(zhì)之后，需從網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的技術(shù)話語權(quán)、生成話語權(quán)以及價(jià)值話語權(quán)這三重維度對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的內(nèi)在本質(zhì)進(jìn)行系統(tǒng)論證，以便準(zhǔn)確回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)內(nèi)在本質(zhì)的這一現(xiàn)實(shí)話題。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育；話語權(quán)；技術(shù)話語權(quán)；生成話語權(quán)；價(jià)值話語權(quán)

中圖分類號：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-8268（2023）06-0097-10

話語權(quán)是話語生成與發(fā)展過程中所蘊(yùn)含的權(quán)力，而網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)是其自身話語在生成與發(fā)展過程中所蘊(yùn)藏的獨(dú)特權(quán)力。目前，學(xué)界對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的研究成果頗多，但真正深入剖析網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)本質(zhì)的卻極為罕見，這是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的本質(zhì)蘊(yùn)含在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語的運(yùn)行之中，是其最根本的特征。筆者在此對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)本質(zhì)進(jìn)行探討，希望為今后的研究奠定一定的學(xué)理基礎(chǔ)。

一、 網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)本質(zhì)研究的透視

自從意識形態(tài)話語權(quán)這一概念被提出后，學(xué)界就將意識形態(tài)話語權(quán)以及后來提出的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)嫁接到網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的研究之中。本文旨在將此話題引進(jìn)深入，把握其內(nèi)在本質(zhì)，推進(jìn)相關(guān)議題的研究。

（一）網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)本質(zhì)研究的演進(jìn)

對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的本質(zhì)研究是網(wǎng)絡(luò)思想政治話語權(quán)的根基，也是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)研究的內(nèi)核。此話語權(quán)研究的直接來源是思想政治教育話語權(quán)，而思想政治教育話語權(quán)溯源于意識形態(tài)話語權(quán)。就意識形態(tài)話語權(quán)而言，西方較早提出意識形態(tài)話語權(quán)的是意大利共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人葛蘭西，他從“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的視角闡述了意識形態(tài)話語權(quán)。毛澤東同志在1942年就深刻指出：“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位?！保?］這里的思想領(lǐng)導(dǎo)就蘊(yùn)含了話語領(lǐng)導(dǎo)，即話語權(quán)，這是因?yàn)槿说乃枷胧峭ㄟ^話語來表達(dá)的。這種話語不是別的話語，而是在思想政治教育過程中所使用的獨(dú)特話語。此后，我黨的領(lǐng)導(dǎo)人都十分重視思想政治教育話語權(quán)建設(shè)。思想政治教育話語權(quán)的建設(shè)是與人的技術(shù)生存緊密聯(lián)系在一塊的。21世紀(jì)是信息時(shí)代，人不僅生存于現(xiàn)實(shí)的物理空間，也生存于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所建構(gòu)的虛擬空間。在此空間里，人創(chuàng)建了新興媒體，新興媒體對人的思想、行為產(chǎn)生了巨大影響。就此，胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)：“互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為思想文化信息的集散地和社會輿論的放大器，我們要充分認(rèn)識以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興媒體的社會影響力。”［2］或許正是因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)話語的社會影響力，學(xué)界開始了對話語權(quán)的研究。張國祚教授發(fā)表了《關(guān)于“話語權(quán)”的幾點(diǎn)思考》一文，明確提出了到底何謂話語權(quán)的問題［3］。商懿秀、肖新發(fā)撰寫的《論網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校思想政治教育話語權(quán)的主體及其變化》［4］和占建青的《網(wǎng)絡(luò)思想政治教育有效話語權(quán)的建構(gòu)》［5］都是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)背景下對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的思考。商懿秀、肖新發(fā)基于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)存在的前提以思考其主體變化，而占建青則是基于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)存在的前提以思考其有效性的提升。雖然這兩篇論文提出了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)這一學(xué)術(shù)話語，但沒有很好地探究網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的內(nèi)在本質(zhì)。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，人對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的依賴已不僅止步于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)工具，而更多寄托于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)生存。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)生存中，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)發(fā)揮著越來越重要的作用。正如習(xí)近平總書記在2015年所強(qiáng)調(diào)的：“互聯(lián)網(wǎng)是當(dāng)前宣傳思想工作的主陣地。”［6］假如我們不去占領(lǐng)，別人就會想盡各種辦法去占領(lǐng)。如果能占領(lǐng)此陣地，就能牢牢地把握自己的話語權(quán)。習(xí)近平總書記在《決勝全面建成小康社會，奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利》中強(qiáng)調(diào)：要“不斷增強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)” ［7］。正是在這一特定的時(shí)代背景下，學(xué)界強(qiáng)化了對此話題的研究。具有代表性的相關(guān)研究成果是《網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)研究》 ［8］50-61以及《網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)探析》 ［9］85-90。李超明、李禮認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)就是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語所蘊(yùn)含的強(qiáng)制、灌輸、說服、引領(lǐng)的力量”［8］52，而崔海英認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的內(nèi)涵包括了‘話語權(quán)權(quán)利‘話語權(quán)力‘話語權(quán)效”［9］86?？梢?，學(xué)界的同行們都試圖從網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)內(nèi)涵來詮釋其內(nèi)在本質(zhì)。

（二）網(wǎng)絡(luò)思想政治話語權(quán)內(nèi)在本質(zhì)研究的偏頗

學(xué)界對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)內(nèi)涵詮釋的過程是否可以被理解為是對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)本質(zhì)的探究呢？事實(shí)并非如此。學(xué)界在詮釋網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的內(nèi)在本質(zhì)時(shí)發(fā)生了偏頗，體現(xiàn)在借用網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)或網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的話語權(quán)內(nèi)涵界定來混淆網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的內(nèi)在本質(zhì)。

1.網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)內(nèi)涵掩飾網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)本質(zhì)

網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)本質(zhì)源于意識形態(tài)，這兩者在本質(zhì)上是一脈相承的。侯惠勤在《意識形態(tài)話語權(quán)初探》中指出：“國家意識形態(tài)本質(zhì)是階級意識，是上升為統(tǒng)治思想的階級意識?！保?0］意識形態(tài)不是空洞產(chǎn)物，而是由現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生存狀況所決定、隨著生產(chǎn)力發(fā)展而發(fā)展的。當(dāng)人生存于網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)，人不僅生存于現(xiàn)實(shí)物理空間，也生存于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)空間，因而存在于網(wǎng)絡(luò)社會空間的意識形態(tài)本質(zhì)就演變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的本質(zhì)，此本質(zhì)是具有技術(shù)屬性的國家階級統(tǒng)治本質(zhì)。對此展開研究的代表性論文有：《網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)研究》［11］《論網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的當(dāng)代挑戰(zhàn)》［12］《建構(gòu)互聯(lián)網(wǎng)主流意識形態(tài)話語權(quán)的基本原則探析》［13］，以及《論提升網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的四重維度》［14］等。這些理論研究成果意味著學(xué)界已將網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)內(nèi)涵界定轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的內(nèi)在本質(zhì)。

2.網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)概念掩蓋網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)本質(zhì)

如果說將網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)本質(zhì)是掩飾網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的內(nèi)在本質(zhì)，那么將網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)概念用作為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的內(nèi)在本質(zhì)則是掩蓋了它的內(nèi)在本質(zhì)。此掩蓋更具迷惑性，這是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)概念與其本質(zhì)具有同質(zhì)性。即便如此，這兩者也有著很大差異，即概念是對事物本質(zhì)屬性的描述，而本質(zhì)是對概念真實(shí)的揭示。因此，概念就是概念，本質(zhì)就是本質(zhì)。正如侯丹娟在《關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的再思考》中所提到的那樣，“本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是由事物本身的特殊矛盾決定的”［15］。事物的本質(zhì)屬性是事物本質(zhì)、具體、直觀的表達(dá)，由社會發(fā)展的各種具體關(guān)系所決定，是一事物與另一事物之間相互區(qū)別所表現(xiàn)出來的差異性，因此不能簡單地認(rèn)為事物外在的抽象描述不等同于事物的內(nèi)在本質(zhì)。以此類推，也不能簡單地將對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的抽象描述理解為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的內(nèi)在本質(zhì)。否則，就只能在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的外在屬性上繞圈子，而無法觸及網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的本質(zhì)內(nèi)核。這就要求學(xué)界在研究此議題時(shí)，不能用網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)概念來掩蓋網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的內(nèi)在本質(zhì)。

（三）網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)本質(zhì)研究的歸位

本研究就是要回到對話語權(quán)的內(nèi)在本質(zhì)研究，而網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的本質(zhì)就源自于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育自身話語的建構(gòu)，此建構(gòu)過程就是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的生成過程。其中，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語是否具有影響力，要看網(wǎng)絡(luò)思想政治教育過程中各種話語之間的內(nèi)在關(guān)系。關(guān)系通過內(nèi)在邏輯機(jī)制形成相應(yīng)的結(jié)構(gòu)，正是這樣的話語關(guān)系結(jié)構(gòu)才導(dǎo)致了其內(nèi)在的話語權(quán)力。因而，此處的話語權(quán)不僅具有網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的話語資格，而且具有網(wǎng)絡(luò)思想政治教育過程中各種話語所建構(gòu)的話語影響力，這就需要弄明白網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語的影響力源自何處。首先，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的思想政治教育，此思想政治教育最基本的話語就是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)話語，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)話語是信息話語，此信息話語與傳統(tǒng)思想政治教育灌輸?shù)男畔⒃捳Z具有本質(zhì)區(qū)別。其次，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語是源自于主客體間性話語，而不是單方源自于思想政治教育主體。傳統(tǒng)思想政治教育的話語主要是源自思想政治教育主體的話語，而客體卻沒有自身的話語；但在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中的話語是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體與客體相互交織的話語。再次，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語是生活話語，而不是官方話語。網(wǎng)絡(luò)社會空間是“隱身”的空間，如果將官方話語置入網(wǎng)絡(luò)思想政治教育之中，就會面臨網(wǎng)絡(luò)思想政治教育客體規(guī)避的情形。最后，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語是多維話語，而不是單維話語。在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中，由于網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)開放的空間，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育可以建構(gòu)起若干主客體關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的關(guān)系話語，而不是傳統(tǒng)思想政治教育單維度主客體的關(guān)系話語?？梢?，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)影響力不是主客體單維度的，而是主客體多維度的矢量合力。經(jīng)過對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育過程中各種內(nèi)在話語系統(tǒng)分析后，可以認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的本質(zhì)就是以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)話語權(quán)為載體的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)生成的價(jià)值話語權(quán)引導(dǎo)的矢量合力。

二、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)內(nèi)在本質(zhì)的追問

在把握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)研究現(xiàn)狀以及迫切要求其回歸的基礎(chǔ)上，需要對其內(nèi)在本質(zhì)進(jìn)行深度追問，網(wǎng)絡(luò)思想政治教話語權(quán)的本質(zhì)是以網(wǎng)絡(luò)思想政治教育技術(shù)話語權(quán)為支撐、以網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)生成為推動、以網(wǎng)絡(luò)思想政治教育價(jià)值話語權(quán)為牽引的內(nèi)在建構(gòu)的矢量合力。

（一）網(wǎng)絡(luò)思想政治教育技術(shù)話語權(quán)

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)互動本質(zhì)所驅(qū)使而產(chǎn)生的一種權(quán)力，是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐活動扎根于技術(shù)生存與發(fā)展的生存話語權(quán)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不是單純的技術(shù)，而是誰擁有技術(shù)，誰就擁有了話語權(quán)力。此時(shí)，技術(shù)已不再是一種工具性的技術(shù)，而是價(jià)值性的技術(shù)，是具有鮮明政治屬性的技術(shù)，是決定人的思想、意識、觀念等意識形態(tài)的技術(shù)。

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)最初表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育人的技術(shù)性話語控制權(quán)。自人揖別動物以來，人就是技術(shù)的人，技術(shù)就是人的技術(shù)，人與技術(shù)之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，人的一切活動都與技術(shù)密切相關(guān)。正是因?yàn)槿伺c技術(shù)之間的緊密關(guān)系，人的思想、意識、觀念等的形成與發(fā)展都和技術(shù)緊密相關(guān)。不同階段的技術(shù)發(fā)展必然有其相應(yīng)的思想、意識、觀念與之匹配。正如歷史唯物主義所認(rèn)為的：社會存在決定社會意識。

技術(shù)發(fā)展不是簡單的技術(shù)演繹，而是以技術(shù)為基礎(chǔ)的社會進(jìn)步。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)時(shí)代，技術(shù)不再是條款分割的技術(shù)，而是技術(shù)的交織。在技術(shù)交織的范疇里，人的思維不再是線性思維，而是非線性邏輯，思想、意識、觀念的產(chǎn)生也不是線性邏輯，而是非線性思維。非線性思維所產(chǎn)生的技術(shù)，不再完全被人所主宰。網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)社會空間的實(shí)踐不是單純的人支配技術(shù)的活動，而是人支配技術(shù)與技術(shù)支配人的雙向交織，這類實(shí)踐活動的思想、意識、觀念難以簡單地被劃分為人自身的實(shí)踐產(chǎn)物或是技術(shù)驅(qū)使的產(chǎn)物。正如人們常說的那樣：人發(fā)明了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，建構(gòu)了網(wǎng)絡(luò)社會，與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)社會也塑造了人。在人與網(wǎng)絡(luò)社會互動的過程中，人已經(jīng)將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)融入人自身的發(fā)展，使人與技術(shù)融合在一起。

在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)時(shí)代，思想政治教育與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的深度融合形成了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育在其教育實(shí)踐過程中所產(chǎn)生的話語就是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語在其話語的形成、發(fā)展過程中會產(chǎn)生獨(dú)特的影響力，這就是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)。網(wǎng)絡(luò)政治教育話語權(quán)首先源自于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)互動本質(zhì)的技術(shù)話語的獨(dú)特影響力，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)話語的獨(dú)特影響力就在于技術(shù)所營造的生動形象的話語，此話語具有親和力，容易給人身臨其境的感覺，而不是傳統(tǒng)的、純粹的、直白的、枯燥的說教。由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特殊功效，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)話語可用聲頻、視頻等多種文本方式展現(xiàn)。不僅如此，此話語還具有時(shí)間的錯(cuò)位性，當(dāng)有什么事打擾了受眾對話語的接受，受眾隨時(shí)都可以暫停，隨后還可返回，而這并不會影響話語的任何功效。此外，其話語既可以是單向話語，還可以是多向話語，受教育者可以將不同的話語頻道同時(shí)打開、同時(shí)接受，也可隨時(shí)轉(zhuǎn)換。因此，此多向技術(shù)話語對人的影響力不是傳統(tǒng)思想政治教育話語影響力所能比擬的。

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的內(nèi)在基點(diǎn)在于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)性話語權(quán)。技術(shù)不是抽象的技術(shù)，是人與自然界相互作用的結(jié)果。技術(shù)是人在實(shí)踐過程中主觀能動性的積極反映，是人類社會進(jìn)步的階梯。技術(shù)從來都不是單個(gè)人的技術(shù)，而是人類集體智慧的結(jié)晶。網(wǎng)絡(luò)作為人交往的工具，是思想政治教育的重要渠道。此時(shí)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使用媒介話語，因而網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)是媒介話語權(quán)，是傳遞性話語權(quán)。此話語權(quán)是聯(lián)結(jié)人與界面、人與人以及人與自我內(nèi)在的橋梁，如果橋梁中斷，其話語權(quán)就會被撕裂。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)不再停留于單純的媒介話語權(quán)，而是技術(shù)生存話語權(quán)。在技術(shù)存在視域中，人不再以計(jì)算機(jī)界面為臨界，而是完全沉浸于網(wǎng)絡(luò)社會空間之中。人與界面不再是對立關(guān)系，而已經(jīng)融合為一體。人作為網(wǎng)絡(luò)社會空間中跳動的符號已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)社會空間被符號化了，被網(wǎng)絡(luò)各種信息所支配。此時(shí)，人的主體性已經(jīng)與網(wǎng)絡(luò)信息的脈動性交織，這就導(dǎo)致了人機(jī)話語的深度融合。故此，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)是蘊(yùn)含了思想政治教育話語與技術(shù)話語而深度滲透所衍生的技術(shù)性話語權(quán)。

此技術(shù)話語權(quán)被局限于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)生存話語權(quán)中，還包含了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的表達(dá)話語權(quán)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人所使用的話語是人類在歷史長河中所形成，具有嚴(yán)格的話語邏輯。在網(wǎng)絡(luò)社會空間中，為了適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會空間的交往需要，出現(xiàn)了許多新型的網(wǎng)絡(luò)話語，這些網(wǎng)絡(luò)話語具有鮮明的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)特性，且只有在網(wǎng)絡(luò)特定社會空間中使用，才能明白其中的真正內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)話語沒有嚴(yán)格的話語邏輯關(guān)系，其隨著網(wǎng)絡(luò)話語的使用而逐漸被規(guī)范，并表達(dá)著獨(dú)特的話語寓意。

（二）網(wǎng)絡(luò)思想政治教育生成話語權(quán)

基于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的淵源，可將其分為規(guī)定性話語權(quán)和生成性話語權(quán)。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的規(guī)定性話語權(quán)通常是由上而下的主客體關(guān)系話語權(quán)，具有相當(dāng)?shù)奶貦?quán)，由一定國家權(quán)力、政治權(quán)力、行政權(quán)力所賦予。如果沒有這一特殊權(quán)力，這種話語權(quán)就失去了存在根基。因此，其規(guī)定話語權(quán)仍是思想政治教育的固有話語權(quán)。這一固有話語權(quán)具有特定的歷史根源，是人類社會歷史進(jìn)程的象征。人類社會在歷史發(fā)展的長河中，已經(jīng)形成了規(guī)定性話語權(quán)，其內(nèi)在本質(zhì)是國家權(quán)力，話語權(quán)只不過是國家權(quán)力的外在反映，是國家意志的外在表達(dá)形式。思想政治教育規(guī)定性話語權(quán)是國家權(quán)力的外在表現(xiàn)形式，建構(gòu)在特定的社會制度、社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上。正因?yàn)槿绱耍枷胝谓逃?guī)定性話語權(quán)過于強(qiáng)化了思想政治教育主體的主體性地位，而忽視其客體的主體性存在，殊不知，思想政治教育客體仍然是現(xiàn)實(shí)的、有血有肉的人，仍舊具有主體性，尤其是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)背景下，其客體的主體性已被極大地激活。因而，在網(wǎng)絡(luò)社會空間中，如果單方面地強(qiáng)調(diào)思想政治教育主體的主體性而回避其客體的主體性，那么這一思想政治教育的主客體關(guān)系就難以被搭建，也就無法談?wù)撚善渲骺腕w所建構(gòu)的話語權(quán)。為了更好地把握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)，就必須要深入理解網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體基于其內(nèi)在主體性所建構(gòu)的話語權(quán)。

基于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體的主體性基礎(chǔ)所建構(gòu)的話語權(quán)就是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的生成話語權(quán)。此話語權(quán)不單單包含了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體所釋放的主體性面向其客體所抒發(fā)的話語而生成的話語權(quán)，而且還包含了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育客體的主體性反身其對應(yīng)主體所映射的話語而生成的話語權(quán)，這是因?yàn)?，作為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育客體的網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)社會空間中是一個(gè)“自由人”。在網(wǎng)絡(luò)社會空間中，作為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育客體的網(wǎng)民“身體缺場”，但可通過鼠標(biāo)、鍵盤表達(dá)自己的思想、意識、觀念等，且在網(wǎng)絡(luò)界面上創(chuàng)建無數(shù)窗口，每一個(gè)窗口就是一個(gè)界面，每個(gè)界面都可以表達(dá)一個(gè)獨(dú)特的意識、觀念、行為等，任何一個(gè)在網(wǎng)絡(luò)空間中的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體都難以對其進(jìn)行控制，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的每一個(gè)客體都可以多向地與其相對應(yīng)的主體進(jìn)行交流互動，也可以與其周邊的旁觀者進(jìn)行相互交流。其交流過程就是對話過程，其對話過程就是主客體話語權(quán)的生成過程。

可見，生成話語權(quán)是建構(gòu)在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新型主客體之間話語彼此相互交織的基礎(chǔ)上所匯集成的新型話語權(quán)。此話語權(quán)不僅是話語表達(dá)，而且是話語爭奪，話語爭奪的實(shí)質(zhì)是主客體話語間的內(nèi)在較量。因此，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育生成話語權(quán)的實(shí)質(zhì)就是其主客體內(nèi)在價(jià)值取向的彼此驅(qū)使，是其主體話語指向性對客體話語困頓性的價(jià)值引領(lǐng)。從網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的價(jià)值屬性上看，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)不是主體對客體話語的簡單引領(lǐng)，而是在基于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體的主體性基礎(chǔ)上的價(jià)值矢量的合力表達(dá)。

（三）網(wǎng)絡(luò)思想政治教育價(jià)值話語權(quán)

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育價(jià)值話語權(quán)是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)生存的新拓展，具有鮮明的時(shí)代價(jià)值，此屬性是由我國思想政治教育本質(zhì)所決定的。思想政治教育本質(zhì)表現(xiàn)為：一是馬克思主義理論。馬克思主義理論是以馬克思、恩格斯為代表的理論學(xué)說，是我國思想政治教育的本質(zhì)淵源。沒有馬克思主義理論，就沒有我國的社會主義革命與社會主義建設(shè)，也就沒有我國社會主義性質(zhì)的思想政治教育實(shí)踐活動。思想政治教育實(shí)踐活動的目的就是要將馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為我國廣大人民群眾的思想、意識、觀念等，以培養(yǎng)廣大人民群眾的思想、行為的自覺。思想政治教育要繼承與發(fā)展馬克思主義理論，更為重要的是要將其理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。因此，馬克思主義理論是思想政治教育內(nèi)在的本質(zhì)淵源。二是中國特色社會主義理論。中國特色社會主義理論是我國在馬克思主義理論指導(dǎo)下、在經(jīng)歷社會主義建設(shè)的曲折過程后、在經(jīng)過我國改革開放的社會實(shí)踐過程中所產(chǎn)生的理論，是馬克思主義理論與我國具體的社會主義實(shí)踐相結(jié)合的、具有鮮明時(shí)代特色的理論體系，是馬克思主義理論在我國改革開放的歷史發(fā)展階段所形成的創(chuàng)新理論。中國特色社會主義理論所蘊(yùn)含的內(nèi)在本質(zhì)與馬克思主義理論所包含的真理價(jià)值是彼此相輔相成的。思想政治教育是在馬克思主義理論指導(dǎo)下的特殊教育實(shí)踐活動，馬克思主義理論、中國特色社會主義理論以及思想政治教育理論在本質(zhì)上是高度一致的。

如果存在于現(xiàn)實(shí)物理空間中的思想政治教育話語權(quán)內(nèi)在本質(zhì)是基于現(xiàn)實(shí)生活的人的馬克思主義理論的價(jià)值取向，那么作為線上網(wǎng)絡(luò)社會空間的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)也理應(yīng)如此。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的本質(zhì)屬性是人的價(jià)值屬性的外在表現(xiàn)形式，雖然我國在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)層面還受西方網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的制約，但我國也有屬于自己的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。我國人民長期受馬克思主義理論教育，具有堅(jiān)定的馬克思主義理論價(jià)值取向，因而在網(wǎng)絡(luò)社會空間中開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的話語仍然具有馬克思主義的價(jià)值取向。

三、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)內(nèi)在本質(zhì)的確證

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)由其內(nèi)在話語體系的話語相互交織而產(chǎn)生了內(nèi)在的、固有的、必然的話語影響力，該話語體系是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)生存話語以及網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐話語而建構(gòu)的。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐話語建構(gòu)在以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為載體的網(wǎng)絡(luò)社會空間中，具有鮮明的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)話語屬性。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)話語具有互動性，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語具有實(shí)踐性，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)話語的互動性與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語的實(shí)踐性又建構(gòu)了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語的生成性，在其生成性的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語的價(jià)值性。

（一）網(wǎng)絡(luò)思想政治教育技術(shù)話語權(quán)的確證

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育技術(shù)話語權(quán)根植于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體作為技術(shù)生存的人的技術(shù)互動之中。人是現(xiàn)實(shí)的人，其生存、發(fā)展總與現(xiàn)實(shí)世界緊密相聯(lián)，離不開與自身緊密相聯(lián)的技術(shù)。技術(shù)不是憑空產(chǎn)生的，技術(shù)是人在自身發(fā)展過程中與外界相互作用而外化的產(chǎn)物，是人自我意識的超越。技術(shù)總與人自身的生存、發(fā)展相互交織，人的發(fā)展推動技術(shù)的進(jìn)步，技術(shù)的進(jìn)步又促進(jìn)人的升華。隨著人的發(fā)展，人的思想、意識、觀念等也發(fā)生了變化，而此變化正是人聯(lián)系自身生存、發(fā)展變化與技術(shù)創(chuàng)新、超越的紐帶。石器到鐵器的技術(shù)發(fā)展使得勞動產(chǎn)品有了剩余，這就導(dǎo)致了私有制的產(chǎn)生、階級的出現(xiàn)和國家的誕生。在國家的基礎(chǔ)上，思想政治教育這一特殊教育實(shí)踐活動得以形成，因此思想政治教育與人自身技術(shù)發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。在以往的技術(shù)發(fā)展中，人常會把技術(shù)作為思想政治教育的手段，這是因?yàn)槿藢夹g(shù)還起著支配作用。但隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的到來，人已經(jīng)不能完全支配技術(shù)，相反地，技術(shù)卻能支配人。技術(shù)不再是人生存的手段，而是人的生存方式。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育就是建構(gòu)在人沉浸于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)背景之中的特殊思想政治教育，在此技術(shù)背景下的思想政治教育呈現(xiàn)鮮明的技術(shù)特色，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)被打上了技術(shù)的烙印。

1.網(wǎng)絡(luò)思想政治教育技術(shù)話語權(quán)的數(shù)字性生存

數(shù)字只是人類社會進(jìn)程的計(jì)量表達(dá)。隨著數(shù)字的發(fā)展，數(shù)字已不再是簡單的計(jì)量單位，而是人的生存方式；數(shù)字也不再是人生存之外的東西，而是人自身內(nèi)在生存的重要組成部分。人的任何行為，即便是人的思想、意識、觀念等精神現(xiàn)象的東西，也可以與數(shù)字相銜接。尼葛洛龐帝注意到了“計(jì)算機(jī)不僅能夠準(zhǔn)確地執(zhí)行人的指示，還能夠理解人，捕捉人的眼神，對你的命令報(bào)以微笑或是懊悔的反應(yīng)”［16］2，這就使現(xiàn)實(shí)生活中人的思想、意識、觀念等與計(jì)算機(jī)數(shù)字建立了對應(yīng)關(guān)系?！霸谏鐣畹母鱾€(gè)角落里，已經(jīng)很難找到未經(jīng)數(shù)字技術(shù)涉足的領(lǐng)域”［16］51，“計(jì)算機(jī)不再只和計(jì)算機(jī)有關(guān)，它決定我們的生存”［16］108。計(jì)算機(jī)不是抽象的計(jì)算機(jī)，而是由數(shù)字所建構(gòu)的計(jì)算機(jī)。無論是計(jì)算機(jī)還是數(shù)字，都是技術(shù)性的產(chǎn)物。技術(shù)是人的生存方式，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是建構(gòu)于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的數(shù)字生存之上的、具有鮮明的技術(shù)性的人的生存方式。網(wǎng)絡(luò)社會空間是技術(shù)空間，由數(shù)字所建構(gòu)，其中的所有圖像、符號均由比特?cái)?shù)字“0”和“1”所構(gòu)成。網(wǎng)絡(luò)社會空間話語的相互轉(zhuǎn)換使得網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語與生活話語交織在一起，使得網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語呈現(xiàn)出沉浸式效果，強(qiáng)化了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)。

2.網(wǎng)絡(luò)思想政治教育技術(shù)話語權(quán)的符號性生存

在網(wǎng)絡(luò)社會空間里，人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號宇宙之中，因此人的實(shí)踐活動就是符號性的活動，同時(shí)也包括了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的實(shí)踐活動。在此活動中，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的各個(gè)要素都被符號化了，這就如同現(xiàn)實(shí)生活中的語言、神話、藝術(shù)等是人生存的符號宇宙的各個(gè)部分，是織成符號宇宙之網(wǎng)的不同“絲線”。此時(shí)，人在網(wǎng)絡(luò)社會空間中的任何實(shí)踐活動都是符號化的實(shí)踐活動，在這一符號化的實(shí)踐活動中所產(chǎn)生的話語是符號性的話語，此特定的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的符號性話語實(shí)踐所產(chǎn)生的話語權(quán)就是符號化的話語權(quán)，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)生成于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的符號生存之中。

3.網(wǎng)絡(luò)思想政治教育技術(shù)話語權(quán)的賦能性生存

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的賦能性源自于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的技術(shù)性，是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育技術(shù)生存的功能性發(fā)揮。技術(shù)是人自我意識的產(chǎn)物，人的自我意識從來都沒有停止過反思，人自我意識的超越使得技術(shù)發(fā)生了變革，技術(shù)與人的自我意識有著共同的“胚胎”。技術(shù)是人自我意識直接作用于自然界的具體反映，其本質(zhì)是人自我意識的能動反映。在技術(shù)生存的背景下，人實(shí)踐活動的話語就是技術(shù)話語，技術(shù)性的網(wǎng)絡(luò)話語是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)生存的直接表達(dá)，只要有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)生存，就會有網(wǎng)絡(luò)話語的產(chǎn)生。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)生存背景下就人的思想、意識、觀念等精神現(xiàn)象而開展的思想政治教育新形態(tài)。人自從會使用工具，就被打上了技術(shù)的烙印。隨著人的自我意識的發(fā)展，人發(fā)明了技術(shù)、制造了工具，這就使得人與技術(shù)永遠(yuǎn)地交織在一起：人是技術(shù)的人，技術(shù)是人的技術(shù)。技術(shù)不是單純技術(shù)，而是人類實(shí)踐活動的產(chǎn)物。技術(shù)有技術(shù)思想、技術(shù)觀念等，也有技術(shù)外化的技術(shù)物質(zhì)載體。技術(shù)刺激人的思想、意識、觀念等精神現(xiàn)象，使其發(fā)生改變，使人的生存方式發(fā)生了深刻性的歷史變革。正是這種技術(shù)性的變革才有了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的產(chǎn)生，才建構(gòu)了網(wǎng)絡(luò)社會空間。網(wǎng)絡(luò)空間不是虛擬空間，而是基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的活動空間，是網(wǎng)絡(luò)社會活動的空間。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不僅成為人生存的手段，而且成為人生存的方式。人的生存方式是人思想、意識、觀念產(chǎn)生的本源，也正因?yàn)槿松婢哂屑夹g(shù)性，所以人的思想、意識、觀念也具有鮮明的技術(shù)性，人的思想、意識、觀念的技術(shù)性也導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的技術(shù)性。

（二）網(wǎng)絡(luò)思想政治教育生成話語權(quán)的確證

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育生成話語權(quán)是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)相對于其規(guī)定性話語權(quán)的新突破，具有網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)互動本質(zhì)而衍生的新內(nèi)涵，是對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)主體性的新拓展。

1.網(wǎng)絡(luò)思想政治教育生成話語權(quán)的主體性

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)不是靜態(tài)話語權(quán)，而是動態(tài)話語權(quán)。話語權(quán)不是靜止話語的產(chǎn)物，而是動態(tài)話語的產(chǎn)物，是實(shí)踐的產(chǎn)物。如果沒有網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體的主客體間性的價(jià)值矢量，就沒有網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的話語實(shí)踐，也就沒有網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的生成。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的生成源自于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體的主體性，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體性不單指網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體的主體性，還包括網(wǎng)絡(luò)思想政治教育客體的主體性。在網(wǎng)絡(luò)社會空間里，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的本質(zhì)就是人自我意識的主體性的能動反映，因此無論網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主體或是客體都具有主體的屬性，這一主體性源自于人自身的能動性以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的互動性。在網(wǎng)絡(luò)社會空間里，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體找不到絕對的、固定的、相應(yīng)客體的存在，因?yàn)樗猩嬗诰W(wǎng)絡(luò)社會空間的人都以主體性的姿態(tài)存在?？梢姡W(wǎng)絡(luò)思想政治教育的生成話語權(quán)不是靜態(tài)的、固定話語的傳承話語權(quán)，而是基于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體的、主體性的生成話語權(quán)。

2.網(wǎng)絡(luò)思想政治教育生成話語權(quán)的主體間性

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)雖然是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體性推動的結(jié)果，但不是有了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體性，就能生成網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)，真正的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的建構(gòu)是基于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體的主體間性，是基于其內(nèi)在同質(zhì)話語的相互交流。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體間性不是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體主體性的一維建構(gòu)，而是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體內(nèi)在的多維建構(gòu)，是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體內(nèi)在主體性基于特定教育內(nèi)容、特定教育方式等所建構(gòu)的具有同質(zhì)價(jià)值取向的主體間性。正是基于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體間性關(guān)系的確立，才有了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的生成。

3.網(wǎng)絡(luò)思想政治教育生成話語權(quán)的主客體關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的生成話語權(quán)不僅是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體間性的內(nèi)生性話語權(quán)，而且是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育超越了主體間性的新型主客體關(guān)系的生成話語權(quán)。此時(shí)，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主客體關(guān)系不再是傳統(tǒng)意義的主客體關(guān)系，而是基于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體互動性的新型主客體關(guān)系，是引領(lǐng)價(jià)值與被引領(lǐng)價(jià)值之間的生成關(guān)系。這種主客體關(guān)系不同于傳統(tǒng)思想政治教育主客體之間的關(guān)系，傳統(tǒng)思想政治教育主客體關(guān)系重視其主體的主體性而忽視了其客體的主體性，過多地強(qiáng)調(diào)思想政治教育主體的主體性。然而，在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體間性上，學(xué)者卻又過多地強(qiáng)調(diào)其主體間性而忽視其思想政治教育中的主客體關(guān)系。如果忽視其主客體關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體的價(jià)值引領(lǐng)功能就會消失，所以不能因?yàn)橐癸@網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體的主體性，就消解網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主客體關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的生成是基于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體間性而演進(jìn)的。在網(wǎng)絡(luò)社會空間中，因網(wǎng)絡(luò)技術(shù)互動本質(zhì)的存在，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體關(guān)系所建構(gòu)的關(guān)系是主體間性關(guān)系，在其主體間性基礎(chǔ)上又建構(gòu)了新的主客體關(guān)系，在新的主客體關(guān)系上重新生成網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)，這是因?yàn)?，人不是被動性存在，而是主動性存在。但在現(xiàn)實(shí)生活中，客觀因素使人的主體性受到了約束，尤其是作為思想政治教育客體的主體性受到了制約。在網(wǎng)絡(luò)社會空間中，人不是簡單的技術(shù)工具性的存在，而是深刻的技術(shù)互動性的存在。正是人技術(shù)性的互動存在，才激發(fā)了人的主體性；正是人的主體性存在，才導(dǎo)致了人的主體間性存在；也正是因?yàn)槿酥黧w間性的存在，才導(dǎo)致了網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)話語的出現(xiàn)；也正是人主體間性話語的產(chǎn)生，才進(jìn)一步推動了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的發(fā)展。

某種意義上來說，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的生成就是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體的對話生成。此生成表現(xiàn)為：一是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體性話語對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育客體話語的主客體關(guān)系生成，是主體話語對客體話語的能動性改變，也是主體性話語對客體性話語能動作用的表現(xiàn)，這是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)生成的一種形式，也是傳統(tǒng)思想政治教育話語權(quán)生成的延伸。二是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體間性的話語交互生成。它不是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體的主體性對其客體的被動性的擠壓，而是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體間性話語姿態(tài)的對話。三是在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)主體性適應(yīng)客體主體性后，再改變客體主體性的話語權(quán)生成。因此，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)生成無論以何種形式存在，其都是主客體關(guān)系的內(nèi)在生成。正如?？滤裕骸皺?quán)力始終是關(guān)系的”［17］173，并認(rèn)為：“它（權(quán)力）不是壓制主體性，而是促進(jìn)、培養(yǎng)和鼓勵(lì)主體性”，“權(quán)力不是一個(gè)說不的力量，而是通過創(chuàng)造事物，引出快樂，并形成知識和話語而運(yùn)作”［17］201。顯然，話語權(quán)是建構(gòu)主體性基礎(chǔ)之上的。為此，?？抡J(rèn)為：“權(quán)力運(yùn)作的最好形式不是直接施加力量于人們身上，而是間接地建立個(gè)人的主體性上。”［17］201

（三）網(wǎng)絡(luò)思想政治教育價(jià)值話語權(quán)的確證

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育價(jià)值話語權(quán)的確證基于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐過程中主客體對其生成話語權(quán)的內(nèi)在價(jià)值的取向。只有深刻理解、把握了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的內(nèi)在價(jià)值取向，才能明確網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的本質(zhì)。在以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為生存背景的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體間性的話語權(quán)生成過程中，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的內(nèi)在價(jià)值話語權(quán)體現(xiàn)為主客體的共生、共建和共進(jìn)。

1.網(wǎng)絡(luò)思想政治教育價(jià)值話語權(quán)的共生

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育蘊(yùn)含的價(jià)值話語權(quán)的共生性是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的價(jià)值基礎(chǔ)與前提。此共生性包含了內(nèi)外兩個(gè)方面：一是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育對網(wǎng)絡(luò)社會空間的價(jià)值凝聚力和價(jià)值導(dǎo)向力的共生，二是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的內(nèi)在主客體間的價(jià)值凝聚力和價(jià)值導(dǎo)向力的共生。無論是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的內(nèi)在或是外在的共生，都是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)在其價(jià)值共生的過程中所表現(xiàn)出的特殊屬性。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的價(jià)值共生是指網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體的主體性總是一定生活的反映，是具有相同或是相似價(jià)值取向的交織，此共生性表現(xiàn)為生活基礎(chǔ)的共生性和生活取向的共生性等。如果網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)主客體的主體性沒有共生的價(jià)值屬性，那么網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的價(jià)值共生性就難以實(shí)現(xiàn)，也難以夯實(shí)其內(nèi)在共建的基礎(chǔ)。

2.網(wǎng)絡(luò)思想政治教育價(jià)值話語權(quán)的共享

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的共享價(jià)值是指網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的效能屬性，是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客的反哺，也是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的效能得以提升的關(guān)鍵。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的共享價(jià)值表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體話語權(quán)的條件共享、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的話語敘事共享和網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的話語效果的共享等。

3.網(wǎng)絡(luò)思想政治教育價(jià)值話語權(quán)的共進(jìn)

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)不是固定話語權(quán)，而是生成話語權(quán)，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育生成話語權(quán)也就是其發(fā)展話語權(quán)。話語權(quán)本質(zhì)上是實(shí)踐話語權(quán)，實(shí)踐是歷史活動，歷史活動總是向前發(fā)展的，因此網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)是向前發(fā)展、推進(jìn)的話語權(quán)。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)作為發(fā)展性的話語權(quán)是一個(gè)共進(jìn)的過程，表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體話語的共進(jìn)、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體間性的共建、主體的主體性迎合客體的主體性再帶動客體主體性的共進(jìn)等。

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)本質(zhì)隨著網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語的范疇、要素、結(jié)構(gòu)的變化而變化，這些變化建構(gòu)在特定的技術(shù)生存之中，并具有特定的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的內(nèi)在規(guī)律［18］，即網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)是基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)話語權(quán)支撐的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)生成的內(nèi)在價(jià)值話語權(quán)引導(dǎo)的必然，此內(nèi)在必然性就是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)的本質(zhì)。

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Research on the essence of discourse powerin online ideological and political education

DING Ke

（School of Marxism， University of Electronic Science and Technology of China， Chengdu 611371， China）

Abstract：

The research results on the essence of discourse power in online ideological and political education are notable， but what exactly is the essence？ There are still different opinions in the academic community. In order to accurately grasp its internal essence， it is necessary to probe into the essence of discourse power in online ideological and political education. The most fundamental step is to conduct a comprehensive perspective on the existing achievements in the study of the essence. Through the perspective， we will not only absorb the excellent achievements of the existing research， but also discover its deficiency. The deficiency lies in the lack of deep and multi-dimensional theoretical thinking， that is， the essence of discourse power has not been studied from the dimensions of technical discourse power， generative discourse power， value discourse power and so on. This is because the discourse power in online ideological and political education is not an isolated and abstract power at will， but a generative discourse power based on network technology and a value discourse power based on the inherent essence of online ideological and political education. Therefore， only by deeply understanding the internal logical relations of the technical discourse power， the generative discourse power and the value discourse power in the online ideological and political education can we deeply reveal the essence. After revealing its essence， we need to systematically demonstrate it from the three dimensions just mentioned， so as to accurately respond to the realistic topic of the essence of discourse power in online ideological and political education.

Keywords：

online ideological and political education; discourse power; technical discourse power; generative discourse power; value discourse power

（編輯：段明琰）